Дибук, дух еврейской традиции

Диббук – это дух еврейской традиции.

Прилипающий дух, одержимость в лурианской Каббале.

Дибук

Диббук является характерным представлением об одержимости в иудаизме раннего Нового времени. В отличие от Асмодея или Лилит, он не является созданным демоническим существом, а представляет собой душу умершего, не обретшую покоя и вселяющуюся в живого человека («прилипающую», ивр. dawak).

Одержимый человек говорит голосом вселившегося; его личность подавляется; его здоровье страдает.

Концепция в полном виде появляется с лурианской Каббалой XVI века. На заднем плане стоят переселение душ (gilgul) и неполное перерождение: диббук – это душа, чья земная задача осталась невыполненной или чьи грехи не позволяют ей пройти через обычное перевоплощение.

Хасидский ребе или учёный каббалист изгоняет его посредством ритуального экзорцизма. Пьеса С. Ан-ского «Диббук» (1920) сделала этот мотив всемирно известным.

Кратко: Диббук

Тип: дух одержимости (душа умершего)
Происхождение: неупокоенные умершие; души с незавершёнными задачами или тяжкой виной
Тексты: лурианская Каббала; Shivchei ha-Ari; хасидские предания; драма Ан-ского
Период: XVI век – настоящее время
Распространение: Палестина, восточноевропейская еврейская традиция, всемирная рецепция
Отражение: экзорцизм (tikkun) посредством ребе или каббалиста; именная магия; молитвенные ритуалы

Классификация

Временной период текстов

Ранние упоминания об одержимости встречаются в раввинской литературе, однако понятие «диббук» в его специфическом значении утверждается лишь в XVI веке.

Школа Ицхака Лурии в Цфате разрабатывает эту теорию; хасидские дворы с XVIII века продолжают её в восточноевропейской традиции. Театральная пьеса Шмуэля Ан-ского «Диббук, или Между двух миров» (1920) вводит этот мотив в мировую литературу.

Ареал распространения

Основной ареал: Палестина (Цфат) и восточноевропейское еврейство (Галиция, Литва, Польша, Украина). Дополнительное распространение в североафриканско-сефардских кругах. Благодаря литературе и кино в XX веке – всемирная рецепция, нередко как замещающий образ еврейской мистики.

Состояние источников

Центральные тексты: Shivchei ha-Ari (восхваления Ицхака Лурии), Sefer ha-Gilgulim (Хаим Виталь), хасидские сборники (Shivchei ha-Besht). Протоколы экзорцизмов из различных раввинских судов. В литературе – прежде всего драма Ан-ского, рассказы Ицхака Башевиса Зингера, антологии еврейского народного творчества.

Имя и варианты

Иврит: Диббук (דִּבּוּק), от davak «прилипать, цепляться».
Полная форма: dibbuk me-ruach ra’ah, «прилипание злого духа».
Родственные понятия: gilgul (переселение душ), ibbur («оплодотворение», положительная форма сосуществования душ).

Различие между ibbur и dibbuk существенно: оба обозначают вселение чужой души в живого человека. Иббур – добровольное и благотворное: высшая душа поддерживает живого человека. Диббук – принудительное и вредоносное: беспокойная душа использует человека как прибежище.

Характеристики

Облик

Собственной изобразительной традиции нет. Диббук проявляется через тело одержимого: смена голоса (нередко более низкий, чужой), изменение речи (иногда на другом языке или диалекте), телесные симптомы (судороги, обмороки, необычная сила).

Поведение

Диббук использует тело носителя для речи. Он рассказывает свою историю, жалуется, требует. Во многих задокументированных случаях речь идёт о озлобленных духах с неразрешённой виной; экзорцизм становится духовным попечением об умершем не в меньшей мере, чем защитой живого.

Область воздействия

Индивидуальная одержимость; особенно часто сообщается о случаях с людьми в пограничных ситуациях – накануне свадьбы, в год траура, в период религиозного кризиса. Диббук выбирает носителя не случайно, а по внутренней слабости или вине последнего.

Мифологическое происхождение

Вписан в каббалистическое учение о переселении душ. Душа ищет очищения (tikkun) через перерождение; если это не удаётся, она находит прибежище в живом теле. Цель экзорцизма – освобождение носителя и одновременно избавление самого диббука.

Профиль: Диббук

Важнейшие аспекты диббука в кратком изложении. Подробное описание имени, облика, отражения и параллелей содержится в разделах 2, 3, 5 и 6.

Происхождение дибука

Происходит из души умершего, не обретшего покоя. Не созданное демоническое существо, а неупокоенный человек.

Целевая аудитория дибука

Живые люди во внутреннем кризисе или в состоянии нравственной вины. Особенно часто сообщается о молодых, незамужних / неженатых людях или скорбящих.

Форма

Собственной иконографии нет. Проявляется только через тело одержимого: смена голоса, чужая речь, телесные симптомы.

Воздействие дибука

Одержимость, расстройство здоровья, радикальное изменение личности. Продолжительность – от нескольких дней до нескольких лет, в зависимости от случая.

Отражение дибука

Экзорцизм посредством ребе или каббалиста: призывание диббука по полному имени, переговоры, искупление, изгнание через мизинец ноги. Сопровождается: молитвой, tikkun—ритуалом, очищением.

Параллели

Христианская демоническая одержимость, Эдимму (беспокойные мертвецы), «голодные духи», исламская одержимость джиннами, современные психиатрические интерпретации диссоциативных состояний.

Отражение и экзорцизм

Ритуалы отражения

Экзорцизм следует фиксированной схеме: призывание диббука по имени, допрос (кем он был, как умер, что его удерживает), ритуальное искупление ради умершего, наконец – приказ об изгнании. Выход – как правило, через мизинец ноги, обычно сопровождаемый физически ощутимым знаком (капля крови, головокружение).

Заклинания

Формулы построены по каббалистическому принципу с использованием имён Бога, имён ангелов и цитат из Торы. Сначала они связывают диббука, затем допрашивают его и, наконец, освобождают под угрозой более сурового наказания. Нередко применяются молитвенные рога (шофар), чтобы усилить ритуальное присутствие.

Амулеты и защитные символы

Специфические амулеты от диббука редки: данный мотив носит острый, а не профилактический характер. Общие еврейские защитные средства (мезуза, тфилин, 91-й псалом) действуют опосредованно. После успешного экзорцизма носителя нередко снабжают защитным амулетом, чтобы он не стал снова уязвим.

Параллели и посмертное влияние

Родственные традиции

Христианская демоническая одержимость и экзорцизм следуют структурно схожей модели. Исламские традиции знают одержимость джиннами. Мотив месопотамского Эдимму – отдалённый, однако структурно сопоставимый предшественник.мотив является отдалённым, но структурно сопоставимым предшественником.

Диббук Ан-ского: Театральная пьеса Шмуэля Ан-ского «Диббук» (1920) стала культурным знаковым произведением еврейской мистики. Фильм 1937 года и многочисленные адаптации вплоть до наших дней удерживают этот мотив в мировом культурном пространстве.

Современная рецепция: Фильмы ужасов, сериалы и литература обращаются к мотиву диббука (в том числе «The Dybbuk Box», «A Serious Man»). В современном Израиле традиция частично сближается с психиатрическими и психотерапевтическими интерпретациями: диббук как метафора непроработанной травмы.мотив диббука (в том числе «The Dybbuk Box», «A Serious Man»). В современном Израиле традиция частично сближается с психиатрическими и психотерапевтическими интерпретациями: диббук как метафора непроработанной травмы.

Возникновение представления в лурианской Каббале

Диббук в его развитой форме – не древнее библейское представление, а явление религиозной мысли раннего Нового времени. Решающую роль сыграла Каббала Цфата XVI века, прежде всего учения Ицхака Лурии и его круга.

Центральными стали учение о Гилгуле, переселении душ, и об Иббуре, временном вселении чужой души в живого человека.

Иббур при этом изначально мыслился как нечто положительное: душа праведника может присоединиться к живому, чтобы помочь ему или самой исполнить ещё не выполненную заповедь. Диббук – это, по сути, тёмная обратная сторона этого представления.

Речь идёт о душе умершего, которая из-за тяжких грехов не может ни переродиться, ни обрести покой и потому насильственно вселяется в тело живого.

Слово диббук восходит к еврейскому корню dbq, означающему «прилипать, цепляться, прикрепляться». Это слово является сокращением более старого выражения dibbuk me-ruach raah, означающего приблизительно «прилипание злого духа».

Как устойчивое понятие диббук утверждается лишь в XVII–XVIII веках; более ранние тексты говорят о злом духе или просто об руах.

Исследователи – в частности Гершом Шолем, а позднее Йорам Билу и Й. Х. Хаес – показали, что представление о диббуке находится на пересечении народных верований и учёной Каббалы. Оно соединяет более древние представления о беспокойных мертвецах с разработанной каббалистической системой греха, наказания и исправления души.

Экзорцизм: ход обряда и его участники

Еврейская традиция знает для изгнания диббука сравнительно устойчивую процедуру, зафиксированную в многочисленных источниках XVI–XIX веков.

Проводил её не каждый, а Баал Шем – мастер Божественного Имени, или уважаемый раввин с каббалистическим образованием, которого поддерживала группа не менее чем из десяти мужчин, называемая миньяном.

Первым шагом был допрос. Экзорцист расспрашивал духа через уста одержимого о его личности, имени, происхождении и прежде всего о грехах, которые мешали ему обрести покой.

Этот допрос служил для выяснения обстоятельств дела, ибо диббука нельзя было просто изгнать – необходимо было понять, почему душа оказалась в ловушке.

Затем следовали заклинания с призыванием Божественных Имён, чтение определённых псалмов, прежде всего 91-го, и применение ритуальных средств, в том числе шофара – бараньего рога, чей звук должен был потрясти духа.

Нередко духу угрожали баном – херемом. Цель состояла в том, чтобы побудить диббука покинуть тело, по возможности через строго определённое место – чаще всего через мизинец ноги, дабы выход не причинил вреда одержимому.

В источниках зафиксировано, что на месте выхода порой обнаруживали кровавое пятно или разбитое окно.

Нередко диббуку одновременно обещали тиккун – меру искупления и исправления души, чтобы после выхода он мог обрести покой. Таким образом, экзорцизм являлся не только освобождением живого, но и пастырским служением по отношению к умершему.

Источниковое предание: книги Маасе и сборники случаев

Значительная часть наших знаний о диббуке происходит из особого жанра – рассказов о реальных или считавшихся реальными случаях одержимости. Эти маасим – то есть рассказы о событиях – собирались, переписывались и печатались и распространялись как в ашкеназском, так и в сефардском мире.

Ранний и влиятельный сборник связан с окружением лурианского круга в Цфате. Наиболее известный отдельный случай – одержимость, задокументированная Хаимом Виталем, главным учеником Лурии.

Более поздние сборники – в частности, материалы, распространявшиеся в XVII веке, и книги историй, печатавшиеся в XIX веке в Восточной Европе, – нередко указывают место, год и имена участников, что придаёт этим рассказам характер протоколов.

Историки, изучающие эти тексты, рассматривают их не как фактические свидетельства о духах, а как источники по менталитету, благочестию и социальным конфликтам.

Й. Х. Хаес в своём исследовании Between Worlds показал, что многие случаи касаются молодых женщин и что одержимость давала им голос, в иных обстоятельствах им недоступный. Говорящий через диббука мог произносить слова, выдвигать обвинения и предъявлять требования, которые не были бы позволены самой одержимой.

Эти свидетельства ценны также с историко-религиозной точки зрения, поскольку в них нередко рассказывается, какой грех удерживал умершего. Чаще всего это тяжкие проступки: нарушенные клятвы, разврат, а в некоторых рассказах – переход в христианство. Диббук становится повествовательным средством, через которое выражает себя нравственный порядок общины.

Диббук на сцене: драма Ан-ского и её воздействие

Широкая известность этого понятия за пределами еврейского мира восходит к одному-единственному произведению – пьесе Der Dibbuk oder Zwischen zwei Welten писателя и этнографа С. Ан-ского, носившего гражданское имя Шлойме Залман Рапопорт.

В 1912–1914 годах Ан-ский предпринял этнографические экспедиции по еврейским населённым районам Волыни и Подолии, собирая народные верования, песни и предания, в том числе материалы об одержимости.

Пьеса первоначально была написана по-русски, затем переведена самим Ан-ским на идиш и после его смерти в 1920 году поставлена в Варшаве еврейской театральной труппой «Вильнер трупе».

Перевод на иврит, выполненный поэтом Хаимом Нахманом Бяликом, сделал произведение известным и в Палестине; постановка театра «Габима» в режиссуре Евгения Вахтангова в 1922 году в Москве считается вехой в истории современной ивритоязычной сцены.

Сюжет Ан-ского соединяет представление о диббуке с любовной историей: молодой ученик Талмуда Ханан умирает, когда его возлюбленную Лею обещают другому, и возвращается диббуком в её тело.

Экзорцизм, совершаемый раввином, образует драматический центр произведения. В 1937 году сюжет был экранизирован в Польше как фильм на идише – произведение, которое сегодня считается важным документом исчезнувшей восточноевропейской еврейской культуры.

Благодаря Ан-скому диббук превратился в культурный шифр. Во второй половине XX века этот образ появляется в литературе, кино и изобразительном искусстве нередко в отрыве от религиозного контекста – как символ неразрешённого прошлого, непреходящего влияния мёртвых, а после 1945 года – и как образ непреодолённого бремени Катастрофы.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Иудаизм
Лилит, Асмодей, Шедим, Азазель (другие ключевые фигуры)
Эдимму (структурная параллель)
Лурианская Каббала
Хасидская традиция
Представления об одержимости в мире

Источники и литература

Дополнительные стандартные работы в библиографии.

Родственные защитные символы

Мезуза
Еврейский свиток на дверном косяке с текстом «Шма Исраэль»

Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современным воплощением.Подробнее об iWell Guard →