Amitabha – Sukhavati Lurralde Garbiko buda transzendentea

Amitabha budismoan Mahayanaren buda transzendente edo mundutik goragoko garrantzitsuenetakoa da. Shakyamuni buda historikoa, historian jardun zuen irakasle gisa ulertua, ez bezala, Amitabha budismo kosmikoaren eta denboraz gaindiko irakaskuntzaren irudia da. Buda-eremu garbi batekin lotzen da, Sukhavati Lurralde Garbiarekin hain zuzen.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Amitabha estuki lotuta dago debozio-korronte propio baten garapenarekin, Txinako esparru linguistikoan, Korean, Japonian eta Vietnamen zabalkunde handia izan duena. Lurralde Garbiko tradizio horiek Amitabharen eta bere botoaren botere onuragarrian jartzen dute konfiantzaren ardatza. Ekialdeko Asiako budismo-korronte kide-kopururik handienetakoak dira.

Iturri nagusiak ikerketan Lurralde Garbiko sutrak deitzen diren hiru testu dira: Sukhavativyuha-sutra luzeagoa eta laburragoa, eta Amitayurdhyana-sutra, Amitayusen kontenplazioari buruzko sutra.

Sukhavativyuha-sutra luzeagoak Amitabharen aurrekariak eta bere botoa azaltzen ditu, laburragoak Lurralde Garbiaren edertasuna goraipatzen du eta izenaren deiaketa gomendatzen du, hirugarrenak bisualizazio-segida bat deskribatzen du. Testu horiek Indiako Mahayanatik sortu ziren, ustez lehen mendeetan Kristo ondoren, eta Ekialdeko Asian jasota, komentatuta eta interpretatuta izan ziren sakonki.

Ikerketak eztabaidatzen du nola sortu zen Amitabharen gurtza. Hipotesi batzuek Indiako ipar-mendebaldeko eta Asia Erdiko argi eta bestemundu ideien eragina aipatzen dute, beste batzuek budismoaren barne-garapena azpimarratzen dute, buda ugariei eta beren buda-eremuei buruzko irakaskuntzari dagokionez.

Ziurtatuta dago gurtza Txinan laugarren eta bosgarren mendetik aurrera antzematen dela, eta handik zabaldu zela Ekialdeko Asia osoan.

Amitabha izena sanskritozko termino bat da eta neurrigabeko argia esan nahi du. Horrekin oso lotuta dago Amitayus forma, neurrigabeko bizitza esan nahi duena.

Bi izenek irudi bera aipatzen dute, baina alderdi desberdinak azpimarratzen dituzte: batetik argi mugagabea, bestetik buda batek izan dezakeen bizialdi mugagabea. Ekialdeko Asiako irudi-tradizioan, Amitayus batzuetan bizitza luzearekin lotutako agerpen propio gisa tratatzen da.

Ekialdeko Asian izena hizkuntza-forma ezberdinetan zabaldu da. Txineraz Amituofo gisa agertzen da, japonieraz Amida gisa, korearaz Amita gisa eta vietnamerazko ahoskera baliokidean. Amida japonierazko forma bereziki ezaguna bihurtu da mendebaldeko erabileran, japoniar Lurralde Garbiko eskolak Europako eta Ipar Amerikako ikerketak goiz landu zituelako.

Deiaketak izenaren, Lurralde Garbiko praktikan, erdiguneko lekua du. Praktikatzailea Amitabharengana bideratzen duen formula txineraz Nianfo eta japonieraz Nembutsu izenez ezagutzen da, eta japoniar forma arruntean Namu Amida Butsu da, hau da, Amida buda gurtzea.

Izenaren errepikapen konfiantzazkoa tradizio horietan ariketa erlijiosoaren forma funtsezkoa, eta eskola batzuetan nahikoa dela iritzita. Nembutsu terminoak hasieran budaren bisualizazio meditatiboa ere biltzen zuen, baina japoniar tradizio berantiarrean gero eta gehiago deiaketa ahozkora mugatu zen.

Amitabha budismoaren irudi-tradizioan gehienetan eserita edo zutik dagoen Buda gisa irudikatzen da, monje-jantziaz jantzita. Ohikoa da haren gorputz-kolore gorria, beste buda transzendenteengandik bereizten duena.

Bost buda-familien sailkapen sistematikoan, budismo esoterikoak garatu duen bezala, Amitabha Mendebaldeari egokitzen zaio; sua elementua, lotusa sinbolo gisa eta gutiziaren gainditzea dagozkio.

Zabalduta dauden irudi-motek meditazio-keinuan erakusten dute, bi eskuak altzoan dituela, edo ongietorriaren eta harreraren keinuan, eskuetako bat jasota eta kanporantz zuzenduta.

Ekialdeko Asiako irudi-forma bereziki garrantzitsu bat da Amitabha laguntzaileekin batera hodei batean jaisten den irudikapena, hilzorian dagoen edo hildako bat Lurralde Garbian hartzeko. Eszena hori japonieraz Raigo izenez ezagutzen da, eta Heian eta Kamakura garaietako margolaritzan modu landuan garatu izan da.

Amitabha maiz hirunako talde batean agertzen da, Amida-Triade izenekoa. Bere alboetan Avalokiteshvara bodhisattva daukagu, errukiaren adierazlea, eta Mahasthamaprapta, jakinduriaren indarraren irudikapena. Talde hori Ekialdeko Asiako tenpluetan oso hedatua dago eta Lurralde Garbiko irakaspenaren mezu nagusia irudiz laburbiltzen du.

Amitabharen estatua monumentalak, Kamakurako buda handia esaterako, Ekialdeko Asiako budismoaren irudi-lan ezagunenetakoak dira. Tibetan ere Amitabha presente dago; han Panchen Lama haren gorpuztetzat hartzen da.

Luzeagoa den Sukhavativyuha-Sutrak garatzen duen kontakizun nagusiak Amitabharen aurrekariak azaltzen ditu. Neurrigabeko denbora atzera, tradizioaren arabera, garai hartako Lokeshvararaja izeneko buda baten irakaspena entzun zuen errege bat bizi zen; horren ondorioz erregetza utzi eta Dharmakara izenez ordenan sartu zen monje gisa.

Buda haren gidaritzapean, budatasuna bera lortu eta lehendik zeuden guztiak bikaintasunean gaindituko zituen buda-eremu propio bat eraikitzeko erabakia hartu zuen.

Dharmakarak bere irakasleari kontaezinezko buda-eremuak erakusteko eskatu zion, eta ondoren hitzeman-sail bat egin zuen, bertan Lur Garbiaren ezaugarriak eta han berpiztuak izateko baldintzak finkatuz.

Testu zabalduenaren arabera, hitzeman horien kopurua berrogeita zortzikoa da. Besteak beste, eremu hartan existentzia-forma jasangaitzik ez egoteari, bertako biztanleen gaitasun mentalei eta handik erabateko argiztapena lortzeko ziurtasunari dagozkie.

Hitzeman horien artean bat bereziki garrantzitsua da geroko Lur Garbiaren debozioarentzat, japoniar kontaeran hemezortzigarrena. Bertan Dharmakarak agintzen du, konfiantzazko eta gogo zintzoz berarengana jotzen eta bere izena aipatzen duten izaki guztiak bere buda-eremuan berpiztuko direla.

Monjeak adierazi zuen budatasuna soilik onartuko zuela hitzeman hori bete zitekeela baldin bazen. Horrela, hitzemanaren eraginkortasuna Dharmakarak budatasuna benetan lortu izanaren gertakariari lotuta geratzen da.

Neurrigabeko luzaroko praktikaren ondoren, Dharmakarak budatasuna lortu zuen eta horrela Amitabha bihurtu zen. Horrenbestez, bere buda-eremua, Sukhavati Lur Garbia, mendebaldean kokatzen dela pentsatzen dena, gauzatutzat jotzen da, eta bere hitzemana eraginkortzat.

Lur Garbiko sutrek Lur Garbi hori edertasun bikaineko toki gisa deskribatzen dute, harribitxizko urmaelekin, material preziatuzko zuhaitzekin, musika atsegingarriarekin eta irakaspena etengabe entzuten den giroarekin. Han berpiztutakoak lotus loreetatik agertzen dira eta argiztapenerako bidea oztoporik gabe egiteko baldintzak aurkitzen dituzte.

Ikuspegi erlijio-zientifikorako garrantzitsua da azpimarratzea Lur Garbiaren irakaspenak toki hori ez duela azken helburutzat hartzen, baizik eta izakiek erabateko argiztapenerantz lasai lan egiten jarraitu ahal duten toki gisa, existentzia-eremu arruntetako oztopo eta arreta-galtzeetatik libre.

Dharmakararen kontakizunak, beraz, salbazio-ikuspegi bat oinarritzen du, bereziki garai zailean beren indarrak nahikoak ez direla sentitzen duten pertsonei zuzendua.

Amitabharen gurtza batez ere Ekialdeko Asian eskola-jarraibide propioetan garatu da. Txinan Lur Garbiaren tradizioa sortu zen, otoitzezko mugimendu zabala izanik, monasterioetatik kanpo ere oihartzun handia izan zuena.

Lehen figura garrantzitsu gisa Huiyuan aipatzen da, laugarren mendean gurtza komuneko elkarte bat sortu zuena, eta Tanluan, Daochuo eta Shandao, doktrina modu sistematikoan garatu zutenak. Txinan, Lur Garbiaren praktika sarritan Chan meditazio-eskolarekin bateratu zen, ekintza-forma bakar bat sortuz.

Japonian, Erdi Aroan, Lur Garbiaren eskola independenteak sortu ziren. Honenek hamabigarren mendean Jodo-shu sortu zuen, eta izenaren aipamena beharrezko praktika bakar gisa jarri zuen erdigunean.

Bere ikasle Shinranek Jodo-Shinshu sortu zuen, botoaren indarrean fidatzea are gehiago azpimarratzen duena, norberaren ahalegina bigarren maila batera utziz. Eskola horiek Japoniako budismo-korronte kide gehien zituztenetakoak izan ziren. Korean eta Vietnamen ere Amitabharen gurtza sendo errotuta dago, gehienetan budismo-esparru zabalago batean txertatuta.

Praktika nagusia izenaren aipamena da. Eskola desberdinen artean, norberaren ahaleginak eta botoaren indarrean izandako konfiantzak jokatzen duten rola desberdin ponderatzen da.

Zenbait joerak izenaren aipamenaren maiztasunezko errepikapena azpimarratzen dute; besteek konfiantza zintzoaren une bakarra jartzen dute erdigunean, eta gero egiten den aipamena esker onaren adierazpen gisa ulertzen dute.

Bizitza erritualean, Amitabharen irudien aurrean egindako otoitzak, Lur Garbiaren sutrak errezitatzea eta heriotzarekin lotutako ospakizun bereziak oso zabalduta daude. Amitabhak hildakoa hartzen duen ideiak sakon markatu du hainbat ekialdeko asiar gizarteren ehorzketa- eta oroimen-kultura.

Japonian, Amitabharekiko lotura gaur egun ere ehorzketa-erritu askotan ikusgai dago. Hildakoen aldeko meritu-transferentzia eta izen-formularen errepikapena oroimen-egunetan praktikaren funtsezko osagai dira.

Amitabharen gurtzaren inguruan, Erlijio Zientzian apotropaiko edo salbamen-orientatu gisa deskribatzen diren praktikak aurkitzen dira. Horien artean daude izenaren aipamena, sutrak errezitatzea eta irudiak tenpluetan eta etxeko aldareetan jartzea.

Gurtzaileek forma horiek boto salbagarriaren indarrean duten konfiantzaren adierazpen gisa eta beldurraren aurkako babes gisa ulertzen dituzte, bereziki jaiotza berri oinaze-betea izateko beldurraren aurka.

Bereziki heriotzarekin lotuta, Amitabharen aipamenak garrantzi handia hartzen du. Hainbat tradiziotan, senideak edo monjeek hilzorian dagoenari laguntzen diote azken unean Amitabharantz zuzentzeko, adibidez izen-formula elkarrekin esanez edo hil-ohearen ondoan Amida hirukotearen jaitsiera irudikatzen duen irudi baten bidez.

Hori Lur Garbian espero den jaiotza berrirako prestakuntza gisa ulertzen da. Shinranen doktrinan, ordea, salbamenaren unea ez da hilzorira mugatzen, baizik eta bizitzan konfiantza zintzoa sortzen den unean bertan lotzen da.

Erlijio-historikoki, hemen transmititutako sinesmen-ideiak eta praktika erritualak direla nabarmendu behar da. Deskribapen zehatz batek tradizio budistaren zati gisa aurkezten ditu, eragin objektibo edo egiaztagarririk egotzi gabe. Zientifikoki bereziki interesgarria da Lur Garbiaren praktikak heriotza eta hiltzea zentzuzko esparru baten barruan nola kokatzen dituen.

Lur Garbiaren doktrina, zientifikoki, arazo jakin bati emandako erantzun gisa uler daiteke. Doktrinak abiapuntu hartzen du gaur egungo garaia gainbeheran dagoen aro bat dela, non gehienek ez duten indarrik lortzeko norberaren ahaleginaren bidez, adibidez meditazio-entrenamendu luze baten bidez, argiztapena lortzeko.

Horrekin lotuta, tradizioak norberaren indarraren bidea eta bestearen indarraren bidea bereizten ditu, hau da, Amitabharen botoan eraginkorra den laguntzan konfiantza izatea.

Bereizketa horrek osatzen du eskolak sailkatzen dituen ardatza. Honenek izenaren aipamena gainbeheran dagoen aroaren araberako praktika egoki gisa ulertu zuen, Amitabhak berak aukeratua.

Shinranek urrunago joan zen, eta konfiantza bera ere Amitabharen dohain gisa interpretatu zuen, sinesmena bera ere ez zela norberaren lortze gisa agertzen. Beste joera batzuek, batez ere Txinako esparruan, ariketa eta graziaren elkarreragina mantendu zuten.

Doktrina-mailan, oinarrizko esparru budista mantentzen da. Lur Garbia ez da betiereko zeru bat, eta Amitabha ez da sortzaile-jainko bat. Sukhavati Buda batek egindako botoaren bidez sortutako toki bereziki egokia dela ulertzen da, hortik benetako helburua, argiztapen osoa eta oinazearen amaiera, lortzen den lekua.

Gogoeta filosofikoak, gainera, azpimarratu du Amitabha eta Lur Garbia azken finean ez direla gogamenetik kanpo pentsatu behar, eta horrek Lur Garbiaren doktrina eskola meditatiboekin lotzen du.

Bide bat erabat garbia den eta azken salbaziorako bidea errazten duen beste mundu bat izatearen ideiak, beste tradizio erlijiosoekin konparaketak egitera bultzatzen du. Ikertzaileek Lur Garbia beste tradizio batzuen paradisu-ikuspegiekin erlazionatu dute.

Konparaketa horiek dogma-alderdi bakoitzaren ezberdintasunak arretaz kontuan hartu behar dituzte, Lur Garbia ez baita helburu betiereko gisa ulertzen, baizik eta praktikarako toki egokia gisa, eta Amitabha ez da mundua sortu duen jainko bat.

Lur Garbiko eskolek, bereziki Shinranen irakaspenak, azpimarratzen duten konfiantza eta atxikimenaren garrantzia ere hainbat aldiz eztabaidatu izan da ikerketa konparatiboan.

Lehenagoko interpretazioek debozio hori azkarregi beste erlijio batzuen kontzeptuekin parekatu zuten, eta batzuetan kanpoko eraginaren emaitza gisa aurkeztu zuten; gaur egun sinplifikazio gisa jotzen dira. Ikerketa berriagoak Lur Garbiko irakaspenaren buddhismo barneko logika propioa eta Mahayanan duen sustraia azpimarratzen ditu.

Buddhismoaren baitan, Amitabha buddha transzendenteen artean dago, bost buddha-familien sistemaren parte gisa. Shakyamuni buddha historikoarekin egiten den erkaketak buddha-figura historikoaren eta denboraz gaindiko figuraren arteko aldea argi erakusten du.

Beste buddha eta bodhisattva batzuen gurtzarekin egiten den konparaketak, esaterako sendagintza-buddha Bhaishajyaguru edo etorkizuneko buddha Maitreyarekin, Ekialdeko Asiako debozioak salbazio-figura horien lorategi zabala ezagutzen duela erakusten du, eta horien artean Amitabhak gurtza zabalena erdietsi duela.

Amitabha gaur egungo Ekialdeko Asiako kultura erlijiosoan oso presente dago. Lur Garbiko eskolak hainbat herrialdetan buddhismo-korronte zabalduenetakoak dira, eta Japonian buddhismo-komunitate guztien zati handi bat osatzen dute. Izenaren deiadarra, tenpluko otoitzak eta oroimen-ospakizunak jende askoren eguneroko bizitza erlijiosoaren zati finkoa dira, eta Amitabharekiko lotura hilotz-ohituretan ere nabarmen jarraitzen du.

Migrazioaren eta buddhismoarekiko interes gorakorraren bidez, Lur Garbiko tradizioek Asiatik kanpo ere zabaldu dira, bereziki Ipar Amerikan, non japoniar emigranteek hemeretzigarren eta hogeigarren mendean Jodo Shinshu eraman zuten.

Ikerketa zientifikoak aztertzen du tradizio horiek nola garatzen diren baldintza kultural berrien barruan, buddhismo-korronte gainerakoekin nolako harremana duten eta gizarte pluralistetan nola helarazten duten irakaspena.

Ikerketa akademikoak Lur Garbiko sutren testu-historia lantzen du, haien bertsio india eta txinatar desberdinekin, eskola bakoitzaren sorreraz eta norberaren ahaleginaren eta konfiantzazko atxikimenaren arteko harremanaz.

Ikergai garrantzitsu bat mendebaldeko lehen interpretazioen berrikuspen kritikoa da, zeinek Lur Garbiko debozioa ikuspegi arrotz batetik aztertu zuten. Horrela, Amitabha buddhismo-ikasketen eta erlijio-zientziaren gai nagusietako bat izaten jarraitzen du.