Iran eta zoroastrismoa, Ahura Mazda, Avesta eta Faravahar

Zoroastrismoa, gure aroaren aurreko lehen edo bigarren milurtekoan Zarathustrak sortua, dokumentatutako erlijio monoteista zaharrenetakoa da. Ahura Mazda erdigunean dago sortzaile gisa; mundua bere jardueraren eta Angra Mainyu printzipio suntsitzailearen artean dualista modura pentsatzen da. Zoroastrismoak sakon markatu ditu judu, kristau eta islamiar eskatologia.

Atal berezi batek zoroastriar babes-jarduna erlijio-zientziaren ikuspegitik kokatzen du.

Zarathustra eta datazioa

Zarathustra pertsonaz (Zoroaster grekoz) bere hitzaldi-poema propioak, Gathak, dira modu fidagarrian iritsi zaizkigun bakarrak. Datazioa nabarmen aldakorra da ikerketan: kalkulu kontserbadoreek gure aroaren aurreko VI. mendean kokatzen dute, baina bere hitzaldien azterketa hizkuntza-historikoak askoz datazio zaharragoa iradokitzen du, K.a. 1500 eta 1000 artean, gutxi gorabehera.

Bere jarduera historikoa Ekialdeko Iranean edo Asia Ertainean izan zela uste da. Berak formulatutako monoteismoa, azentu etikoarekin, aurreko tradizio politeista indo-iranikoen aurrean dago.

Avesta eta panteoia

Zoroastrismoaren idazki sakratuak Avestan bildurik daude: Gathak (Zarathustraren berezko hitzaldiak, abesta zahar hizkuntzan), Yasna (kultu-corpus liturgikoa), Visperad, Vendidad eta Yashtak.

Ahura Mazda eta Angra Mainyu-z gain, sei Amesha Spentak (hilezkor sakratuak) agertzen dira: Vohu Manah (jarrera ona), Asha Vahishta (egia hoberena), Khshathra Vairya (nahi den erreinua), Spenta Armaiti (dedikazio sakratua), Haurvatat (osotasuna), Ameretat (hilezkortasuna), alderdi jainkotiarren pertsonifikazio gisa. Yazatak funtzio kosmiko jakinak dituzten gurtu beharreko izakiak dira: Mithra (kontratua), Anahita (ura), Sraosha (obedientzia, babesa).

Kosmologia eta etika

Kosmologia zoroastriarra esplizituki dualista da: Ahura Mazda eta Angra Mainyu bi printzipio independente gisa aurrez aurre daude; gizakia gonbidatua da jokabide etikoaren bidez Asharen (egia, ordena kosmikoa) alde egitera, Drujen (gezurra, kaosa) aurka.

Mundua kontzepzio linealean pentsatzen da denboraren aldetik: sorkuntza, Onaren eta Gaizkiaren arteko borroka, Asharen azken garaipena hilen berpizkundearekin eta azken epaiarekin. Eskatologia horrek sakon eragin die erlijio abrahamikoei.

Faravahar, eguzki-ikur hegaldunak

Faravahar, giza itxurako eguzki-ikur hegalduna zirkulu batean, gaur egun zoroastriar identitatearen ikur nagusia da bisualki. Akemenidarren erliebeetan (Persepolis) dokumentaturik dago, gure aroaren aurreko VI. mendetik aurrera.

Interpretazioa eztabaidatua da erlijio-zientzian: tradizionalki Fravashi gisa irakurtzen da (arimaren zaindari jainkotiarraren alderdia), beste batzuek Ahura Mazdaren irudikapen gisa edo zorte erregetiarraren ikur (Khvarenah) gisa ulertzen dute.

Sudreh-Kushti, alkandora eta soka sakratuak

Zoroastriar praktikatzaileek, Sedreh-Pushi iniziazioaren ondoren (konfirmazioaren parekoa, seigarren edo hamargarren urte inguruan egin ohi dena), kotoi zuriz egindako Sudreh alkandora sakratua eta artilezko Kushti soka sakratua eramaten dute, gerrian hiru bider bildurik.

Eguneroko Padyab-Kushti erritualean, soka askatu eta berriz lotzen da, Asharekiko konpromisoaren berritze fisikoa. Kushtiaren 72 hariek Yasnaren kapituluei dagozkie.

Gaur egungo hedapena, parsiak eta iraniar zoroastriarrak

Persiaren konkista arabiarraren ondoren, VII. mendean, zoroastriar komunitatearen zati bat Indiara migratu zen, non parsiak izenez ezagutzen diren (gaur egun batez ere Mumbaiko eskualdean), gutxiengo ekonomikoki eta kulturalki garrantzitsu bat osatuz.

Iranen komunitate txikiagoak daude Yazdean, Kermanen eta Teheranen. Erlijioa ez da proselitista, eta mundu osoan kide-kopurua ehunka mila da soilik. XX. mendean diaspora zoroastriar bat sortu zen Ipar Amerikan eta Europan.

Iturriak eta ikerketa

Avesta eta pahlavi literatura: iturrien egoera

Zoroastrismoaren iturri zaharrenak Avesta-n bildurik daude, iraniera zahar batean, hain zuzen ere avestikoan, idatzitako testu erlijioso multzo batean. Muina, Gathas-ak, hain zuzen, erlijioaren sortzailea izan zen Zarathustrari berari tradizioaren arabera egotzitako eta hizkuntzaren aldetik oso zaharrak diren himnoak dira.

Himno horiek Yasna deitzen den beranduagoko errito-otoitzean txertaturik daude. Horiei gehitzen zaizkie Yashts-ak, jainkozko izaki jakinei eskainitako himnoak, eta Vendidad-a bezalako liturgia eta garbitasunari buruzko testuak.

Avesta ahoz transmititu zen mendeetan zehar, eta nahiko berandu jarri zen idatziz. Zati handi bat galdu zen, eta gaur egun gordetzen dena garai batean askoz ere handiagoa izan zen corpus baten hondar gisa hartzen da. Gaur egun ditugun eskuizkribuak XIII. mendekoak baino zaharragoak ez dira, eta horrek arazo bereziak sortzen dizkio testu-kritikari.

Bigarren geruza bat pertsiera ertaineko literaturak osatzen du, pahlavi izenaz ere ezagutzen dena, batez ere Sasanida garaiaren azken aldian eta lehen mendeetan islamak sartu ondoren sortu zena.

Multzo horretan sartzen dira Denkard, erlijioaren entziklopedia moduko bat, Bundahishn, kosmologia eta eskatologia zoroastriarrarekin, eta hainbat iruzkin eta testu juridiko. Lan horiek askotan galdutako avestiko materialen laburpenak dira, eta hori dela eta ezinbestekoak dira, baina aldi berean beren garaiko ikuspegi teologikoak baldintzatuak daude.

Mendebaldeko ikerketarako, hizkuntza horien deszifratzea prozesu luzea izan zen. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperronek 1771an argitaratu zuen Avestaren europar lehen itzulpena, Indiako apaizen irakaspenetan oinarrituta.

Ondorengo belaunaldiek, esaterako Christian Bartholomaek bere iraniera zaharraren hiztegiarekin, oinarri filologikoak eratu zituzten. Hala ere, iturriak osatugabeak dira, eta erlijioaren hastapenei buruzko asko berreraikuntza da.

Borroka kosmikoa eta munduaren ikuskera

Ikuskera zoroastriarra bi oinarrizko printzipioren arteko kontraesanak markatzen du. Alde batean Ahura Mazda dago, jaun jakintsua, ordena, argi eta bizitzaren iturria.

Beste aldean printzipio suntsitzailea dago, testu berrienetan Angra Mainyu edo pertsiera ertainean Ahriman izenez ezagutua, gezurra, kaosa eta heriotza adierazten duena. Dualismo zorrotz baten aurrean gaudela edo azken batean Ahura Mazdak besarkatzen duen ordena baten aurrean gaudela, ikertzaileen artean aspaldiko eztabaidagaia da.

Munduaren historia iraupen mugatuko borroka gisa pentsatzen da. Bundahishn-ek ezarritako eskeman, hainbat aro handitan banatzen da, eta azkenean munduaren berritze bat dago, frashokereti deitua. Bertan gaiztakeria gainditzen da, hildakoak berpiztu egiten dira eta erabateko ordena-egoera ezartzen da.

Gizakia gertakari horretan ikusle soila ez da, borrokakide baita, pentsamendu onen, hitz onen eta ekintza onen bidez ordenaren aldea indartzen duena.

Jainko gorenaren eta munduaren artean Amesha Spentak daude, hilezkor onegileak, sorkuntza onaren alderdi bat gorpuzten duen eta bere esparrua zaintzen duen izaki-taldea, hala nola sua, ura, landareak edo metala.

Horiez gain, ugari agertzen dira Yazatak, gurtzeko izaki duinak, Yashts-ek eskaintzen dizkietenak. Alde etsaia Daevek eta beste izaki kaltegarriek populatzen dute.

Heriotzaren ondoren, arimak zubi bat gurutzatu behar du, bere itxura bizitzaren balantzearen arabera aldatzen dena. Zabala eta erraz igarotzekoa izango da zuzenentzat, estua eta arriskutsua gaiztoentzat.

Epaiketa, zubi eta beste munduko ordainaren ideia horiek judaismo, kristautasun eta islamarekiko harremanen aukerak direla eta, ikerketan asko eztabaidatutako elementuak dira.

Erritua, sua eta garbitasuna

Sua ez da jainko bat zoroastrismoan, baizik eta garbitasunaren eta jainkozko ordenaren sinboloa eta eramailea. Tenpluetan, kanpotik askotan su-tenplu deitzen direnetan, su bedeinkatu bat etengabe mantentzen da apaizen zainpean.

Halako suen maila gorena, Atash Bahram, iturri askotako sua bateratu eta garbitzen duen errituala luze baten bidez sortzen da.

Kultu nagusiaren erdigunea Yasna da, ordu batzuk irauten dituen liturgia bat, non apaiz batek testu avestikoak errezitatzen dituen, aldi berean ur, landare eta haoma landarearen zukuarekin errituzko ekintzak eginez. Horrez gain, laikoek berek egiten dituzten otoitz laburragoak eta etxeko otoitzak ere badaude.

Garbitasun-ideiek eguneroko bizitza guztia zeharkatzen dute. Heriotza eta usteltzea botere suntsitzailearen erasorik bortitzentzat jotzen dira. Horregatik, gorpuek ez dituzte lohitu behar elementu garbiak: lurra, ura eta sua. Logika horretatik sortu zen isiltasunaren dorreetan (dakhma) egindako ehorzketa, non gorpuak hegazti hilezaleen esku uzten ziren.

Gaur egun, praktika hori leku askotan mugatuta dago edo ez da jada posible, eta horregatik ehorzketak itxitako hilobi bereziki hermetikoetan edo errausketa ere gertatzen dira, kontu hau elkartearen barnean eztabaidatua izanik.

Errituzko egutegia jai finkoek markatzen dute. Ezagunena Nouruz da, urte-berri jaia, udaberriko ekinozioan ospatzen dena, eta erlijio-elkartetik askoz haratago Iranen eta inguruko herrialdeetan ospatzen da. Horiez gain, sorkuntzaren aldiei dagozkien sei Gahanbar jaiak eta hildakoentzako oroitzapen-egunak ere badaude. Jai horiek kosmologia, nekazaritza-urtea eta bizitza komunitarioa lotzen dituzte.

Parsiak, iraniarrak eta gaur egungo zoroastrismoa

VII. mendean izandako Iranen konkista arabiar-islamiarraren ondoren, zoroastrismoak galdu zuen inperioaren erlijio ofizial gisako egoera, eta mendeen joan-etorrian gutxiengo txiki bihurtu zen.

Sinesleen zati batek India aldera egin zuen alde, tradizioaren arabera VIII. eta X. mendeen artean. Haien ondorengoak parsiak dira, batez ere Gujarat inguruko eskualdean eta geroago Mumbain finkatu zirenak.

Parsiek, britainiarren agintepean, komunitate aberats eta hezkuntzari lotua garatu zuten, beren fundazio, eskola eta tenpluekin. Aldi berean, kide gutxi izateak, jaiotza-tasa baxuak eta arbaso-arau zorrotzek behera egiten jarraitu duen demografia eragin zuten, eta gaur egun ere eztabaidatzen da barne-eztabaidan, adibidez zoroastriarrak ez direnekin ezkondutakoen seme-alabak onartu behar diren galderaren aurrean.

Iranen bere baitan, komunitate txikiago bat iraun du, iraniarrak deiturikoa, Yazd, Kerman eta Teherango inguruetan kokatua nagusiki. Denbora luzez legezko bazterkeriapean bizi izan da, baina gaur egun gutxiengo erlijioso onartu gisa dago konstituzioan ordezkatua, kopuruz oso txikia izan arren. Horrez gain, diasporako komunitateak ere badira, batez ere Ipar Amerikan, Erresuma Batuan eta Australian.

Erlijio honen azterketa zientifikoa Mary Boyce bezalako izenekin lotua dago estu-estu; haren landa-lana Iraneko zoroastriarren artean 1960ko hamarkadan eta haren liburuki askotako erlijio-historia gaur egun ere oinarrizko lanak dira.

Ondorengo ikertzaileek, Jenny Rose edo Albert de Jong bezalakoek, ikuspegia zehaztu dute, praktikaren aniztasuna azpimarratuz batez ere. Erakuspen egoki batek zoroastrismoa gaur egungo erlijio bizi gisa erakutsi behar du, mehatxatua bada ere, eta ez soilik antzinako fenomeno gisa. Loturak ditu Mesopotamia hub-ean landutako kultur eremuarekin.

Lotutako gako-kontzeptuak: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Zoroastriar-iraniar tradizioak Sudreh atorra sakratuarekin eta Kushti gerriko sakratuarekin laguntzen die eramaileei; Faravaharrek nortasun eta babes ikur ikusgarri gisa balio du, Avesta-bertsuko txintxarriekin eta babes-amuletoekin osatua.

iWell Guard bat dator eraman daitezkeen babes-objektuen lerro kultural-historiko honekin, gaur egungo material-arkitekturan, Alemanian egina. 41 maila, urre garbia, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.