ਸ਼ਮਸ਼, ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਸ਼ਮਸ਼ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ, ਨਿਆਂ ਦਾ ਰਾਖਾ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ। ਸ਼ਮਸ਼ (ਸੁਮੇਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਊਤੂ) ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਪੂਜੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਨਾ ਕੋਈ ਜੰਗਲੀ ਅੱਗ ਵਜੋਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਚਮਕਦਾਰ, ਸਥਿਰ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ। ਹਰ ਰੋਜ਼ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰੱਥ ਨਾਲ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਮਸ਼ ਤੋਂ ਕੋਈ ਭੇਤ ਲੁਕਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਕੋਈ ਅਨਿਆਂ ਬਿਨਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ।

ਦੇਵਤਾਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ

ਸ਼ਮਸ਼

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਸ਼ਮਸ਼

ਕਿਸਮ: ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਨਿਆਂਕਾਰ
ਪੰਥਿਯਨ: ਸੁਮੇਰ (ਊਤੂ ਵਜੋਂ), ਅਕਾਦ/ਬੈਬੀਲੋਨ/ਅਸ਼ੂਰ (ਸ਼ਮਸ਼ ਵਜੋਂ)
ਕਾਰਜ: ਸੂਰਜ, ਦਿਨ ਦਾ ਚਾਨਣ, ਕਾਨੂੰਨ, ਨਿਆਂ, ਸੱਚ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ, ਆਰੀ (ਗਲਤ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀ ਹੈ), ਡੰਡਾ ਅਤੇ ਅੰਗੂਠੀ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਸਿਪਾਰ (ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ, ਈ-ਬਬਾਰ-ਮੰਦਿਰ), ਲਾਰਸਾ, ਊਰ, ਨਿਨਵੇਹ
ਭੈਣ-ਭਰਾ: ਸਿਨ (ਚੰਦ) ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ, ਇਨਾਨਾ/ਇਸ਼ਟਾਰ ਭੈਣ ਵਜੋਂ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਊਤੂ/ਸ਼ਮਸ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੁਮੇਰੀ ਕਾਲ (ਈ.ਪੂ. ਤੀਜੀ ਸਹੱਸਵੀ) ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਸਿਪਾਰ ਅਤੇ ਲਾਰਸਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਸ਼ਮਸ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਖਰ ਸਮਾਂ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਕਾਲ (ਹੈਮੁਰਾਬੀ-ਸਟੀਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮਸ਼ ਨੂੰ ਦੈਵੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਮੁਰਾਬੀ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਕੋਡ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ)।

ਨਵ-ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਅਤੇ ਅਸ਼ੂਰੀ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਰਹੀ। ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ (ਈ. ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ) ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਸਿਪਾਰ (ਅੱਜ ਤੈੱਲ ਅਬੂ ਹੱਬਾ, ਬੈਬੀਲੋਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ) ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਈ-ਬਬਾਰ (“ਚਿੱਟਾ ਘਰ”) ਸਥਿਤ ਸੀ, ਲਾਰਸਾ (ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਵੀ ਈ-ਬਬਾਰ-ਮੰਦਿਰ), ਬੈਬੀਲੋਨ, ਨਿਨਵੇਹ, ਮਾਰੀ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਬੈਬੀਲੋਨੀ-ਅਸ਼ੂਰੀ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਆਹ-ਭੇਟਾਵਾਂ ਇਸ ਪੂਜਾ ਵਿਧੀ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਬਾਈਬਲੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਮੈਸ਼ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ (ਬੈਤ-ਸ਼ੇਮੈਸ਼ = “ਸੂਰਜ ਦਾ ਘਰ”)।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ: ਹੈਮੁਰਾਬੀ-ਸਟੀਲ (ਲਗਭਗ ਈ.ਪੂ. 1750, ਸ਼ਮਸ਼ ਕਾਨੂੰਨ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ), ਕੋਡੈਕਸ ਹੈਮੁਰਾਬੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਮਸ਼-ਭਜਨ (ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੈਬੀਲੋਨੀ), ਨਬੂ-ਅਪਲਾ-ਇੱਦੀਨਾ ਦੀ ਪਟੜੀ (ਈ.ਪੂ. 9ਵੀਂ ਸਦੀ, ਚਿੱਤਰਿਤ ਸ਼ਮਸ਼-ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ), ਮੰਤਰ ਪੱਟੀਆਂ। ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: ਸ਼ਵੇਮਰ, Die Wettergottgestalten Mesopotamiens; ਬੋਤੇਰੋ, La plus vieille religion; ਬਲੈਕ/ਗ੍ਰੀਨ, Gods, Demons and Symbols.

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਸ਼ਮਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਚਮਕਦਾ ਮੁਕਟ ਜਾਂ ਸੂਰਜ-ਤਾਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਡਿਸਕ-ਆਕਾਰ ਦਾ ਸੂਰਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਰੱਥ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੋ ਦਗਦੇ ਘੋੜੇ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ।

ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਲਾਟਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਮੰਡਲ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅੱਠ-ਕਿਰਨੀ ਤਾਰਾ ਡਿਸਕ (ਸ਼ਮਸ਼-ਪ੍ਰਤੀਕ) ਉਸਦਾ ਪਛਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿਆਂਕਾਰ ਦਾ ਡੰਡਾ ਜਾਂ ਨਿਆਂ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਵੀ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਵਰਣਨ

ਸ਼ਮਸ਼ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਦੋ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਜੋ ਗਹਿਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਨਿਆਂਕਾਰ ਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਹੀ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਲਈ ਉਸ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਬੀਮਾਰ ਲੋਕ ਸਿਹਤ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਰਜ ਚੰਗਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਦੀਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ (ਏਆ/ਏਨਕੀ) ਸ਼ਮਸ਼ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਹੈ, ਪਾਣੀ ਨੂੰ ਉਪਜਾਊ ਹੋਣ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ ਈ-ਬਬਾਰ (ਚਮਕ ਦਾ ਘਰ) ਸਿਪਾਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੇਂਦਰ। ਹਰ ਰੋਜ਼ ਪੁਜਾਰੀ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਭੇਟਾਵਾਂ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਸ਼ਮਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਪੂਜਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪਿਆਰਿਆ ਵੀ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਸ਼ਮਸ਼ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਚਮਕਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਹੀ ਪਹਿਰਾਵਾ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਤਾਜ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਨਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਦੰਡ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਲਾਟਾਂ ਫੜਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਅਤੇ ਚਮਕਦਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਲਦ ਜਾਂ ਘੋੜਾ ਕਈ ਵਾਰ ਉਸਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੂਰਜ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਮਸ਼ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਖੰਭਾਂ ਜਾਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਮੰਡਲਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਕਿਰਨਾਂ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਵੇਰਵਾ: ਸ਼ਮਸ਼

ਸ਼ਮਸ਼ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ

ਸ਼ਮਸ਼ ਚੰਦ ਦੇਵਤਾ ਸਿਨ (ਨੰਨਾ) ਅਤੇ ਨਿੰਗਲ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਦੇਵੀ ਇਨਾਨਾ/ਇਸ਼ਟਾਰ ਦਾ ਭਰਾ ਹੈ। ਅਯਾ (ਸਵੇਰ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਦਾ ਪਤੀ। ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਪੰਥਿਯਨ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ-ਵੰਸ਼ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ। ਨਵ-ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਮਾਰਦੁਕ ਦੇ ਲਗਭਗ ਬਰਾਬਰ ਦਰਜੇ ਦਾ।

ਕਾਰਜ ਵਸਤੂ

ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਨਿਆਂਕਾਰ। ਉਸਦੀ ਅੱਖ ਸਭ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਸਹੁੰਆਂ “ਸ਼ਮਸ਼ ਅੱਗੇ” ਲਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਨਿਆਂ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੀਨੂ ਸ਼ਾ ਸ਼ਮਸ਼ (ਸ਼ਮਸ਼ ਦੇ ਫੈਸਲੇ) ਕਹਾਉਂਦੇ ਸਨ। ਅਦਾਦ (ਮੌਸਮ ਦੇਵਤਾ) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਦੈਵੀ ਸੁਨੇਹਿਆਂ (ਸ਼ੁਭ-ਅਸ਼ੁਭ ਪਾਠਾਂ) ਦਾ ਮੁੱਖ ਐਲਾਨਕਾਰ। ਯਾਤਰੀਆਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ (ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਦਿਨ ਵਿੱਚ), ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿਧੀ ਦਾ। ਨਿਤਾਣਿਆਂ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ: ਵਿਧਵਾਵਾਂ, ਅਨਾਥ, ਗ਼ੁਲਾਮ।

ਦਿੱਖ

ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਪੁਰਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉੱਚੇ ਟੋਪ-ਮੁਕਟ (ਅਕਸਰ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ ਨਾਲ) ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਬਹੁ-ਪਰਤੀ ਵਸਤਰ ਨਾਲ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੱਛਣ: ਮੋਢਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ (ਜਾਂ ਉੱਪਰ ਬੈਠੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ), ਆਰੀ (ਹੱਥ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਗਲਤ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀ ਹੈ), ਡੰਡਾ ਅਤੇ ਛੜਾ (ਨਿਆਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ)।

ਅਕਸਰ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਮੂਰਾਬੀ ਦੇ ਸਟੇਲ ਉੱਤੇ ਰਾਜੇ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਹੋਇਆ, ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ-ਸੰਹਿਤਾ ਸੌਂਪਦਾ ਹੋਇਆ। ਚਿੰਨ੍ਹ: ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ।

ਸ਼ਮਾਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਸ਼ਮਾਸ਼ (Shamash) ਨੂੰ ਜੱਜਾਂ, ਯਾਤਰੀਆਂ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲੱਭਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਅਦਾਲਤੀ ਸੁਣਵਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ: ਜਿਗਰ-ਦਰਸ਼ਨ (haruspicium) ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਉੱਤੇ ਤੇਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ (lekanomantie) ਸ਼ਮਾਸ਼ ਦੇ ਵਿਧੀ-ਵਿਧਾਨ ਸਨ। ਨਿੱਜੀ ਬੁਲਾਹਟ: ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਸ�਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਸਮੇਂ। ਸਿੱਪਰ (Sippar) ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਲੱਭਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦਾ ਯਾਤਰਾ-ਟਿਕਾਣਾ ਸੀ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਮੋਢਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ, ਆਰੀ (ਗਲਤ ਨੂੰ ਕੱਟਦੀ ਹੋਈ), ਡੰਡਾ ਅਤੇ ਛੜਾ (ਨਿਆਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ), ਉੱਚਾ ਟੋਪ-ਮੁਕਟ, ਲੰਬਾ ਵਸਤਰ, ਬਲਦ (ਦੂਜੇ ਦਰਜੇ ਦਾ ਪਸ਼ੂ)। ਪੌਦੇ: ਟੈਮਰਿਸਕ। ਪਵਿੱਤਰ ਗਿਣਤੀ: 20। ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਸ਼ਾ: ਪੂਰਬ (ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ)।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਊਤੂ (Utu, ਸੁਮੇਰੀ, ਪੂਰਵਗਾਮੀ), ਸ਼ੇਮੇਸ਼ (Shemesh, ਇਬਰਾਨੀ), ਰੇ/ਰਾ (Re/Ra, ਮਿਸਰ, ਸੂਰਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ), ਹੇਲੀਓਸ (Helios, ਯੂਨਾਨ), ਸੋਲ (Sol, ਰੋਮ), ਸੋਲ ਇਨਵਿਕਟਸ (Sol Invictus, ਦੇਰ ਰੋਮਨ ਕਾਲ), ਸੂਰਿਆ (Sūrya, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ), ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ (Amaterasu, ਜਪਾਨ, ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ), ਮਿਥਰਾ (Mithra, ਈਰਾਨੀ, ਨਿਆਂ ਦਾ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ)। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ: ਸਾਰੇ ਦੈਵੀ ਜੱਜ (ਯਮ, ਅਨੂਬਿਸ, ਹੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਪੱਖ) ਸ਼ਮਾਸ਼ ਦੇ ਕਾਰਜ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਰੀਤਾਂ

ਸ਼ਮਾਸ਼ (Shamash), ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ ਸਿੱਪਰ (Sippar) (ਅਤੇ ਲਾਰਸਾ) ਵਿੱਚ ਈ-ਬੱਬਰ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਵੇਲੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਬਲੀ (“ਨੁਹਾਤਿਮ”, ਪਕਾਈਆਂ ਰੋਟੀਆਂ, ਖਜੂਰਾਂ, ਬੀਅਰ) ਸ਼ਾਂਗੁ-ਵਰਗ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਲਾਜ਼ਮੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੀ।

ਮੱਧ-ਗਰਮੀ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਬੀਤ ਸਬੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਯੂਫ੍ਰੇਟਸ ਦੇ ਕੰਢੇ ਵੱਲ ਜਲੂਸ ਕੱਢੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਹਮੂਰਾਬੀ ਦੇ ਸਮੇਂ (18ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਹਮੂਰਾਬੀ-ਸੰਹਿਤਾ ਖੁਦ ਵੀ ਸ਼ਮਾਸ਼ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਗਾਰੰਟਰ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਹਟ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਵੇਖੋ ਬੌਟੇਰੋ)।

ਬੁਲਾਹਟਾਂ ਅਤੇ ਭਜਨ

“ਮਹਾਨ ਸ਼ਮਾਸ਼-ਭਜਨ” (BWL 121-138, Lambert), 200 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਈਨਾਂ ਲੰਬਾ, ਅਕੱਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰੀ ਭਜਨ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਵੇਰ ਦੀਆਂ ਬੁਲਾਹਟਾਂ “ਸ਼ਮਾਸ਼ ਮੁਸ਼ਤੇਸ਼ਿਰ ਕਿਬਰਾਤ” (ਸ਼ਮਾਸ਼, ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਕ) ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ। ਅਦਾਲਤੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਮਾਸ਼ ਨੂੰ ਗਵਾਹ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ-ਚਿੰਨ੍ਹ

ਸੂਰਜ-ਸੰਬੰਧੀ ਚਿੰਨ੍ਹ (ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ, ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਚਾਰ-ਕਿਰਨੀ ਤਾਰਾ) ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਮੁੱਦਰਾ-ਸਿਲੰਡਰਾਂ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ (ਵੇਖੋ Black/Green, Gods, Demons and Symbols)। ਕਾਰਨੀਲੀਅਨ ਜਾਂ ਬਿਲੌਰ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਸੂਰਜ-ਪਲੇਟਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਅਨਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਵਾਸਤੇ ਪਹਿਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਬਾਰਾਂ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ-ਛੜੀ (ਬੈਬੀਲੋਨ, 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.) ਸ਼ਮਾਸ਼ ਦੀ ਹਰ ਥਾਂ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਸ਼ਮਾਸ਼, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਸ਼ਮਾਸ਼ (Shamash) ਮਿਸਰੀ ਰਾ (Ra) ਜਾਂ ਅਤੋਨ (Aton) ਵਰਗਾ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ ਹਨ। ਯੂਨਾਨੀ ਅਪੋਲੋ (Apollon) ਨਾਲ ਉਹ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਦੇ ਪੱਖ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਬਰਾਨੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਵੀ ਕਈ ਵਾਰ ਸ਼ਮਾਸ਼ ਵਰਗੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰੀ।

ਭਾਰਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੂਰਿਆ (Sūrya), ਸੂਰਜ ਦੇਵਤੇ, ਜਾਂ ਮਿਤਰ (Mitra), ਸੰਧੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਵਰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਮਾਸ਼ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਾ ਅਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਹਸਤੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਹਮੂਰਾਬੀ ਦੀ ਸੰਹਿਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ

ਸ�਼ਮਾਸ਼ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨਿਆਂ-ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਬੰਧ ਕੋਡੈਕਸ ਹਮੂਰਾਬੀ (Codex Hammurapi) ਦੀ ਸਟੇਲ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਸਿਰੇ ਉੱਤੇ ਬਣੇ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਲੂਵਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਰਾਜਾ ਹਮੂਰਾਬੀ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਪੁਰਾਣੀ ਖੋਜ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ਮਾਸ਼ ਸਮਝਦੀ ਰਹੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਮੋਢਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਰਨਾਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਛੜਾ ਅਤੇ ਡੰਡਾ ਸੌਂਪ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ-ਅਧਿਕਾਰ ਸੌਂਪਣ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਕੁਝ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਵਿਕਲਪਿਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਮਰਦੂਕ (Marduk) ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲੇ ਲੱਛਣ ਸ਼ਮਾਸ਼ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੇ ਹਨ।

ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਲਿਖਤ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਡੈਕਸ ਦੇ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਅੰਤਲੇਖ ਵਿੱਚ ਹਮੂਰਾਬੀ ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਕਾਇਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਮਾਸ਼ ਉੱਥੇ ਉਸ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਗਾਰੰਟਰ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਵਾਪਰਦੀ ਹਰ ਗੱਲ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ-ਕੁਝ-ਦੇਖਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਸਹੁੰ, ਸੰਧੀ ਅਤੇ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਗਾਰੰਟਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਹਮੂਰਾਬੀ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ। ਸ਼ਮਾਸ਼ ਦੇ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਊਤੂ (Utu) ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੁਮੇਰੀ ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਅਨਿਆਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੁਖੀ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾ ਦੇ ਅਦਾਲਤੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਹੁੰ-ਫਾਰਮੂਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਕੋਈ ਸ਼ਮਾਸ਼ ਦੀ ਸਹੁੰ ਤੋੜਦਾ, ਉਹ ਉਸਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਬਿੰਬ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸੰਬੰਧ, ਉਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜੋ ਲੁਕੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦਿਨ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਲਗਾਤਾਰ ਵਰਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਦੇਵ-ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਵੀ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਕਿੰਨੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ।

ਸਿੱਪਰ ਅਤੇ ਲਾਰਸਾ: ਮਹਾਨ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ

ਸ਼ਮਸ਼ ਦੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਮੰਦਿਰ ਸਨ, ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਏ-ਬਬਰ ਸੀ, ਭਾਵ ਚਮਕਦਾ ਜਾਂ ਚਿੱਟਾ ਘਰ। ਇੱਕ ਬਾਬਿਲੋਨੀਆ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿਚ ਸਿੱਪਰ ਵਿਚ ਸੀ, ਦੂਜਾ ਦੱਖਣ ਵਿਚ ਲਾਰਸਾ ਵਿਚ। ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਸਜਾਇਆ।

ਸਿੱਪਰ ਦੇ ਲਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗੀ ਹੈ। ਖੁਦਾਈਆਂ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣੇ ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਅਤੇ ਨਵ-ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੰਦਿਰ ਪੁਰਾਲੇਖ ਮਿਲੇ, ਜੋ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਸਤੂ ਨਬੂ-ਅਪਲਾ-ਇੱਦੀਨਾ ਦੀ ਅਖੌਤੀ ਸੂਰਜ-ਸਿਲ੍ਹ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਯੁਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇਕ ਪੱਥਰ ਦੀ ਸਿਲ੍ਹ ਹੈ।

ਇਸ ਵਿਚ ਰਿਲੀਫ ਵਿਚ ਤਖ਼ਤ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਸ਼ਮਸ਼ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਟੈਕਸਟ ਵਿਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਣਗਹਿਲੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਜੇ ਨੇ ਦੇਵਤਾ ਲਈ ਇਕ ਨਵੀਂ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਬਣਵਾਈ, ਜਦੋਂ ਇਕ ਪੁਰਾਣਾ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਮਿਲਿਆ। ਇਹ ਟੈਕਸਟ ਗੁੰਮ ਹੋਈ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਸਹੀ ਬਹਾਲੀ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਲਾਰਸਾ ਵਿਚ ਰਿਮ-ਸਿਨ ਵਰਗੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨਕਾਲ ਵਿਚ ਸ਼ਮਸ਼-ਪੂਜਾ ਨੇ ਖੂਬ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੇ ਏ-ਬਬਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਭਵਨ-ਲੇਖ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਦਾਨ-ਪੁੰਨ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਲਗਾਤਾਰਤਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: ਨਵ-ਬਾਬਿਲੋਨੀ ਰਾਜਾ ਨਬੋਨਿਦ, ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਦਰ-ਦੇਵਤੇ ਸਿਨ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਵੀ ਦੋਵਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸੂਰਜ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ।

ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿਚ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੀ ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਹੋਂਦ ਬਾਬਿਲੋਨੀਆ ਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਦੇਸ਼-ਭਰ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦਗੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਚੁੱਕਿਆ।

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਤੇ ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼-ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿਚ ਸ਼ਮਸ਼

ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਮਸ਼ ਅੰਤੜੀ-ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ। ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਜਿਗਰ-ਦਰਸ਼ਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੁਜਾਰੀ ਬਲੀ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਜਿਗਰ ਤੋਂ ਸੰਕੇਤ ਪੜ੍ਹਦੇ ਸਨ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਕਸਰ ਸ਼ਮਸ਼ ਅਤੇ ਮੌਸਮ-ਦੇਵਤੇ ਅਦਾਦ ਵੱਲ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ਤੇ ਭੇਜਦੇ ਸਨ।

ਅਖੌਤੀ ਬਲੀ-ਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿਚ ਅਕਸਰ tamitu-ਲਿਖਤਾਂ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ-ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਭੇਜੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਯੁੱਧ-ਯਾਤਰਾ ਸਫਲ ਹੋਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਆਪਣਾ ਜਵਾਬ ਅੰਤੜੀਆਂ ਵਿਚ ਲਿਖ ਦੇਵੇ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਮਸ਼ ਸਿਰਫ਼ ਮੌਜੂਦਾ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਗੁੱਝੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਸੂਚਕ ਵੀ ਸੀ।

ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼-ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿਚ ਸ਼ਮਸ਼ ਨਾਇਕਾਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਦਾਰ-ਵਣ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਚੁੰਬਬਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤੇ ਵੱਲ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਮਸ਼ ਫਿਰ ਹਵਾਵਾਂ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚੁੰਬਬਾ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਇਕ ਨੂੰ ਨਿਰਣਾਇਕ ਲਾਭ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜਦੋਂ ਏਂਕੀਦੂ ਮਰਨ ਕਿਨਾਰੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵੇਸਵਾ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਸ਼ਰਾਪ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਭਿਅਤਾ ਵੱਲ ਲਿਆਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਸ਼ਮਸ਼ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਟੋਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸ ਭਲਾਈ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ। ਏਂਕੀਦੂ ਫਿਰ ਆਪਣਾ ਸ਼ਰਾਪ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸ਼ਮਸ਼ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ, ਸੰਤੁਲਨ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਬੇਵਜ੍ਹਾ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਅਤਿਅੰਤਤਾ ਦਾ ਖਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉਸ ਸੰਪੂਰਨ ਚਿੱਤਰ ਵਿਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਭਜਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਲਿਖਤਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਤੂ ਤੋਂ ਸ਼ਮਸ਼ ਤੱਕ: ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਅਤੇ ਸੁਮੇਰੀ ਜੜ੍ਹਾਂ

ਸ਼ਮਸ਼ ਨਾਮ ਅੱਕਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਸੂਰਜ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਸਾਂਝੇ ਸਾਮੀ ਸ�਼ਬਦ-ਮੂਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿਚ ਸ਼ੇਮੇਸ਼, ਅਰਬੀ ਵਿਚ ਸ਼ਮਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਾਮੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੋ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਤਾਰੇ ਅਤੇ ਦੈਵੀ ਵਿਅਕਤਿਤਵ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ।

ਸੁਮੇਰੀ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਦਾ ਨਾਮ ਉਤੂ ਸੀ। ਤੀਜੀ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸੁਮੇਰੀ ਅਤੇ ਅੱਕਾਦੀ ਧਰਮ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਨਾਲ, ਉਤੂ ਅਤੇ ਸ਼ਮਸ਼ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਕੋ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ, ਬਿਨਾਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੋਪ ਹੋਏ। ਦੋ-ਭਾਸ਼ੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਉਤੂ ਨੂੰ ਸੁਮੇਰੀ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਹੀ ਚੰਦਰ-ਦੇਵਤਾ ਨੰਨਾ ਅਤੇ ਨਿੰਗਲ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਇਨਾਨਾ ਦਾ ਭਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਸ਼ਟਾਰ ਬਣੀ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧ ਅੱਕਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ: ਸ਼ਮਸ਼ ਸਿਨ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਇਸ਼ਟਾਰ ਦਾ ਭਰਾ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਦੀ ਚੰਦਰਮੇ ਦੇ ਬੱਚੇ ਵਜੋਂ ਸਥਿਤੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ। ਹੋਰ ਕਈ ਮਿਥਿਹਾਸਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦਾ ਜਾਂ ਵੱਡੀ ਉਮਰ ਦਾ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰ-ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਊਰ ਵਿਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਵਾਲਾ ਪੰਥ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਕਿਸੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਨਾਮ ਦੀ ਲਿਖਤ ਵੀ ਦੱਸਣਯੋਗ ਹੈ: ਸੂਰਜ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੁਮੇਰੀ ਵਿਚ ਉਤੂ ਅਤੇ ਅੱਕਾਦੀ ਵਿਚ ਸ਼ਮਸ਼ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਲਿਖਾਰੀ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਕਿਹੜਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਰੂਪ ਸੀ।

ਸਵੀਕਾਰਤਾ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿਚ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ

ਸ਼ਮਸ਼ (Shamash) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਪੀ ਦੇ ਡੀਕੋਡ ਹੋਣ ਨਾਲ ਮੁੜ ਛੇਤੀ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਹੋ ਗਏ।

ਕੋਡੈਕਸ ਹਮੂਰਾਬੀ (Codex Hammurapi) ਦੀ ਸਟੇਲ, ਜੋ 1901 ਅਤੇ 1902 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫ�਼ਰਾਂਸੀਸੀ ਮੁਹਿੰਮ ਦੁਆਰਾ ਸੂਸਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਸੀ, ਨੇ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੋਢਿਆਂ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਅਣਗਿਣਤ ਹੱਥ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ ਧਰਮ ਦੀ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਵਾਲ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ ਸੂਰਜ-ਪੂਜਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਕਿੰਨੀ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸਬੰਧ ਗੁਆਂਢੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਵੀ ਫੈਲਿਆ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪੱਛਮੀ-ਸੈਮੀਟਿਕ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲੀ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਬਿੰਬਾਂ ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜਿੱਥੇ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਸੂਰਜ ਦੇ ਚੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਕਰਨੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਨ ਬਿੰਬ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ ਸਬੂਤ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਕਾਰਨ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਲਈ ਭਜਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਸ਼ਮਸ਼-ਭਜਨ (Schamasch-Hymne) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਪਾਠ-ਗਵਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਡਿਆਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸਦਾ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਅਨ ਪੰਥਿਓਨ (Pantheon) ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ਮਸ਼ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਗਸਤੀਆਂ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਸਿਨ (Sin) ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਭੈਣ ਇਸ਼ਤਾਰ (Ischtar) ਵੱਲ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।