Sophia jainkozko jakinduriaren greziar pertsonifikazioa da. Jakinduria-liburuen hebreerazko Chokhmah kontzeptua eta pertsonifikazio helenistikoa lotzen ditu. Gnosian mundu materiala existitzen dela azaltzen duen kosmologia-narrazio bateko giltzarri bihurtzen da.

Zer eginkizun du Sophiak Gnosian?

Eskola valentiniarretan, Sophia Pleroma osatzen duten Eoi-bikoteen multzoko kide gazteena eta emakumezkoa da. Harrotasun-ekintza batetik edo maitasun neurrigabe batetik, gizonezko bikoterik gabe, Demiurgoa sortzen du, mundu materiala eratzen duena. Sophia Pleromatik iraizten dute, eta azkenean Kristok salbatzen du.

Sophiak bere kultu propioa izan zuen?

Bere garai bibliko goiztiarrean ez zegoen kultu propiorik. Ez zegoen Sophiaren tenplurik, apaizgorik ez, ezta oparirik ere. Figura teologiko eta literarioa zen monoteismoaren barruan. Gurtza zeharkakoa, bakarrik sortu zen bizantziar tradizioaren eta Sophiaren ikonoen bidez.

Zergatik du izen hori Konstantinoplako Hagia Sophiak?

Hagia Sophia, 537an sagaratua, Sophiaren izena ez du santu-izen gisa, baizik eta jainkozko jakinduriari egiten zaion deialdi gisa. Patristika greziarrean, jakinduria askotan Kristorekin lotzen zen, Jainkoaren jakinduria zela ulertzen baitzen. Elizak lotura hori bere izenean darama.

Sophia, jainkozko jakinduriaren pertsonifikazioa

Sophia jainkozko jakinduriaren pertsonifikazio greziarra da. Jakinduria-liburuen hebreerazko Chokhmah eta pertsonifikazio helenistikoa lotzen ditu, eta gnosiaren baitan kondaira kosmologiko baten giltzarri bihurtzen da.

Sophiak han azaltzen du zergatik dagoen munduarik materialik, eta zergatik behar duen mundu horrek salbazio-mugimendu bat. Haren eraginaren historia Tanakhetik patristikara, eta hortik gaur egungo korronte esoteriko eta feministetaraino zabaltzen da.

JainkosaGrezia

Ikuspegi azkarra: Sophia

Mota: Jainkozko jakinduria pertsonifikatua, gnosian eoi bat
Jatorria: Hebreerazko jakinduria-liburuak, judaismo helenistikoa, eskola gnostikoak
Funtzioa: Jainkoaren eta munduaren arteko bitartekaritza, sorkuntza materialaren azalpena
Iturriak: Esaera Zaharrak 8, Salomonen Jakinduria, Nag Hammadiko idazkiak, Elizako Gurasoak
Ahaidetuak: Chokhmah, Logos, Demiurgoa, Arkhonteak

Kokapena

Testuen garaia

Aztarna zaharrenak Tanakheko jakinduria-liburuetan daude. Tanakheren greziarako itzulpenarekin, Septuagintarekin, K.a. III. mendetik aurrera, Chokhmah Sophia bihurtzen da.

Salomonen Jakinduria K.a. I. mendean sortu zen. Forma gnostikoa K.o. II. mendekoa da. Sophiaren gurtza bizantziarra Hagia Sophiaren sagaratzearekin hasten da, 537. urtean, eta sofiologia errusiarra XIX. mende amaieran eta XX. mende hasieran.

Hedapen-eremua

Figura hainbat hizkuntza- eta erlijio-esparrutan zehar bidaiatzen du. Antzinako Israelen du jatorria, Septuagintaren bidez greziar munduan sartzen da, eta Alexandriako judaismo helenistikoan garatzen jarraitzen du.

Eskola gnostikoak Mediterraneo ekialdean dihardute. Bizantziar teologiaren bidez, Sofia motiboa kristautasun ortodoxora eta, geroago, errusiar pentsamendu erlijiosora iristen da. Mendebaldeko esoterismoan, Errenazimendutik gaur egun arte presente jarraitzen du.

Iturri-egoera

Aztarna bibliarrak ongi gordeta eta ongi ikertuta daude. Sophia gnostikoa batez ere Nag Hammadiko idazki-aurkikuntzen eta Elizako Gurasoen berrien bidez ezagutzen da. Korronte modernoei buruzko iturriak ere onak dira. Erlijioen zientziaren ikerketak, Hans Jonas eta Wouter Hanegraaff, esaterako, hari bakoitza arretaz bereizi dute.

Izena

Izena grezierazko jakinduria hitzetik dator. Septuagintan jakinduria-liburuen hebreerazko Chokhmah adierazteko erabiltzen da. Judaismo helenistikoan eta kristautasun goiztiarrean jakinduria pertsonifikatua, Logosa eta jainkozko hitza ideia-eremu bakar batean nahasten dira.

Tradizio bizantziarrean Sophia ez da santu-izen bat, jainkozko jakinduriari egindako deiadar bat baizik. Sofiologia errusiarrak Sophia mundu-arima gisa aipatzen du, eta antroposofiak Anthroposophia forma erabiltzen du. Izendapen horiek gestalta beraren interpretazio teologiko bereiziak markatzen dituzte.

Deskribapena

Tanakheko jakinduria-liburuetan Chokhmah jainkozko jakinduria pertsonifikatu gisa agertzen da. Esaera Zaharrak 8 kapituluan berak hitz egiten du. Mundua sortu baino lehen Jainkoarekin zegoen, haren maisu-lantzailea zen, plazetan ibiltzen zen eta gizakiei bere baitara deitzen zien.

Pertsonifikazio hau poetikoa da, ez mitologikoa. Salomonen Jakinduriak Sophia Jainkoaren indarraren hats gisa eta Jainkoaren eraginkortasunaren ispilu garbi gisa deskribatzen du.

Gnosian irudiak bere patu propioa hartzen du. Eskola valentiniarrek Pleroma deskribatzen dute, eoi-bikoteen betea, eta Sophia bere kide gazteena eta emea gisa.

Aitarekiko harrotasun-ekintza batetik edo maitasun-gainezkatze batetik, bikote maskulinorik gabe, izaki inperfektu bat sortzen du, Demiurgoa, mundu materiala sortzen duena. Sophia Pleromatik kanporatzen dute, esfera baxuagoetan barrena galduta ibiltzen da, eta azkenean Kristok harrapatu eta salbatzen du.

Ikonografia ortodoxoan Sophia hegodun, aingeru-itxurako irudi sugarrezko gisa agertzen da tronu batean, Kristo, Maria eta Joan Bataiatzailea lagun. Ikono horiek liturgikoak dira, eta Itun Zaharreko jakinduria Elizako Gurasoen kristologiarekin lotzen dute.

Fitxa: Sophia

Fitxa honek Sophiaren ezaugarri nagusiak modu laburrean biltzen ditu.

Jatorria

Sophiak bere abiapuntu historikoa Biblia hebrearraren jakinduria-testuetan eta haren greziarako itzulpenean du. Esaera Zaharrak liburuan jakinduria hitz egiten eta deitzen duen figura gisa agertzen da.

Beste idazki batzuek, esate baterako Jesus Sirakek eta Salomonen Jakinduriak, pertsonifikazio hau zabaltzen dute. Aldi goiztiar honetan ez zegoen berezko kulturik tenpluarekin, apaizgoarekin edo opariekin.

Funtzioa

Tradizio bibliarrean, Sophiak Jainkoaren eta munduaren artean bitartekari egiten du, eta Jainkoaren eta sorkuntzaren arteko harremana pentsagarri bihurtzen du. Gnosian, bere erorketak azaltzen du zergatik den mundu materiala aldi berean jainkozko izpiz jantzia eta hala ere ezosoa. Kristau mistikan, bitartekari eta munduan jainkozkoaren presentzia gisa hartzen da.

Itxura

Jakinduria-liburuetan, Sophia mintzatzen eta oihu egiten duen figura da, irudi finkorik gabea. Kondaira gnostikoan, Pleroma barruko izaki jainkozkoa da, erortzen eta noraezean galtzen dena. Ikonografia ortodoxoan, tronu batean eserita dagoen aingeru hegaldun eta suzko irudi gisa azaltzen da.

Gurtza

Berariazko gurtza kultiko bat, hertsiki hartuta, berandu eta zeharka sortu zen. Konstantinoplako Hagia Sophiak Sophiaren izena darama, jainkozko jakinduriaren deiadarra gisa. Sophia-ikonoek funtzio liturgikoa dute. Sophiaren gurtza esoteriko eta feminista modernoa XIX. eta XX. mendeko fenomenoa da.

Sinboloak

Sophiarekin argia eta ispilua lotzen dira, Salomonen Jakinduriak jainkozko indarraren arnasa eta ispilu garbi gisa deskribatzen baitu. Ikonografian, hegoak, sua eta tronua gehitzen dira. Esaera Zaharrak 8an duen langile-nagusi papera sorkuntzaren antolamenduaren irudiarekin lotzen du.

Parekotasunak

Sophiak lotura estua du Logosarekin eta Joanen prologoko jainko-hitzarekin, judaismo helenistikoan eta kristautasun goiztiarrean nahasten baita horiekin. Sistema gnostikoan, Demiurgoaren eta Arkonteen aurrean kokatzen da. Erlijio-zientziaren aldetik, kontzeptu erlijioso batek hizkuntzen eta mendeen zehar egindako ibilbidearen adibide da.

Harrera eta eraginaren historia

Elizako teologiak mito gnostikoak baztertu zituen, baina Sofia hitza mantendu zuen. Patristika greziarrean, jakinduria maiz Kristori lotzen zitzaion, Jainkoaren jakinduriatzat hartuta. Konstantinoplako eliza handiak, Hagia Sofiak, lotura hori du izenean. Ikonografia ortodoxoan, Sofia espekulazio teologikoaren euskarri bihurtu zen.

XIX. mendearen amaierako eta XX. mendearen hasierako errusiar pentsamendu erlijiosoan, sofiologia sortu zen joera teologiko berezitzat. Vladimir Solowjowek Sofiaren mistika garatu zuen, non jainkozko jakinduria Kristoren mundu-arima gisa esperimenta daitekeen.

Pawel Florenskyk eta Sergej Bulgakowek irakaskuntza garatzen jarraitu zuten, eta horrek errusiar patriarkatuaren gaitzespena ekarri zuen. Eztabaida dogmatiko horren gorabehera, sofiologia teologia ortodoxo modernoaren iturri garrantzitsu izaten jarraitu zuen.

XX. mendean, Teosofiak eta Antroposofiak jakinduria printzipio kosmiko gisa hartu zuten. C. G. Jungek eta bere jarraitzaileek Sofia psikologia sakoneko ikuspegitik interpretatu zuten, jainkozkoaren barruko femeninoaren irudi gisa. Bereziki eraginkorra izan zen Sofia 1970eko eta 1980ko hamarkadetatik aurrera korronte erlijioso feministetan txertatzea.

Teologia feminista kristauan, Sofiak jainkozkoaren irudi femeninoak norberaren tradiziotik oinarritzeko balio izan zuen. Gaur egungo espiritualtasun zabalagoan, jainkosa-irudi bihurtu da.

Sophia, beste kulturetako paralelismoak

Sophia adibide eredugarria da kontzeptu erlijioso batek hizkuntzen, erlijioen eta mendeen zehar egindako ibilbidearen. Hans Jonasek Sophia gnostikoa teodizearen arazoari erantzun ezkutuan irakurtzen du.

Wouter Hanegraaffek erakusten du nola Sophiaren gaia mendebaldeko esoterismoan present jarraitzen duen Berpizkundetik Jakob Böhme eta Erromantizismotik igarota, C. G. Jungek Jobren liburuarekin izan zuen harremanaraino.

Zientifikoki, kontuan hartu behar da Sophia gurtza modernoa ez dela tradizio zahar baten jarraipen etenik gabekoa, baizik eta birsortze berri bat. Iturri bibliarrak, gnostikoak eta mistikoak hautatzen ditu, berriz konbinatzen ditu, eta gaur egungo kezkekin lotzen ditu. Horrela, mugimendu espiritualek elementu historiko hautatuetara jotzeaz beren tradizioa nola sortzen duten erakusten duen adibide da.

Lotura osagarriak

Jainkoak: jainkoen ikuspegi orokorra
Grezia: mitologia greziarra
Arkonteak: testuinguru gnostikoa

Bibliografia (aukeraketa)

Sophiari buruzko ohiko galderak

Nor da Sofia?

Sofia jainkozko jakinduriaren pertsonifikazio greziarra da. Jakinduria-liburuen Chokhmah hebrearra pertsonifikazio helenistikoarekin lotzen du. Gnosian, kondaira kosmologiko baten giltzarri bihurtzen da, mundu materiala zergatik dagoen azaltzen duena.

Zein zeregin du Sofiak Gnosian?

Eskola valentiniarretan, Sofia Pleromaren kide gazteena da, femeninoa, eonen bikoteen betetasunean. Harrokeria-ekintza batetik edo maitasun gehiegikeria batetik, gizonezko bikoterik gabe, demiurgoa sortzen du, mundu materiala eratzen duena. Sofia Pleromatik erbesteratzen da eta, azkenean, Kristoren bidez erreskatatua izaten da.

Sofiak berezko kultua izan al zuen?

Bere hasierako fase bibliarrean, ez zen berezko kulturik izan. Ez zegoen Sofiaren tenplurik, apaizgorik ezta opariegiterik ere. Monoteismoaren barruko irudi teologiko eta literarioa zen. Zeharkako gurtza bat bizantziar tradizioaren eta Sofiaren ikonoen bidez sortu zen soilik.

Zergatik du izen hori Konstantinoplako Hagia Sofiak?

537an sagaratutako Hagia Sofiak Sofia izena santu baten izentzat baino, jainkozko jakinduriari egindako deitzat hartzen du. Patristika greziarrean, jakinduria maiz Kristori lotzen zitzaion, Jainkoaren jakinduriatzat hartuta. Elizak lotura hori du izenean.