ਕਚੀਨਾ, ਆਤਮਿਕ ਸਹਾਇਕ, ਪੂਰਵਜ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੁਏਬਲੋ ਧਰਮ ਦੇ ਮੀਂਹ-ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ

ਕਚੀਨਾ ਪੁਏਬਲੋ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਪੀ (ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ) ਅਤੇ ਜ਼ੂਨੀ (ਨਿਊ ਮੈਕਸੀਕੋ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵਿਕਸਿਤ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਬਾਕੀ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ (ਅਕੋਮਾ, ਲਾਗੂਨਾ, ਟੇਵਾ-ਪੁਏਬਲੋ) ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਵੱਖਰੀਆਂ ਆਤਮਾ-ਵਜੂਦ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਹਨ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਚੀਨਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਆਤਮਿਕ-ਸਹਾਇਕਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਜਿਹੇ ਵਜੂਦ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਿਰਜਣ-ਸਿਧਾਂਤਾਂ (ਵੇਖੋ ਸਪਾਈਡਰ ਗ੍ਰੈਂਡਮਦਰ) ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਜਾਪਾਨੀ kami, ਤਿੱਬਤੀ-ਬੌਧ yidam, ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਤ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਬ੍ਰਾਜੀਲੀ ਓਰਿਸ਼ਾ।

ਕਚੀਨਾ ਸਖਤ-ਇਕੇਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਅਜਿਹੇ ਰਹੱਸਮਈ ਵਿਚੋਲੇ-ਵਜੂਦ ਹਨ, ਜੋ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਮੁਖੌਟਾ-ਨਾਚ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਕਚੀਨਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ-ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਹੋਪੀ ਮਨੁੱਖ ਕਚੀਨਾ ਦਾ ਮੁਖੌਟਾ ਪਹਿਨ ਕੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਕਚੀਨਾ ਦਾ ਅਭਿਨੇਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਕਚੀਨਾ ਖ਼ੁਦ ਉਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਹਾਜ਼ਰੀ-ਧਰਮ-ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਹੋਪੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਐਮਰੀ ਸੇਕਾਕੁਆਪਟੇਵਾ ਅਤੇ ਹੋਪੀ ਖੋਜਕਾਰ ਬਾਰਬਰਾ ਟੈਡਲਾਕ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਫ਼ਰਕ ਕਚੀਨਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਖਤ ਲਿੰਗ-ਵਖਰੇਵਾਂ ਹੈ: ਪੁਰਸ਼ ਹੋਪੀ ਦੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕਚੀਨਾ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ (ਕਿ ਮੁਖੌਟੇ ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ) ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਇਸਤਰੀ ਹੋਪੀ ਦੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਹੋਰ, ਓਨੇ ਹੀ ਗੁਪਤ ਮਾਮਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸਪਾਈਡਰ ਗ੍ਰੈਂਡਮਦਰ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਗੁਪਤ-ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ)।

ਇਹ ਲਿੰਗ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮ ਸਪੇਨੀ ਮਿਸ਼ਨ ਲਈ ਸਮਝਣਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਔਖਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਢਾਂਚਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਪੇਨੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੇ ਪੁਏਬਲੋ ਧਰਮ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਦੈਂਤ-ਪੂਜਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ 1680 ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੁਏਬਲੋ ਵਿਦਰੋਹ ਵਿੱਚ ਜਾ ਫਸੇ, ਜਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਸਪੇਨੀ ਵੱਲੋਂ ਕਚੀਨਾ ਧਰਮ ਦਾ ਦਬਾਅ ਵੀ ਸੀ।

ਹੋਪੀ ਸ਼ਬਦ katsina ਦਾ ਸ਼ਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ-ਆਤਮਿਕ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮਿਲਣੀ। ਇਸ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਿਉਤਪਤੀ ਇਸ ਨੂੰ ਮੂਲ ka- (ਪਵਿੱਤਰ) ਅਤੇ tsina (ਥਾਂ, ਹਾਜ਼ਰੀ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਪੈਲਿੰਗ Kachina, ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਚੀਨਾ-ਗੁੱਡੀਆਂ (ਕਚੀਨਾ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਮੂਰਤੀਆਂ) ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ-ਐਂਗਲੋ-ਸੈਕਸਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰ ਹਲਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਈ, ਸਹੀ ਹੋਪੀ ਸਪੈਲਿੰਗ katsina ਦਾ ਸਰਲੀਕ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਹੈ।

ਹੋਪੀ ਟ੍ਰਾਈਬਲ ਕਾਉਂਸਿਲ ਨੇ 1980ਵਿਆਂ ਤੋਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸਹੀ ਸਪੈਲਿੰਗ ਵੱਲ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਅਕਾਦਮਿਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ katsina ਅੱਜ ਮਿਆਰੀ ਸਪੈਲਿੰਗ ਹੈ।

ਜ਼ੂਨੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਵਜੂਦ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ koko ਜਾਂ kokko ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜ਼ੂਨੀ ਮੁਖੌਟਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਹੋਪੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਵੇਰਵੇ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ। ਕੇਰੇਸਨ ਪੁਏਬਲੋ ਵਿੱਚ ਮੁਖੌਟਾ-ਵਜੂਦਾਂ ਨੂੰ shiwanna ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸ਼ਬਦਿਕ ਅਰਥ ਬੱਦਲ-ਵਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਵਜੂਦ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਮੀਂਹ-ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਖ਼ਾਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੋਪੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ 250 ਤੋਂ 400 ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਾਚੀਨਾ (Kachina) ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਚੀਫ਼ ਕਾਚੀਨਾ (Chief Kachina) ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਈਓਟੋਟੋ (Eototo) (ਕਾਚੀਨਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁਖੀ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ-ਕਾਚੀਨਾ), ਅਹੋਲੀ (Aholi) (ਉਸਦਾ ਸਾਥੀ), ਸੋਤੁਕਨਾਂਗ (Sotuknang) (ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਕਾਚੀਨਾ) ਅਤੇ ਮਸਾਓ (Massaw) (ਧਰਤੀ-ਅਤੇ-ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਚੀਨਾ, ਜਿਸਨੇ ਚੌਥੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਪੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਸੀ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਦੂਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਮੌਂਗ ਕਾਚੀਨਾ (Mong Kachina) ਹੈ, ਸਨਮਾਨਯੋਗ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਸਾਥੀ-ਹਸਤੀਆਂ ਜੋ ਮੁੱਖ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਤੀਜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੁਯਾ ਕਾਚੀਨਾ (Wuya Kachina) ਹੈ, ਕਬੀਲਾ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਚੀਨਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸਿਰਫ਼ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਹੋਪੀ ਕਬੀਲੇ ਵੱਲੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਚੌਥੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਪਰ ਕਾਚੀਨਾ (Whipper Kachina) ਹੈ, ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਤਮਾ-ਹਸਤੀਆਂ (ਹੂ, ਵੁਵੁਯੋਮ, ਟੁੰਗਵੁਪ), ਜੋ ਅਣਧਿਆਨੀ ਜਾਂ ਬੇਅਦਬ ਹੋਪੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਯੁੱਕਾ ਦੇ ਕੋਰੜਿਆਂ ਨਾਲ ਸੁਧਾਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੰਜਵੀਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਕਲਾਊਨ ਕਾਚੀਨਾ (Clown Kachina) ਹੈ, ਮਜ਼ਾਕੀਆ, ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਆਤਮਾ-ਹਸਤੀਆਂ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਕੋਸ਼ਾਰੇ (Koshare) ਅਤੇ ਕੋਯੇਮਸ਼ੀ (Koyemshi)), ਜੋ ਮੁੱਖ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਕੰਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਊਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿੱਖਿਆ-ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲ ਗਹਿਰਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਚੀਨਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਜੋ ਇਸ ਮੁੱਖ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਹੈ ਮੱਡਹੈੱਡ (Mudhead)-ਕਾਚੀਨਾ (ਕੋਯੇਮਸ਼ੀ)। ਇਹ ਗੋਲ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਸਮਾਨ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੀਆਂ ਕਲਾਊਨ-ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ। ਮੱਡਹੈੱਡ, ਹੋਪੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਹੋਪੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪਹਿਲੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਬਚਾਅ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਹਨ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਫਰੈਂਕ ਕੁਸ਼ਿੰਗ (Frank Cushing) ਨੇ ਆਪਣੇ ਜ਼ੂਨੀ (Zuni) ਸੰਬੰਧੀ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਡਹੈੱਡ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਹਾਸ-ਗੰਭੀਰਤਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ।

ਕਾਚੀਨਾ (Kachina) ਰਸਮੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਖ�਼ਾਸ ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਅਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਤੋਂ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਕਾਚੀਨਾ ਦਾ ਆਪਣਾ, ਬਹੁਤ ਖ਼ਾਸ ਮੁਖੌਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੱਕੜ, ਚਮੜੇ ਜਾਂ ਕੱਪੜੇ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੰਭ, ਵਾਲ, ਸ਼ੰਖ-ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਰੰਗਦਾਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੁਖੌਟਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ: ਜੋ ਕੋਈ ਕਾਚੀਨਾ ਦਾ ਮੁਖੌਟਾ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਾਚੀਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੁਖੌਟੇ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਪਹਿਰਾਵਾ, ਚਮੜੇ ਦੀ ਸਜਾਵਟ, ਗਹਿਣੇ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਸੰਦ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹੋਪੀ ਪਹਿਰਾਵਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੈਅ-ਸ਼ੁਦਾ ਹੈ: ਹਰੇਕ ਕਾਚੀਨਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖ�਼ਾਸ ਪਹਿਰਾਵਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਪੀ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਮੁਖੌਟਾ ਅਤੇ ਪਹਿਰਾਵਾ ਸਿਰਫ਼ ਕੱਪੜੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਆਤਮਾ-ਹਸਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਹਨ।

ਤੀਹੂ (Tihu), ਕਾਚੀਨਾ ਗੁੱਡੀਆਂ, ਛੋਟੀਆਂ ਤਰਾਸ਼ੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਜੋ ਹਰੇਕ ਕਾਚੀਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਸਟੀਕਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਪੀ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ-ਸਿੱਖਿਆ ਸਮੱਗਰੀ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਹਰੇਕ ਕਾਚੀਨਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਮੇਤ ਪਛਾਣਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਤੀਹੂ ਗੁੱਡੀਆਂ ਅਮਰੀਕੀ ਕਲਾ-ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਰਮਨਪਿਆਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿਣ-ਵਸਤੂ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਵਪਾਰਕ ਉਤਪਾਦਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਵਾਰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹੋਪੀ ਟ੍ਰਾਈਬਲ ਕੌਂਸਲ (Hopi Tribal Council) ਨੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਸਖ਼ਤ ਨਿਯਮ ਬਣਾਏ ਹਨ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਤੀਹੂ ਗੁੱਡੀਆਂ ਵੇਚੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਕਿਹੜੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਸਮੀ ਵਸਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਹੋਪੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਕਾਚੀਨਾ (Kachina) ਦਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਫ਼ਰਵਰੀ ਤੋਂ ਜੁਲਾਈ ਤੱਕ ਚੌਥੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਉਸ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਪੀ ਲੋਕ ਹੁਣ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਸਾਲ ਦਾ ਬਾਕੀ ਸਮਾਂ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਫਲੈਗਸਟਾਫ, ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪੀਕਸ ਪਹਾੜੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ। ਉੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨੁਵਾਤੁਕਿਆਓਵੀ (Nuvatukyaovi) ਚੋਟੀ (ਬਰਫ਼-ਢੱਕਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਸਥਾਨ) ਸਥਿਤ ਹੈ।

ਫ਼ਰਵਰੀ ਵਿੱਚ ਕਾਚੀਨਾ ਹੋਪੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸੋਯਾਲਾਂਗਵੁਲ (Soyalangwuul) ਰੀਤ ਹੈ ਜੋ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਸਮੇਂ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਅਗਲੇ ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਮੇਸਾ (ਵਾਲਪੀ, ਸਿਚੋਮੋਵੀ, ਹਾਨੋ, ਸ਼ੋਂਗੋਪੋਵੀ, ਬਾਕਾਵੀ, ਹੋਟੇਵਿਲਾ, ਓਰਾਇਬੀ, ਮਿਸ਼ੋਂਗਨੋਵੀ) ਉੱਤੇ ਹੋਪੀ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੀਤੀ-ਨਾਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹਰ ਵਾਰ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਕਾਰਜ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਬਾਰਿਸ਼ ਲਿਆਉਣਾ, ਫ਼ਸਲ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਬਿਮਾਰੀ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਦੀਖਿਆ।

ਕਾਚੀਨਾ ਸਾਲ ਦਾ ਸਿਖਰ ਨਿਮਾਨ ਕਾਚੀਨਾ (Niman Kachina) ਹੈ, ਜੁਲਾਈ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਘਰ-ਵਾਪਸੀ-ਨਾਚ ਰੀਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਚੀਨਾ ਹੋਪੀ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰੀਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਾਨ-ਸਮਾਰੋਹ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਆਉਂਦੇ ਕਾਚੀਨਾ ਟੀਹੂ (Tihu) ਗੁੱਡੀਆਂ, ਤਾਜ਼ੇ ਮੱਕੀ ਦੇ ਭੁੱਟੇ, ਤਰਬੂਜ਼ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਹੋਪੀ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਚਲੇ ਜਾਣ।

ਨਿਮਾਨ ਰੀਤ ਗ਼ੈਰ-ਹੋਪੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੁਰਲੱਭ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ; ਹੋਪੀ ਟ੍ਰਾਈਬਲ ਕਾਉਂਸਲ ਨੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸ�਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਇਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਚੀਨਾ ਸਮਾਰੋਹ ਫ਼ਰਵਰੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪੋਵਾਮੂਯਾ (Powamuya) ਰੀਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੀਨ ਡਾਂਸ (Bean Dance) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੱਧ-ਸਰਦੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੋਲਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਰੀਤੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਚੀਨਾ ਦੀ ਕਈ ਵਾਰ ਹਾਜ਼ਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕੀਵਾ (ਭੂਮੀਗਤ ਰੀਤੀ ਕਮਰੇ) ਵਿੱਚ ਹੋਪੀ ਮਰਦ ਇਸ ਰੀਤ ਦੌਰਾਨ ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਗਰਮੀ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਬੀਨ ਦੇ ਬੀਜ ਉਗਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਉੱਗਦੇ ਬੀਨ ਦੇ ਪੌਦਿਆਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਵਰਗੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀਵਾ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਪੀ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਨੂੰ ਜੇਸੀ ਵਾਲਟਰ ਫੇਵਕਸ (Jesse Walter Fewkes) ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਲਾਸਿਕ ਹੋਪੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹੋਪੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਾਚੀਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰੱਖਿਆ-ਕਾਰਜ ਹੈ। ਇਹ ਪਿੰਡਾਂ ਨੂੰ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬਾਰਿਸ਼ ਲਿਆਉਣ ਰਾਹੀਂ) ਅਤੇ ਹੋਪੀ ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਜਿਉਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਖ਼ਾਸ ਰੱਖਿਆ-ਸਬੰਧੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਚੌਖਟ ਉੱਤੇ ਜਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਪਲੰਘਾਂ ਵਿੱਚ ਟੀਹੂ ਗੁੱਡੀਆਂ ਰੱਖਣਾ, ਬੈਠਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਕਾਚੀਨਾ ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਦੀਆਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਲਟਕਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਕਾਚੀਨਾ ਨੂੰ ਰੀਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਸੁੱਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਏਓਤੋਤੋ (Eototo), ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਵੇਲੇ ਮਾਸਾਓ (Massaw), ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਸਮੇਂ ਹੂ (Hu))।

ਹੋਪੀ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਦੀ ਦੀਖਿਆ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਹੈ। ਲਗਭਗ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਾਚੀਨਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਗਹਿਰੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਦੀਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੀਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇੱਕ ਰੀਤੀ ਯੂਕਾ-ਕੋੜੇ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵ੍ਹਿਪਰ-ਕਾਚੀਨਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਰਾਹੀਂ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਾਚੀਨਾ ਦੀ ਮੁਖੌਟਾ-ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਮਰਦ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਅਸਲੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਵਿਚੋਲਗੀ, ਮਰਦਾਨਗੀ-ਅਤੇ-ਆਤਮਾ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ, ਹੋਪੀ ਧਰਮ ਦਾ ਮੂਲ ਰਹੱਸ ਹੈ ਅਤੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪਰਿਸ਼ਕ੍ਰਿਤ ਧਰਮ-ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਰੱਖਿਆ-ਅਭਿਆਸ ਟੀਹੂ-ਦਫ਼ਨਾਈ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਟੀਹੂ ਗੁੱਡੀ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ-ਰੀਤੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਹੋਰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਲੋੜ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਨਾ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਵੇਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਥਾਂ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ, ਵੱਖਰੀ ਦਫ਼ਨਾਈ ਰੀਤ ਦੇ ਤਹਿਤ ਕਿਸੇ ਚੱਟਾਨ ਹੇਠਾਂ ਜਾਂ ਪਹਾੜ ਦੀ ਦਰਾੜ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਇਸ ਧਾਰਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੀਹੂ ਗੁੱਡੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਪਾਵਨ ਹਾਜ਼ਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਤਿਕਾਰ ਸਹਿਤ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਰੀਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਲਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦਫ਼ਨਾਈ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪੁਏਬਲੋ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਪੱਛਮੀ-ਧਰਮ-ਨਿਰਲੇਪ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸਧਾਰਨ ਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ।

ਕਾਚੀਨਾ ਮੁਖੌਟਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਮਿਲਿਆ ਹੈ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹਨ ਜਾਪਾਨੀ ਨੋਹ– ਅਤੇ ਕਾਗੁਰਾ-ਮੁਖੌਟਾ-ਨਾਟਕ, ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਦੀਖਿਆ-ਮੁਖੌਟਾ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ), ਮਾਯਾ ਅਤੇ ਅਜ਼ਟੈਕ ਮੁਖੌਟਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ-ਬੋਧੀ ਚਾਮ-ਨਾਚ-ਪਰੰਪਰਾ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਧਾਰਮਿਕ ਰਚਨਾ ਦੀ ਗੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਮੁਖੌਟਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਲੁਕਾਅ ਨਹੀਂ; ਮੁਖੌਟਾ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਖ਼ੁਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਵਜੂਦ-ਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਕੋਈ ਅਦਾਕਾਰ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ-ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਧਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ ਪੱਖੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ incarnational ritual-ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਮੂਲਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਚੀਨਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਨੇੜਲਾ ਸਬੰਧ ਨਾਰਥਵੈਸਟ-ਕੋਸਟ ਮੁਖੌਟਾ-ਨਾਚ-ਪਰੰਪਰਾ (ਕਵਾਕਵਾਕਾ’ਵਾਕਵ, ਟਲਿੰਗਿਟ, ਸਿਮਸ਼ੀਅਨ) ਅਤੇ ਨਾਵਾਹੋ ਦੀ ਪੁਏਬਲੋ-ਸੰਬੰਧੀ ਯੇਈ-ਬੀ-ਚਾਈ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਹੈ। ਪੁਏਬਲੋ-ਕਾਚੀਨਾ ਅਤੇ ਨਾਵਾਹੋ-ਯੇਈ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ; ਨਾਵਾਹੋ ਨੇ ਆਪਣੀ ਯੇਈ-ਪਰੰਪਰਾ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ 16ਵੀਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪੁਏਬਲੋ-ਸੰਪਰਕਾਂ ਤੋਂ ਲਈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਢੁਕਵੀਂ ਸਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਏਲੇਊਸਿਸ ਰਹੱਸ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮੁਖੌਟਾ-ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਿਸਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੇਵੀ ਡੀਮੀਟਰ/ਪਰਸੀਫ਼ੋਨ ਦੇ ਸਰੀਰਧਾਰਨ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਪੱਖੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਤ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ।

ਹੋਪੀ-ਕਾਚੀਨਾ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਏਲੇਊਸਿਸ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੰਧ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ; ਇਹ ਖੇਤੀਬਾੜੀ-ਕੈਲੰਡਰੀ ਆਧਾਰਿਤ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਸਮਾਜਿਕ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹੇਠ ਹੋਏ ਸਮਾਨੰਤਰ ਵਿਕਾਸ ਹਨ।

ਕਾਚੀਨਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਅੱਜ ਅਮਰੀਕੀ ਮੂਲਵਾਸੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿੰਦਾ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਹੋਪੀ-ਮੇਸਾਸ ਉੱਤੇ ਹੋਪੀ-ਧਰਮ ਅਤੇ ਜ਼ੂਨੀ-ਪੁਏਬਲੋ ਵਿੱਚ ਜ਼ੂਨੀ-ਧਰਮ ਇਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਪੇਨੀ ਮਿਸ਼ਨ (16ਵੀਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਬਸਤੀੀਕਰਨ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਸੀਮਾਵਰਤੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਅਕਾਦਮਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਜੈਸੀ ਵਾਲਟਰ ਫੇਵਕਸ, ਫ੍ਰੈਂਕ ਕੁਸ਼ਿੰਗ, ਐਲਸੀ ਕਲਿਊਜ਼ ਪਾਰਸਨਸ, ਅਲਫ਼ੋਂਸੋ ਓਰਟਿਜ਼, ਹੋਪੀ-ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਐਮਰੀ ਸੇਕਾਕਵਾਪਟੇਵਾ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਪੀ-ਖੋਜਕਰਤਾ ਵੈਂਡੀ ਰੋਜ਼ ਨੇ ਕਾਚੀਨਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਹੈਰੋਲਡ ਕੋਲਟਨ ਦੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਕਾਚੀਨਾ-ਸੂਚੀ (Hopi Kachina Dolls, 1959) ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਚਾਣ-ਹਵਾਲਾ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਹੋਪੀ ਵੱਲੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਕੇ ਇਸ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਕਾਚੀਨਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੂਲਵਾਸੀ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਮਾਨਿਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪੰਥ, ਸੁਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਈਸ਼ਵਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸੰਸਕਾਰਕ ਹਾਜ਼ਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਲਗਪਗ 400 ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਤਮਾ-ਵਜੂਦਾਂ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਬਿਨਾਂ ਲਿਖਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ, ਸਿਰਫ਼ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰਕ ਹਾਜ਼ਰੀ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਰਹੀ, ਇਹ ਧਰਮ-ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਖੋਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। iWell Guard ਦਾ ਪੁਏਬਲੋ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਵਾਅਦਾ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੇ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ-ਖੇਤਰ ਟੀਹੂ-ਗੁੱਡੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਟੀਹੂ-ਗੁੱਡੀਆਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਸਤੂ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਗ਼ੈਰ-ਹੋਪੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਟੀਹੂ-ਨਕਲਾਂ ਦਾ ਵਧ ਰਿਹਾ ਉਦਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਅਤੇ ਨਿਊ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀਆਂ ਸੈਲਾਨੀ ਦੁਕਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹੋਪੀ-ਟ੍ਰਾਈਬਲ ਕੌਂਸਲ ਨੇ 1992 ਵਿੱਚ Hopi Cultural Preservation Office ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਕੰਮ ਟੀਹੂ-ਗੁੱਡੀਆਂ ਦੀ ਗ਼ਲਤ ਨਕਲ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਹੋਪੀ-ਕਲਾ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਮੂਲਵਾਸੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੂਲਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਬੌਧਿਕ ਸੰਪਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਚਰਚਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।

ਹੇਠ ਦਿੱਤੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਪੁਏਬਲੋ-ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਾਚੀਨਾ-ਖੋਜ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਰਜ ਹਨ।