Ranginui – maorien munduaren ikuskeran zeru-aita

Ranginui, askotan Rangi izenaz laburtua, maorien kosmologian zerua da, jatorrizko gizon-itxurako izaki eta aita gisa pentsatua. Papatūānuku lurraren amarekin batera jatorrizko gurasobikotea osatzen du, eta bertatik sortzen dira jainkoak eta bizidun guztiak. Papatūānukurekin bezala, hemen ere: Ranginuik ez du zerua gobernatzen, zerua bera da. Izena eta izatea bat dira.

Polinesia / Maori erlijioaren barruan, Ranginui jainkoak, lurra eta gizakiak lotzen dituen whakapapa deritzon genealogia-sortaren hasieran dago. Beraz, indar pertsonifikatuen lehen belaunaldiari dagokio. Bere benetako esanahi mitikoa ekintzengatik baino, bere zorigaitzagatik lortzen du: lurrarekin izandako besarkadagatik eta ondorengo bereizketa mingarriagatik.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Ranginuik zeru-aitaren eredua irudikatzen du, lur-amarekin batera bikote kosmikoa osatzen duena. Motibo hau oso hedatua dago Polinesian, eta beste mitologia askotan ere aurkitzen da. Maorien bertsioaren ezaugarri berezia da mundua sorkuntza-ekintza baten bidez ez, jatorrizko bikote horren zabalkunde eta banaketaren bidez sortzen dela.

Ranginui izena rangi, zerua, eta nui, handia, hitzez osatua dago. Horrenbestez, zeru handia esan nahi du. Rangi hitza oso hedatua dago maorieran eta hurbileko hizkuntza polinesiarretan, eta bai zeru ikusgarria bai eguna izendatzen ditu.

Narrazioetan gehienetan Rangi forma laburtua agertzen da. Horrez gain, zeruaren alderdi ezberdinak izendatzen dituzten hainbat izengoiti daude, esaterako zeru argia, urrutikoa edo guztien gainean zabaldua. Zenbait tradiziok zeru bat baino gehiagoren sekuentzia edo geruzatzea ezagutzen dute, eta horietan Ranginui behekoena da, lurrari begira dagoena.

Zeru-izaki ahaideko izenak Polinesiako beste eremuetan ere aurkitzen dira, eta horrek Ranginui sorta mitologiko komun batean kokatzen du. Papatūānukurekin gertatzen den bezala, garrantzitsua da izenaren, itxura pertsonalaren eta errealitate fisikoaren batasuna kontuan hartzea: Ranginui ez da zeruaren jainkoa, zerua bera da, indar senidetu eta pertsonal gisa.

Ranginui lurraren gainean etzanda zegoen, geroago gorantz jasotako gizon-itxurako izaki gisa aurkezten da. Banaketaren aurreko garaian, bere gorputzak zuzenean estaltzen zuen Papatūānukuren gorputza, eta biren artean ez zen espaziorik ez argirik geratzen. Banaketaren ondoren, gora zabaldutako zerua da, mundua estaltzen duena.

Bere agerpen-formak zeruko fenomenoak dira. Euria eta ihintza bere malkoak dira, banandutako emaztearen absentzia oroituz isurtzen dituenak.

Izarrak, zenbait tradiziotan, apaingarri gisa ulertzen dira, bere semeak banaketa ondoren aitari eman zizkionak, kontsolatu eta ohoratzeko. Hodeiak, lanbroa eta eguneko argia ere bere presentzia ikusgarriaren parte dira.

Trickster edo forma-aldaketako jainkoetatik desberdin, Ranginui ez da forma aldakorretan agertzen. Bere presentzia lurraren gaineko zeruaren presentzia iraunkorra da. Ezaugarri nagusia bere jarrera atsegina da: goian gelditzen da, baina lurrari begira dago, eta bere doluak Papatūānukurekiko lotura bizirik mantentzen du.

Ranginuiri buruzko mito nagusia gurasoen bikote primitiboaren banaketa da. Hasieran, Ranginui eta Papatūānuku besarkada estuan daude. Beren seme jainkozkoak, gurasoen artean itxita dagoen iluntasunean giltzapetuta, argia eta espazioa nola lortu eztabaidatzen dute. Gurasoak hiltzeko ideia baztertzen dute eta bereiztea erabakitzen dute.

Seme askok alferrik saiatzen dira zerua eta lurra bereizten. Tāne, basoen jainkoak, lortzen du azkenean, sorbaldak lurraren kontra eta oinak zeruaren kontra jarrita, Ranginui pixkanaka altxatuz.

Horrela argiaren mundua sortzen da. Beste seme bat, Tāwhirimātea, ekaitzen jainkoa, ez dago ados banaketarekin. Aitari jarraitzen dio garaierara eta handik haizea eta ekaitzak bidaltzen ditu beheratutako anaien kontra.

Banaketak bizitza ekartzen dio munduari, baina gurasoentzat mina iraunkorra izaten jarraitzen du. Ranginuik negar egiten du, eta bere malkoak euri eta ihintz gisa erortzen dira Papatūānukuren gainera; hark bere hasperena lainoa gisa bidaltzen dio gora. Horrela azaltzen du mitoak zeruaren eta lurraren arteko lotura etengabea.

Zenbait tradiziotan, Tānek aita kontsolatzen du eguzkiaz, ilargiaz eta izarrez apainduz. Banaketari buruz, besteak beste, Te Rangikāhekek 19. mendean jasotako sorkuntza-kontakizuna hitz egiten du; horrez gain, xehetasun ezberdinak dituzten eskualdeko hainbat aldaera daude.

Hainbat tradiziotan garatzen den pasarte batek Ranginuiren apainketa jorratzen du. Zerua altxatu ondoren, hasieran soildu eta biluzik agertzen da.

Tānek argi ezberdinez apaintzen saiatzen da, eta azkenean gorputz gainean izarkiak antolatzen ditu: goizeko gorriaren argia, eguzkia, ilargia eta azkenik izarrak, saski batetik barreiatzen dituenak.

Kondaira honek zeruaren ikusgai dagoen ordena azaltzen du aldi berean, eta zentzua ematen dio, apainketa aita bereizirako aske eta kontsolamendu ekintza baita.

Zenbait bertsiok, gainera, banaketaren aurreko aurrekaria ezagutzen dute. Hauek jatorri banatu gabeko egoeratik, hutsetik, hutsunetik eta gauetik, mailaz maila lehenengo pentsamendua eta bilaketa eta gero gurasoen bikote primitiboa sortzen dute.

Ranginui ez dago hasiera absolutuan, baizik eta lehen izaera gizonezko gisa, aro primitibo amorfotik mundu ordenatura igarotzean. Banaketa saiatzen diren semeen kopuru eta ordena ere iwi artean aldatzen da; zenbait tribuk beste jainko batzuk aipatzen dituzte altxatzaile arrakastatsu gisa, edo Te Rangikāheke bertsio ezagunean falta diren beste anai-arreba batzuk ezagutzen dituzte.

Papatūānukurentzat bezala, Ranginuirentzat ere ez zegoen tenplurik ez kultu-antolakuntza propiorik. Bere gurtza gizakiaren jainkozko indarrekiko eta naturarekiko harremana arautzen zuen erritu-ordena zabalaren zati zen. Ranginui karakietan, ekintza garrantzitsuak laguntzen zituzten erritu-esaldi eta otoitzetan, deitzen zen.

Ranginuik garrantzia bereziki hartu zuen eguraldia, euria, izarkiak eta denbora-kontua zirenean arazo. Zeruaren, izarren eta beren irteeren behaketa nabigazio, nekazaritza eta jaien egutegietarako ezinbestekoa zen; horri buruzko jakintza zeru-aitaren mito-irudiarekin lotuta zegoen. Zerua interpretatzen zuenak Ranginuirekin eta bere zeinuekin zerikusia zuen.

Marae-n, bilkura-lekuan, egiten diren hitzaldietan, Ranginui eta Papatūānuku gaur egun oraindik batera deitzen dira, askotan zerua eta lurra agurtzen dituen sarrerako deialdian, gizakiez hitz egin aurretik.

Horrela, gurasoen bikote primitiboa maorien hizketa erritualean present jarraitzen du, benetako kulturik gehiago ez dagoen tokietan ere. Ranginui eta Papatūānukuren arteko lotura estuak otoitzean bereizitako gurasoen mito-nostalgia islatzen du.

Ranginuirekin lotutako babesa, batez ere, zeruaren eta eguraldiaren indarren aurrean ordena zuzena du oinarri. Ekaitza, denbora txarra eta lehortea jainkozko indarren jarduera gisa ulertzen ziren, bereziki Tāwhirimātea ekaitzen jainkoaren lana, banaketaren ostean bere aitarengana igo baitzen.

Halako mehatxuen aurka egiteko karakiak erabiltzen ziren, ekaitzak apaltzeko edo eguraldi ona lortzeko erritu-esaldiak.

Ranginuirekin bereziki lotutako amulet edo babes-objektuen benetako praktika apotropaikorik ez da ezaugarri nagusia.

Babesa, aldiz, jakintza egokian eta jokabide egokian oinarritzen zen: zeruko zeinuen, izarren irteeren eta eguraldi-arauen ezagutzan, Ranginuiri buruzko mito-jakintza praktikoki baliagarri egiten zutenetan. Zerua irakurtzen zekienak arriskuei garaiz aurre egin ziezaiekeen.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, hemen ere maorien eredua ageri da: babesa harremanean, jakintzan eta neurritasunean oinarritzen da, ez isolatutako magian.

Zeru-aitarenganako erritu-begirune, esaterako zeruaren eta lurraren sarrerako deialdietan, funtzio babesle bat zuen berez: gizakia kosmoaren eta komunitatearen egitura ahaidetuan kokatzen zuen, eta horrela jardueraren oinarria bermatzen zuen.

Ranginui ez da soilik kosmologiako jatorrizko irudia, baita praktikan erabiltzen den jakintza baten abiapuntua ere. Zenbait tradiziotan zeruaren gainean ezartzen diren zeru-geruzak beste indar batzuen bizileku dira, eta zeruaren behaketa oso landutako jakintza-eremu bihurtu zen, zeruko aitaren irudi mitikoarekin lotuta iraun zuena.

Garrantzi bereziko izan zen izar eta ilargi-jakintza. Matariki izar-multzoak, Pleiadeak izenez ere ezaguna, egiten zuen agerraldi heliakoak, edo beste zenbait leinu-lurraldeetan Puanga izarrak, urte-berritzea eta laborantza-aldi berri baten hasiera markatzen zuen.

maramataka izeneko ilargi-egutegiak ilargi-hilabetearen gauak antolatzen zituen, arrantzarako, landaketarako eta uztarako egokitasunaren arabera. Jakintza hori tohunga deitzen ziren adituei lotuta zegoen, eta forma zehatzetan igarotzen zen belaunaldiz belaunaldi.

Itsaso zabalean nabigatzeko ere Ranginuiren zeruan oinarritzen ziren. Pazifikoa kolonizatu zuten itsasgizonek izarren sortze-puntuetatik, haizetik eta olatuetatik ateratzen zuten beren ibilbidea.

Zientifikoki ikusten da zeruko aitaren irudi mitikoa eta astroen behaketa lasaia ez zirela eremu bereiztuak maori pentsamenduan: zerua interpretatzen zekienak indar ahaide eta pertsonatu baten baitan mugitzen zen, aldi berean jakintza zehatz eta esperientziaz beteriko bat baliatuz.

Zeruko aita eta lurreko amaren gurasoen bikote jatorrizkoa Polinesia osoan zabalduta dago. Hawaiin, Elkarte Uharteetan eta beste hainbat lekutan zeru-irudi eta zerua eta lurra bereizteari buruzko istorio ahaideak aurki daitezke. Antzekotasun horiek polinesiar mitoen ondare bateratu bat adierazten dute.

Polinesiatik harago, Ranginui munduan zehar ezagutzen den zeruko aitaren tipoari dagokio. Greziar tradizioan, Uranosek Gaiarekin osatzen du antzeko bikote bat, zeinaren lotura estua seme-alabek indarrez askatzen duten.

Motibo hori, zerua eta lurra ondorengoen bidez bereizteko motiboa, egiturazko aldetik nabarmen hurbiltzen zaio maori narrazioari. Beste indoeuropar tradizio batzuek ere zeruko aita jainkotasun handi gisa ezagutzen dute.

Zientifikoki azpimarratu behar da antzekotasun horiek ez dutela zuzeneko menpekotasunik frogatzen. Erakusten dutena da zerua eta lurra bikote aurkako eta aldi berean sortzaile gisa interpretatzea eredu kosmologiko zabaldua dela.

Maorien bertsioa bi ezaugarrik bereizten dute: whakapapan txertatuta egoteak, jainkoak, lurra eta gizakiak etengabeko kate batean lotzen dituenak, eta bereizitako bikotea elkarrekin lotzen jarraitzen duen nostalgia eta doluaren azpimarratze indartsuak.

Ranginuiren azterketa maorien kosmologia osoaren azterketarekin lotuta dago. XIX. mendean hasi zen, George Greyren bilduma eta Elsdon Bestek egindako azterketa etnografikoekin. Edward Tregearrek polinesiar hizkuntza-loturak zehaztu zituen, eta geroagoko autore batzuk, hala nola Margaret Orbellek, mitoak sistematizatu eta kritikoki iruzkindu zituzten.

Hemen ere kontuz irakurri behar da tradizio zaharra. Garaikur bitartekari kolonialek istorioak homogeneizatu eta europar itxaropenetara egokitu zituzten; Te Rangikāhekeren sorrera-kontakizuna, Greyren argitalpenaren bitartez, bertsio nagusi itxurako bihurtu zen, hainbat leinu-tradizioetatik bat besterik ez izan arren.

Ikerketa berrienak, hortaz, eskualdeko bertsioen aniztasuna eta maorien ahotsen garrantzia azpimarratzen ditu.

Gaur egun, Ranginui eta Papatūānuku kultura-nortasunaren funtsezko osagai dira. Hezkuntzan, literaturan, artean eta hitzaldi publikoetan agertzen dira, askotan bikote gisa aipatuak. Bereizitako gurasoen mito honek ez du soilik antzinako kosmologia bat gogorarazteko balio, gizakiaren, lurraren eta zeruaren arteko harremana irudikatzeko ere balio du.

Zeelanda Berrian naturaren izakiak lege-mailan aitortzeari buruz garatzen den eztabaida munduaren ikuskera horri lotuta dago, non zerua eta lurra baliabide huts izan beharrean ahaide diren pertsonak baitira.