ਪਾਰਵਤੀ, ਹਿੰਦੂ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਪਤਨੀ

ਮੁੱਖ ਮਿਥਿਹਾਸ ਪਾਰਵਤੀ ਦੀ ਤਪੱਸਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਹੈ। ਸਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ਿਵ ਹਿਮਾਲਿਆ ਵਿੱਚ ਜਾ ਵੱਸੇ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਹਰ ਸੰਪਰਕ ਤੋੜ ਲਿਆ। ਹਿਮਾਵਤ ਦੀ ਬੇਟੀ ਵਜੋਂ ਜਨਮੀ ਪਾਰਵਤੀ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਤੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਉਹ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਗਈ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਤਪੱਸਿਆ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਵਰਤ ਰੱਖੇ, ਔਖੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਸਹੀਆਂ, ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਸਹਿਣ ਕੀਤੀ। ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇਵਤਾ ਕਾਮ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ, ਪਰ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

ਪਾਰਵਤੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤਪੱਸਿਆ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਇੱਕ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਜਿਸਨੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦੀ ਚੋਣ ਨੂੰ ਪਰਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਪਾਰਵਤੀ ਆਪਣੇ ਫ�਼ੈਸਲੇ ‘ਤੇ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਰਹੀ।

ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਆਪਣਾ ਅਸਲੀ ਰੂਪ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋ ਗਿਆ। ਕੈਲਾਸ਼ ਪਰਬਤ ‘ਤੇ ਹੋਇਆ ਇਹ ਵਿਆਹ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕਾਲੀਦਾਸ ਦਾ «ਕੁਮਾਰਸੰਭਵ» ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕਾਵਿਕ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ। ਸਕੰਦ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਪੁਰਾਣ ਅਨੁਸਾਰ ਪਾਰਵਤੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਮੈਲ ਅਤੇ ਲੇਪ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬਾਲਕ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ।

ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਅੱਗੇ ਪਹਿਰਾ ਦੇਣ ਲਈ ਬਿਠਾਇਆ। ਸ਼ਿਵ, ਜੋ ਇਸ ਨਵੇਂ ਬਣੇ ਬੱਚੇ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਵਾਪਸ ਆਏ ਅਤੇ ਗਣੇਸ਼ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਜਾਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ।

ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਬਾਲਕ ਦਾ ਸਿਰ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ। ਪਾਰਵਤੀ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ। ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਦਾ ਸਿਰ ਲਿਆ ਸਕੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲੇ।

ਉਹ ਇੱਕ ਹਾਥੀ ਦਾ ਸਿਰ ਲੈ ਆਏ। ਇਸ ਨਾਲ ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਹਾਥੀ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਨ ਮਿਲਿਆ। ਇਹ ਕਥਾ ਗਣੇਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ-ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਦੈਂਤ ਤਾਰਕ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਲਈ ਯੁੱਧ ਦੇਵਤਾ ਕਾਰਤਿਕੇਯ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ। ਕੁਮਾਰਸੰਭਵ ਅਤੇ ਕਈ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਤਾਰਕ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੀ ਮਾਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਬੀਜ ਤੋਂ, ਜੋ ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਿਆ, ਕਾਰਤਿਕੇਯ ਵਧਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਪਰਾਜਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਪ੍ਰੇਮ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ: ਦੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਵਿਆਹੁਤਾ ਮਿਲਾਪ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦੇ ਵਿਆਹ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਸਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਵਿਆਹਾਂ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਨਮੂਨਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

«ਕੁਮਾਰਸੰਭਵ» ਵਿੱਚ ਕਾਲੀਦਾਸ ਤਿਆਰੀਆਂ ਦਾ ਬਿਆਨ ਕਾਵਿਕ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਲਾੜੀ ਦੀ ਸਜਾਵਟ, ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਤਾਂ (ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੈਂਤ) ਦੇ ਅਨੋਖੇ ਸਾਥ ਨਾਲ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਆਗਮਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰਸਮ, ਅਤੇ ਸੁਹਾਗ ਰਾਤ। ਇਹ ਕਥਾ ਕਾਲੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਲਿਖੀ ਗਈ ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਕਈ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣੀ ਹੈ।

ਪਾਰਵਤੀ ਦੁਆਰਾ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਖਿੱਚੋਤਾਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪਾਰਵਤੀ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਗਣੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਿਵ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਨੂੰ ਹਾਥੀ ਦਾ ਸਿਰ ਦੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਈਡੀਪਲ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਬਰਟ ਗੋਲਡਬਰਗ, ਸਟੈਨਲੀ ਕੁਰਟਜ਼ ਅਤੇ ਵੈਂਡੀ ਡੋਨੀਗਰ ਨੇ 1980ਵਿਆਂ ਅਤੇ 1990ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਹਿੰਦੂ ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਮੰਚ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।