ਸਿਲਾ - ਇਨੂਇਟ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ-ਸਾਹ, ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ

ਸਿਲਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਰਲੱਭ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ, ਮੌਸਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਗਿਆਨ-ਮੀਮਾਂਸਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਨੂਦ ਰਾਸਮੁਸਨ (Knud Rasmussen), ਜਿਸ ਨੇ 5ਵੀਂ ਥੂਲੇ ਮੁਹਿੰਮ ਦੇ ਆਪਣੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ-ਆਰਕਟਿਕ ਇਨੂਇਟ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕੁੰਜੀ ਵਜੋਂ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਨੇ ਇਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਸੰਸਾਰ-ਬੁੱਧੀ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ, ਜਦਕਿ ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕੁਰ (Daniel Merkur) ਅਤੇ ਫਰੈਦਰਿਕ ਲੌਗਰੌਂ (Frédéric Laugrand) ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਲੇਖਕ ਇਸਨੂੰ ਸੰਸਾਰ-ਸਾਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਆਪਣੀ ਅਰਥ-ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪੱਛਮੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸੇਦਨਾ (Sedna) ਦੇ ਉਲਟ ਸਿਲਾ ਕਿਸੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਿਲਾ ਦੀਆਂ ਨਾ ਉਂਗਲਾਂ ਹਨ, ਨਾ ਕਿਸ਼ਤੀ, ਨਾ ਪਿਓ, ਨਾ ਮੰਗੇਤਰ। ਸਿਲਾ ਉਹ ਅਦਿੱਖ, ਸਭ-ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚਰਦੇ ਹਨ।

ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਇਨੂਇਟ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੌਸਮ ਇੱਕ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ, ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਦੰਡ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਮੇਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਾਹ ਲੈਣ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਦੇ।

ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤ-ਬੋਧ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਤਨ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਲ-ਸੰਕਲਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੱਜ ਦੀ ਜਲਵਾਯੂ ਚਰਚਾ ਨੇ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਇਨੂਇਟ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਲਾ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਮੌਸਮ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ, ਭਾਵ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਪਈ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ-ਵਿਵਸਥਾ।

ਇਹ ਸਮਕਾਲੀਨਤਾ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਸੰਕਲਪ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਬਦ ਸਿਲਾ (sila) ਚੁਕੋਤਕਾ ਤੋਂ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਤੱਕ ਸਮੁੱਚੇ ਇਨੂਇਟ ਭਾਸ਼ਾ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੱਗਭੱਗ ਇੱਕੋ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਹਿਰਾਈ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਬਾਹਰ ਦਾ ਮੌਸਮ, ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ, ਆਕਾਸ਼, ਬੁੱਧੀ, ਸੂਝ, ਸਿਆਣਪ, ਹਾਲਾਤ ਦਾ ਸਹੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ।

ਇਸ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸ਼ਬਦ silatujuq ਇੱਕ ਸਿਆਣੇ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸ�਼ਬਦਸ਼ਃ ਸਿਲਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ। ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਲਾ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਬੋਧਿਕ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਜੋਂ ਘੱਟ।

ਇਹ ਗੱਲ ਕਿ ਇੱਕੋ ਮੂਲ ਸ਼ਬਦ ਮੌਸਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਅਰਥ ਦੋਵੇਂ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਕੋਈ ਇਤਫਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੂਲ-ਨਿਵਾਸੀ ਗਿਆਨ-ਸਿਧਾਂਤ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਸਹੀ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸੋਚ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਜੋ ਮੌਸਮ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ, ਉਹ ਸਿਆਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ: ਜੋ ਸਿਆਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਮੌਸਮ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਪਸੀ ਜੁੜਤ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਯੂਰੋਪੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਿੱਧੀ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ sila inua ਸ਼ਬਦ-ਸਮੂਹ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਬਦਸ਼ਃ ਸਿਲਾ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਮੌਸਮ ਦਾ ਬੰਦਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਲਗਭਗ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹਸਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਮਨੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਦੇਵ-ਹਸਤੀ ਬਣਾਏ।

ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਦੁਵਿਧਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਗ-ਅਧਾਰਿਤ ਈਸ਼ਵਰ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ: ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿਲਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੇ ਵਰਣਨ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਰਾਸਮੁਸਨ ਦੀਆਂ ਇਗਲੂਲਿਕ ਸ�਼ਮਨਾਂ ਆਵਾ (Aua), ਇਵਾਲੁਆਰਦਜੁਕ (Ivaluardjuk) ਅਤੇ ਕਿਬਕਾਰਜੁਕ (Kibkarjuk) ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਆਵਾ ਨੇ ਰਾਸਮੁਸਨ ਨੂੰ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਸਿਲਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਇੰਨੀ ਹਲਕੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਬੱਚੇ ਹੀ ਇਸਨੂੰ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤੂਫਾਨ, ਬਰਫ਼-ਤੂਫਾਨ ਅਤੇ ਭੁੱਖ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਆਨ ਆਰਕਟਿਕ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਟੈਂਡਰਡ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਹਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਿਲਾ ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਉਹ ਸੁਚੇਤ ਹਸਤੀ ਸੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਵਰਤਾਓ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਇਗਲੂਲਿਕ ਸ਼ਮਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮਰੇ ਹੋਏ, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ, ਇਹ ਸਭ ਸਿਲਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਵਾਪਰੀ ਗੱਲ ਸਿਲਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤੋਂ ਮਰਕੁਰ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਗਲੂਲਿਕ ਈਸ਼ਵਰ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿਲਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕਵਾਦੀ ਪਿਛੋਕੜ-ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮੇਟ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਹਿਤ ਕੀਤੇ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਖੋਜ ਉੱਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਫੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹਿੰਰਿਖ ਰਿੰਕ (Hinrich Rink) ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ silap inua ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕੇਂਦਰੀ-ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਟੁੰਡਰਾ ਵਿੱਚ sila ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਮੈਕੇਂਜੀ-ਇਨੂਇਟ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ hila ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੋਲੀ-ਭੇਦ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਧਾਰਮਿਕ ਕਾਰਜ ਇਕਸਾਰ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਤੱਕ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਇਹ ਸਥਿਰਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਵਰਣਨਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਸੰਕਲਪਾਤਮਕ ਪਰਤ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਏਸਕੀਮੋ-ਅਲੇਊਤ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੜਾਅ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਆਰਕਟਿਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਸਿਲਾ ਮੌਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਚਾਨਕ ਵਾਈਟਆਊਟ, ਬਲਿਜ਼ਾਰਡ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਬਰਫ਼ ਦਾ ਟੁੱਟਣਾ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਹਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਯੋਗਿਕ ਕੁਦਰਤੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਐਨੀਮਿਜ਼ਮ (Animismus) ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪਰਿਸਥਿਤਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਂਗ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੀ ਹੋਂਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਖੋਜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਐਨੀਮਿਜ਼ਮ ਨਾਲ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੱਖ ਤੋਂ, ਕੁਝ ਇਗਲੂਲਿਕ ਬਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਏ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਫੈਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਸਾਹ ਹੁਣ ਹਵਾ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ। ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ ਕੋਈ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੋਰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦਾ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਸਿਲਾ ਸੈਡਨਾ (Sedna) ਦੇ ਨਾਲ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ, ਇਗਾਲੁਕ (Igaluk) ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪਿੰਗਾ (Pinga) ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਜ਼ਮੀਨੀ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਕਤੀ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਸਿਲਾ ਸਭ ਨੂੰ ਸਮੇਟਣ ਵਾਲਾ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਵੰਡ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਧਰਮ ਨੂੰ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧ-ਆਧਾਰਿਤ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੇਵ-ਸੰਸਾਰ ਜਾਲ ਵਾਂਗ ਸੰਗਠਿਤ ਹੈ, ਪਿਰਾਮਿਡ ਵਰਗੀ ਕਿਸੇ ਤਰਤੀਬ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।

ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਦੂਹਰਾ ਅਰਥ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਪਿੱਤਾਈਲੀਨਿਕ (pittailiniq), ਭਾਵ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮਾਂ, ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਪਣੀ ਸਿਲਾ ਵੀ, ਭਾਵ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਬਣ ਜਾਏਗਾ, ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਸਮਝੇਗਾ, ਰਾਹ ਭੁੱਲ ਜਾਏਗਾ, ਠੰਢ ਨਾਲ ਮਰ ਜਾਏਗਾ।

ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਗ਼ਲਤੀ ਅਤੇ ਮੌਸਮੀ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪ ਹਨ। ਇਹ ਆਪਸੀ ਜੁੜਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਗਹਿਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੋਸ਼ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸਿਆਣਪ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਗਲੂਲਿਕ ਵਿੱਚ ਰਾਸਮੁਸਨ ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇਨੂਇਟ ਸਟੋਇਸਿਜ਼ਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਤੂਫ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਵਿਹਾਰ ਹੈ ਸਬਰ ਨਾਲ, ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ, ਸਿਲਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਧੀਰਜ ਰੱਖਣਾ, ਨਾ ਕਿ ਬੇਬਸ ਹੋ ਕੇ ਇਸ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਲੜਨਾ।

ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਗੁਆਏ ਬਿਨਾਂ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਠੰਢ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਰੇਗਾ। ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਿਲਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਸ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਕੰਟਰੋਲ ਨੇ ਨਸਲੀ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਚਰਚਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਪਾਇਆ ਹੈ।

ਮੌਸਮ, ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਵੈ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਸੰਬੰਧ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦੇ ਧਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਧਿਆਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਰਕੁਰ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਟਿਮ ਇੰਗੋਲਡ ਦੀ ਆਰਕਟਿਕ ਆਤਮਿਕ ਪਰਿਸਥਿਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਟੋਇਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਬਣਤਰਾਤਮਕ ਨੇੜਤਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਿਛੋਕੜ ਭਿੰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਨੈਤਿਕਤਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਹੈ।

ਅੰਗਾਕੁਇਟ, ਭਾਵ ਸ਼ਾਮਨ, ਕੋਲ ਸੈਡਨਾ ਵੱਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਦੂਜਾ, ਘੱਟ ਨਾਟਕੀ ਪਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਜੁੜਿਆ ਕੰਮ ਵੀ ਸੀ: ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਚਲਾਉਣਾ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਸੀ।

ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵੇਲੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਮਨ ਤਰੰਗ-ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਦੇ ਸਾਹ ਰੋਕ ਕੇ, ਕਦੇ ਸੀਲ ਦੀ ਚਮੜੀ ਤੋਂ ਬਣੇ ਕੋਰੜੇ ਨਾਲ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰ ਕੇ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਸੈਡਨਾ ਵੱਲ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਨਾਟਕੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਓਨੇ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ।

ਹੋਰ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਛੋਟੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਬਣਾਉਣਾ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਲਾ ਦੇ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਵਿਹਾਰ: ਸਿਲਾ ਤੋਂ ਕੁਝ ਮੰਗਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸਿਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਜਾਦੂਈ-ਸਾਧਨ ਵਾਲੀ ਮੰਤਰ-ਪਾਠ ਨਾਲ ਇਹ ਫ਼ਰਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪੱਖੋਂ ਨਿਰਣਾਇਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸਾਈਬੇਰੀਆਈ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਮੌਸਮ ਸੰਬੰਧੀ ਮੰਤਰ-ਪਾਠ ਅਕਸਰ ਵਧੇਰੇ ਠੋਸ ਅਤੇ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਸਨ।

ਬਦੀ-ਨਿਵਾਰਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇਨੂਇਟ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਸਿਲਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦ ਵਰਜਿਤ ਸਨ, ਹੋਰ ਸ਼ਬਦ ਜ�਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੋਲਣੇ ਪੈਂਦੇ ਸਨ। ਜੋ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਝਿੜਕਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਲਾ ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਮੌਸਮ ਨੂੰ ਝਿੜਕਣ ਵਾਲੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੋੜ ਦੇ ਸਕਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਸੂਖਮ ਬਣਤਰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ, ਪਰਵਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਮੌਸਮ-ਨਿਯਮਨ ਕਿਵੇਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗੁੰਦੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਮਿਸਾਲੀ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਟਾਪੂਆਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸਿਲਾ ਖ਼ਾਸ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਭੂਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਜ਼ਿਊਸ-ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੰਡੋ-ਜਰਮੈਨਿਕ ਗਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਮਾਡਲ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ। ਇਹ ਸਗੋਂ ਚੀਨੀ ਚੀ (qi), ਸਟੋਇਕ ਪਨਿਊਮਾ (pneuma) ਅਤੇ ਪੌਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਮਾਨਾ (mana) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਮੌਸਮ-ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਿੱਚ ਆਰਕਟਿਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਤੁਲਨਾਯੋਗਤਾ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਕਾਹਲੀ ਵਾਲੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕਤਾ ਦੇ ਸਿੱਟਿਆਂ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਧਰੁਵੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਨਤਾ ਸਾਮੀ (Sami) ਧਾਰਨਾ ਇਲਮਾਰਿਸ (Ilmaris) ਜਾਂ ਨੇਨੇਟਸ ਧਾਰਨਾ ਨੁਮ (Num) ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਇਕਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇੱਥੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤੀਕਰਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਵੱਡੀ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਲ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰੁਵੀ ਪਰਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਇਤਿਹਾਸ ਹਾਲੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ।

ਯੂਰੋਪੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ-ਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਕਈ ਵਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਿਊ ਬ੍ਰੌਡੀ (Hugh Brody) ਅਤੇ ਟਿਮ ਇੰਗੋਲਡ (Tim Ingold) ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਰਮਨ ਸ਼ਮਿਟਸ (Hermann Schmitz) ਜਾਂ ਗੈਰਨੋਟ ਬੋਹਮੇ (Gernot Böhme) ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਸਿਲਾ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗਹਿਰਾਈ ਹਰ ਪੱਛਮੀ ਵਾਯੂਮੰਡਲ-ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਰਣਨਾਤਮਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਰਦਾਰ ਹੈ।

1990ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿਲਾ ਇਨੂਇਟ ਜਲਵਾਯੂ-ਚਰਚਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਨੂਇਟ ਬੁਜ਼ੁਰਗ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਨੂਇਟ ਤਪੀਰੀਤ ਕਾਨਾਟਾਮੀ ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਸਰਕਮਪੋਲਰ ਕੌਂਸਲ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਲਵਾਯੂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਲਾ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਗੁਆਚਣ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਪਮਾਨ ਵਧਣ ਵਜੋਂ। ਮੌਸਮ ਅਣਪਛਾਤਾ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਵੀ ਹੈ: ਇਹ ਹੁਣ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਪਰਿਸਥਿਤਿਕ ਸੰਕਟ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪੁਨਰਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ੀਲਾ ਵਾਟ-ਕਲੌਟੀਅਰ (Sheila Watt-Cloutier) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Right to Be Cold ਵਿੱਚ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਜਲਵਾਯੂ ਚਰਚਾ ਲਈ ਅਨੁਵਾਦਕ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਕਲਪ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਸਮਕਾਲੀਕਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਲਾ ਕੋਈ ਬੀਤੀ ਹੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਵਰਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ, ਬਦਲਦਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਸੰਕਲਪ ਹੈ। ਇਨੂਇਟ ਮੌਸਮ-ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇੱਥੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਪੱਧਰੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਚਰਚਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਗਹਿਰਾਈ ਗੁਆਏ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਪੱਧਰੀ ਚਰਚਾਵਾਂ ਲਈ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਮਾਮਲਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ।

ਸਿਲਾ ਦੀ ਖੋਜ ਤਿੰਨ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੇ ਧਰੁਵੀ ਖੋਜੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ (ਬੋਆਸ, ਰਿੰਕ, ਬਿਰਕੇਟ-ਸਮਿਥ)। ਰਾਸਮੁਸਨ ਨੇ 1929 ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਬਿਨਾਂ ਸਵਾਲ ਦੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਡੈਨੀਅਲ ਮਰਕਰ ਅਤੇ ਮਿਰਸੀਆ ਐਲੀਆਡ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਜੋ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ (kanonisch) ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

1990ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਫਰੈਡਰਿਕ ਲੌਗਰਾਂ ਅਤੇ ਯਾਰਿਸ਼ ਓਓਸਟਨ ਸਿਲਾ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸਟੀਕ ਖੇਤਰੀ ਵਖਰੇਵੇਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਗਲੂਲਿਕ, ਨੈਟਸਿਲਿਕ, ਬੈਫਿਨ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਭਾਵ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਟੁੱਟੇ।

ਇੱਕ ਚੌਥਾ ਪੜਾਅ 2000ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਪਰਿਸਥਿਤਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਮਕਾਲੀਕਰਨ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਨੂਇਟ ਲੇਖਕ ਖੁਦ ਸਿਲਾ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲਦੇ ਹਨ।

ਇਨੂਇਟ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਿਲਾ ਨੇ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸੰਕਲਪ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣਾ ਅੱਜ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਸੰਭਾਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਹਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ।

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਗਿਆਨ ਸਮੁਦਾਏ ਅਤੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਦੋਹਰਾਪਣ ਧਰਮ-ਵਰਤਾਰਾ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਨੁਕਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਉਪ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਵੀਂ ਸ਼ਕਲ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ।

ਜੋ ਵੀ ਸਿਲਾ ਦੇ ਹੋਰ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਬਦਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੈਡਨਾ (Sedna), ਇਗਾਲੁਕ (Igaluk), ਪਿੰਗਾ (Pinga), ਟੌਰਨਾਰਸੁਕ (Tornarssuk), ਨਾਨੂਕ (Nanook), ਟੁਪੀਲਕ (Tupilak), ਅੰਗੂਟਾ (Anguta), ਮਾਲੀਨਾ (Malina) ਅਤੇ ਕਾਈਲਰਟੇਟਾਂਗ (Qailertetang) ਦੇ ਲੇਖ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੇਂਦਰ ਇਨੂਇਟ ਪਰੰਪਰਾ ਕੇਂਦਰੀ ਆਰਕਟਿਕ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜੋ ਵੀ ਸਿਲਾ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਧਰੁਵੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਸਾਮੀ (Sami) ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬੇਈਵੀ-ਸਾਰਾ (Beaivi-Sara) ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।