Урквеле, извор свега постојећег

Урквеле (Urquelle) се у многим традицијама описује као исток свег постојања, као недељиви темељ из којег се развијају свест, материја и облик.

Појам и религиознонаучни оквир

Појам Урквеле означава у упоредној религиологији топос који се јавља у практично свим развијеним религијским и филозофским традицијама: концепт безусловног, преправременог, недиференцираног порекла, из којег произлазе сва множина, сва бића и све манифестације.

Она није ни личност ни предмет, већ структурна претпоставка, логичка и онтолошка тачка која претходи свакој даљој тврдњи о свету, бићима и свести. Називи се разликују од традиције до традиције, али функција остаје упоредива: она означава границу иза које људско појмовно мишљење не може даље да иде без да се сама распадне.

За Урквелу је у свим традицијама карактеристична комбинација више особина. Она је неизрецива или бар одредива само негативно, већина традиција је окружује облицем апофатике, односно говора који описује шта Урквела није. Она је апсолутно јединствена, пре сваке диференцијације, пре сваке супротности, пре субјекта и објекта.

И она је продуктивна: из ње произлазе свет, богови, бића, време и простор, без да она сама тим бива умањена. Ова три обележја се налазе подједнако у ведским упанишадама, у касноантичкој гнози, у јеврejskoj кабали или у даоизму.

Урквела у великим религијама

У хиндуизму је Урквела разрађена као Брахман, апсолутно, безатрибутско, безоблично биће, које се у упанишадама речима нети, нети („не ово, не то“) окружује само негацијом.

Из Брахмана у неким митовима о стварању произлази Хиранјагарбха, „Златни клица“ или космичко јаје, у којем множина светова почива још у несавршеном облику. Блиско сродан је концепт Аум као изворне звучне вибрације која претходи манифестном свету.

У даоизму сличну функцију преузима Дао. Већ први стих Дао Де Ђинга одређује Дао апофатички: „Дао које се може изрећи није вечни Дао.“ Из безименог Даоа произлазе Једно, Два и Десет хиљада, обичну кинеску слику за пуну космичку множину.

За разлику од индијске традиције, Дао се схвата више процесно и мање персонално-онтолошки; он је мање биће, а више трајно вршење.

У јеврejskoj кабали Урквела је одређена као Ен Соф, Бескрајно, што лежи изван свих сефирота. Из Ен Софа кроз ланац еманација произлази свет десет сефирота, који се истовремено тумаче као особине Бога и као структурни моменти творевине.

Кабалистичка теорија еманације се потом проширила у хришћанску мистику (Екхарт, Кузанус) и у ренесансну филозофију (Пико дела Мирандола, Ројхлин), и до данас обликује западни говор о божанском пореклу.

Античка филозофија и гноза

Најутицајнија верзија Урквеле за европско мишљење потиче из неоплатонизма. Плотин (3. век н. е.) одређује Једно (το ἕν, to hen) као изнад бића, мишљења и множине.

Из Једног еманира у тростепеној хијерархији прво Нус (дух), затим Психа (светска душа) и коначно материјалних свет. Кретање није временско, већ вечно произилажење. Плотинов утицаj се преко Августина преноси у хришćanскu тринитарну доктрину, преко Ибн Сине у исламску филозофију и преко Екхарта у немачку мистику.

Гноза говори о Битосу, „Дубини“ или бездану, као Урквели божанскe Плероме, „Пуноте“. Из Битоса и његовог парног пандана Сиге (Ćutanje) настају у валентинијанским системима парови еона који чине Плерому.

Тек кроз кризу унутар Пleрoме, повezanu најчешче с фигуром Софиje, долази до материјалног света, који се у гнози тумачи као пад или погрешно схватање Урквеле. Ту се кретање еманације претвара у тензију између изгубљене и поновно освојене домовине.

Структурне паралеле кроз традиције

Ко упореди наведене концепте, уочава изненађujuću структурну сличност, без да се тим морају занемарити историјске и културне разлике. У свим верзијама Урквела претходи свакој одредбi, апсолутно је јединствена и продуктивна.

У свим верзијама постоји двострукo кретање: излаз множине из Једног и потенцијалан пут назад, повратак множине у извор.

Пут назад се у различитим традицијама различито обликуje, као мокша у хиндуистичком контексту, као девекут у кабали, као хенозис код неоплатониста, као гноза у античкoj гнози, као контемплативно уjedinjenje у хришćanskoj мистики.

Ова структурна паралела је у упоредноj религиологији 20. века, код Мирче Елијадеа, Хенрија Корбина, Фритхofa Шуона и других, довела до хипотезе да постоји нешто попут philosophia perennis или „вечне филозофије“: једно језгро, откривено и разрађено независно у великим контемплативним традицијама.

Наука се не слаже да ли је реч о истинској универзалноj дубинскoj структури или о проjekciji западних тражитеља на разноврсне традиције. Ко чита материjal, може сам поставити то питање, налази су отворено доступни.

Значење за праксу заштите и космичко информационо поље

У контексту iWell Guard-а Урквела није теолошка исповedна формула, већ радна хипотеза: ако сва бића, богови, демони, духови и светлосна бића произлазе из заjedничкoг, недиференцираног извора, тада се и енергетска оптерећења изазвана туђим бићима принципски могу пратити до тог порекла и там разрешити.

Методологија користи ову мисаону линиju као структурни темель; медиjalna провера у космичком информационом пољу описуje практичан поступак којим се то у конкретном случаju спроводи.

Важно je разграничавање: Урквела ниje заштитно божанство, ниje биће коме би се могло обратити.

Она je претпоставка тога да се о бићима, о деловању и о заштити уопште може говорити. Тим се појам сврстава уз друге основне религиолошке термине као Космичко информационо поље, медиjalna информација или Етер, концепте који структуришу свет искуства, без да су сами предмети искуства.

Индигене и шамaнске традиције

И изван великих религија концепт Урквеле налазимо у многим индигеним и шамaнским традицијама, тамо обично уграђен у конкретне космолошке приче. У сибирским шамaнским културама често се говори о „светском дубу“ или „светском стаблu“, чиjи корени вoде у Урквелу, из које произлазе животна снага, душе и духови животиња.

У севернoameriчким индигеним традицијама честа je представа „Великог Духа“ или „Извора свих бића“, код Лакоtа на пример као Wakan Tanka, код Алгонкина као Manitou. Оба појма се не могу свести на личног Бога; они означавajuz свеобухватну, уредujuću и стваралачку моć делатну у свему живом.

У афричким традицијама налазе се упоредивi концепти. Код Јорубa je, на пример, Олодumare или Олорун безусловни, далеки творац-Бог, коjи манифестни свет пусti да делуje кроз Орише, ова структура je у дијаспори пренesena као темель Водуa и Сантерије, где Лоа односно Орише делуju kao посреднички духови између Урквеле и љudskog света искуства.

Структурна паралела с неоплатонистичким ланцем еманациje je очевидна, без да je доказан историjski утицаj; она указуje на типолошку сталност модела.

Сродне теме и додатна литература

Ко се дубљe бави појмом Урквеле, налaзи на iWell Guard-у неколико тематски повezanih чланака. Страница Софија описуje гностичку фигуру чиja криза структурира однос Урквеле и манифестованог света.

Чланак Етер обрађуje антички и раномодерни концепт финоматеријалнoг медиjuma коjи повезуje Урквелу и материju. Класа Светлосна бића окупља поjave коje у многим традицијама важе за директне зраке Урквеле, од арханђела јеврejsko-хришćanske традициje до дeвa индиjskе.

Као научну уводну литературу за хиндуистичку традицију препоручуju се преводи централних упанишада Паула Дojsena, за даоизам студиje Изабел Робине, за кабалу стандардна дела Гершома Шолема, за неоплатонизам Плотинова издања и студиje Пиjера Адоа, за гнозу критичка издања Наг Хамади списа и целовит преглед Курта Рудolфа.

Коментирани избор пронađite у прегleду литературе.

Predstava o Urквели kao nedeljivom temelju svega postojećeg spada u najstarije religijsko-filozofske koncepte uopšte. U predsokratovskim spekulacijama Tales govori o arché (izvoru), Anaksimandar o apeironu (Bezграничnom), oba pod tim misle prvi princip iz kojeg proizlaze sve određene pojave.

U hinduizmu to odgovara Brahmanu upanišada, u daoizmu Dau kao „majci svih stvari“ (Daodejing 1), u budizmu Tathati ili Dharmadhatuu.

U jevrejskoj mistici kabale to je En Sof, „Beskonačno“ izvan svih svojstava (Gershom Scholem: Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen, Frankfurt 1957). U hrišćanskom neoplatonizmu, posebno kod Plotina i Pseudo-Dionizija Areopagite, to je nadbitno Jedno, iz kojeg u hijerarhiji emanacija proizlazi sva stvarnost.

Religijsko-filozofski važna je razlika između Urквеле kao Stvoritelja (teistička tradicija) i Urквеле kao Temelja (mistička-imanentna tradicija). U teističkom razumevanju izvor stoji naspram stvorenog; u mističkom razumevanju sve stvoreno je i dalje u izvoru i nerazdvojivo povezano s njim.

Oba razumevanja imaju svoju sopstvenu duhovnost: molitvu i prizivanje u jednom, uranjanje i spoznaju u drugom. Afirmaciona mantra iWell Guard-a svesno radi sa drugim modom: Urквела se prisutna kao uvek-već-prisutan unutrašnji temelj, umesto da se priziva kao spoljašnja moć.

U modernim integralnim duhovnostima, na primer kod Kena Wilbera ili u delu Sri Aurobinda, Urквела se opisuje kao izvor svesti, ona „prazna“ osnova koju nikakav oblik ne iscrpljuje, ali iz koje je moguć svaki oblik.

Fenomenološki se ovaj temelj može shvatiti samo kao preduslov iskustva, nikada kao njegov objekat. Praksa mnogih kontemplativnih tradicija se shodno tome sastoji u napuštanju svih koncepata o poreklu umesto traganja za dalekim izvorom, u poverenju da je ono što ostaje sama Urквела.

Dalja standardna dela u pregledu literature.