ਓਨੀ, ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ

ਓਨੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੈਂਤ ਹੈ।

ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ ਅਤੇ ਨਰਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਭੂਤ।

ਓਨੀ ਦੀ ਸੇਤਸੁਬੁਨ-ਰਸਮ

ਓਨੀ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਬੋਧੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਲੋਕ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤ ਹਨ। ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ: ਲਾਲ ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਬੁੱਲ੍ਹ ਦੇ ਸਿੰਗ, ਨੋਕਦਾਰ ਦੰਦ, ਟਾਈਗਰ ਦੀ ਖੱਲ ਦਾ ਲੰਗੋਟ, ਲੋਹੇ ਦਾ ਗਦਾ (kanabō)। ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਤਿਓਹਾਰ (3 ਫਰਵਰੀ, ਪੁਰਾਣੇ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਮੁਤਾਬਕ ਬਸੰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ) ਦੇ ਦਿਨ ਪਰਿਵਾਰ ਭੁੰਨੇ ਹੋਏ ਸੋਇਆਬੀਨ ਖਿੜਕੀਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ: Oni wa soto, fuku wa uchi (“ਓਨੀ ਬਾਹਰ, ਖੁਸ਼ੀ ਅੰਦਰ”)।

ਇਹ ਰਿਵਾਜ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਲਈ ਘਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੋਧੀ ਨਰਕ-ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ: ਯਾਮਾ ਦੇ ਨਰਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਨਰਕ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ, ਜੋ ਸਜ਼ਾ-ਯੋਗ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਗਦਾ ਅਤੇ ਆਰੀ ਨਾਲ ਦੰਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਮੰਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾਂ ਦੇ ਸਥਿਰ ਦਰਬਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਓਨੀ: Aka-oni (ਲਾਲ, ਵਾਸਨਾ), Ao-oni (ਨੀਲਾ, ਨਫ਼ਰਤ)। ਸੰਬੰਧਿਤ ਲੋਕ ਰਿਵਾਜ: ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਨਾਚ, ਓਨੀ-ਨੋ ਸਵਾਂਗ, ਓਗਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ (ਅਕੀਤਾ) ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਮੌਕੇ ਨਾਮਾਹਾਗੇ-ਰਸਮ।

ਦੈਂਤਜਾਪਾਨ

ਓਨੀ

ਓਨੀ (鬼) ਜਾਪਾਨੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਖਾਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਬਲਵਾਨ, ਸਿੰਗਾਂ, ਦੰਦਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲ ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਟਾਈਗਰ ਦੀ ਖੱਲ ਦਾ ਲੰਗੋਟ ਅਤੇ ਗਦੇ ਵਰਗੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਸਲਾਖ (kanabō) ਲੈ ਕੇ ਚਲਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਈ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਿੰਤੋ-ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਅਪਸ਼ਗੁਨੀ ਪਹਾੜੀ ਹੋਂਦਾਂ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਧਾਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਜੱਜ ਏਨਮਾ-ਓ ਦੇ ਹੇਠ ਨਰਕ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਹਨ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਓਨੀ

ਕਿਸਮ: ਭੂਤ, ਨਰਕ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ, ਪਹਾੜੀ ਭੂਤ
ਮੂਲ: ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ
ਪਾਠ: ਕੋਂਜਾਕੁ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀਸ਼ੂ, ਓਏ ਨੋ ਮਾਸਾਫੁਸਾ ਦਾ “ਹੋਂਚੋ ਸ਼ਿੰਸੇਨਦੇਨ”, ਨੋਹ-ਨਾਟਕ (ਜਿਵੇਂ “ਰਾਸ਼ੋਮੋਨ”)
ਸਮਾਂ: 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਰਜ; ਮੁਰੋਮਾਚੀ/ਏਦੋ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਸਥਾਪਿਤ
ਬਚਾਅ: ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਸੋਇਆਬੀਨ ਸੁੱਟਣਾ, ਆੜੂ ਦੀ ਲੱਕੜ, ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਦਾ ਮੰਤਰ

ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਓਨੀ ਵਰਗੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਲਿਖਤੀ ਸਬੂਤ 8ਵੀਂ ਅਤੇ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਬਦ 鬼 ਚੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ (guǐ) ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਰਥ ਸਥਾਨਕ ਪਹਾੜੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਹੋਂਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

10ਵੀਂ ਤੋਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਰਮਿਆਨ ਸੇਤਸੁਵਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰੂਪ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਓਨੀ ਪਹਾੜੀ ਦਰਿਆਂ ‘ਤੇ ਨਰ-ਖਾਣੇ ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਵਜੋਂ, ਯਾਤਰੀਆਂ ‘ਤੇ ਹਮਲੇ, ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਅਪਹਰਣ। ਮੁਰੋਮਾਚੀ ਦੌਰ (14ਵੀਂ-16ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਿਤਰਿਤ ਸਕਰੋਲਾਂ (emaki) ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੱਕੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਓਨੀ ਬਾਰੇ ਕਥਾਵਾਂ ਜਾਪਾਨੀ ਟਾਪੂ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ।

ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਂਸ਼ੂ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿਓਟੋ ਨੇੜੇ ਓਏ ਪਹਾੜ, ਜੋ ਸ਼ੁਤੇਨ-ਦੋਜੀ ਦੰਤ-ਕਥਾ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼-ਸਥਾਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੀਏ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦਾ ਸੁਜ਼ੁਕਾ ਪਹਾੜ। ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਤੋਹੋਕੁ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਾਮਾਹਾਗੇ-ਰਸਮ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਓਨੀ ਦੇ ਮੁਖੌਟੇ ਪਾ ਕੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਵੇਲੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਲਈ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਹਨ ਪਹਾੜੀ ਦਰੇ, ਖੰਡਰ, ਵੀਰਾਨ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਬਸਤੀ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਦਰਮਿਆਨ ਸੀਮਾ ਖੇਤਰ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਾਠ-ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ ਕੋਂਜਾਕੁ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀਸ਼ੂ (12ਵੀਂ ਸਦੀ), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਓਨੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੁਰੋਮਾਚੀ-ਦੌਰ ਦੀਆਂ otogizōshi-ਕਥਾਵਾਂ (ਜਿਵੇਂ “ਸ਼ੁਤੇਨ-ਦੋਜੀ”)। ਬੋਧੀ ਧਾਰਾ ਲਈ ਏਨਮਾ-ਓ ਅਤੇ ਦਸ ਨਰਕ-ਜੱਜਾਂ ਬਾਰੇ ਪਾਠ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ।

ਓਨੀ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ hannya– ਅਤੇ ja-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਨੋਹ-ਮੁਖੌਟਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਏਦੋ-ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਯੋਕਾਈ-ਤਸਵੀਰ-ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਏਨ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ (1776 ਤੋਂ) ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨਾਮ

鬼 (oni) ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਕਈ ਅਰਥ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: (1) ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਦਾ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਭੂਤ, (2) ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ, (3) ਨਰਕ ਦਾ ਪ੍ਰਹਰੀ, (4) ਲਾਖਣਿਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ „ਕੁਝ ਅਸਾਧਾਰਨ“ ਜਾਂ „ਕਠੋਰਤਾ ਨਾਲ ਕੁਸ਼ਲ“ (ਜਿਵੇਂ shigoto no oni, „ਕੰਮ ਦਾ ਬੈਲ“)।

ਅਕਾਓਨੀ, ਲਾਲ ਓਨੀ, ਗੁੱਸੇ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ।
ਆਓਨੀ, ਨੀਲਾ ਓਨੀ, ਠੰਡ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ।
ਕਿਮੋਨ, „ਦੈਂਤ ਦਾ ਕੋਨਾ“, ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਜਿੱਥੋਂ ਓਨੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।
ਯਕਸ਼ / ਯਸ਼ਾ, ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹਸਤੀਆਂ।

ਵਰਣਨ

ਸਰੂਪ। ਓਨੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਏ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਸਿੰਗਾਂ, ਲਾਲ, ਨੀਲੀ ਜਾਂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਹਰੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ, ਤਿੱਖੇ ਨੁਕੀਲੇ ਦੰਦਾਂ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਉਂਗਲਾਂ ਨਾਲ। ਉਹ ਟਾਈਗਰ-ਖੱਲ ਦੀ ਲੰਗੋਟੀ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ „ਟਾਈਗਰ-ਗੇਟ“ ਦਿਸ਼ਾ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ ਹੈ।

ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲੋਹੇ ਦੀ ਗਦਾ (kanabō) ਹੈ। ਕਹਾਵਤ „oni ni kanabō“, ਭਾਵ „ਓਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲੋਹੇ ਦੀ ਗਦਾ ਦੇਣਾ“, ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਸ�਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦੁੱਗਣਾ ਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਵਹਾਰ। ਓਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਅਪਹਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬੌਧ ਨਰਕ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਕੁੱਟਦੇ, ਪਾੜਦੇ ਅਤੇ ਉਬਾਲਦੇ ਹਨ।

ਵੇਰਵਾ: ਓਨੀ

ਓਨੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਵੇਰਵੇ ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾ ਅਤੇ ਪੂਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਓਨੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ

ਲੋਕ-ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਬੌਧ ਨਰਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ; ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਦਿਸ਼ਾ (ਕਿਮੋਨ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੇਯਾਨ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਦਰਬਾਰੀ ਭਵਨ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ „ਦੈਂਤ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ” ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਭਵਨ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਲਿਖਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਟਾਈਗਰ-ਖੱਲ ਦੀ ਲੰਗੋਟੀ ਵਾਲਾ ਚਿੱਤਰਕ ਰੂਪ ਮੱਧਯੁਗ ਵਿੱਚ ਹੀ ਟੇਂਦਾਈ-ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਸਥਾਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀ, ਇਕਾਂਤ ਬਸਤੀਆਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀ, ਹਨੇਰਾ ਪੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੱਚੇ; ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਵੇਲੇ ਮ੍ਰਿਤਕ।

ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਖ�਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਸਤੇ ਦੇ ਦੁਫਾੜ, ਪੁਲ ਦੇ ਸਿਰੇ ਅਤੇ ਬੱਲਦ ਦੇ ਸਮੇਂ (ਲਗਭਗ ਰਾਤ ਦੇ ਦੋ ਵਜੇ) ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਓਨੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣਾ ਸੌਖਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੰਦਰ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦਿੱਖ

ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਦਾ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ, ਨੁਕੀਲੇ ਦੰਦਾਂ ਅਤੇ ਟਾਈਗਰ-ਖੱਲ ਦੀ ਲੰਗੋਟੀ ਵਾਲਾ; ਲਾਲ ਜਾਂ ਨੀਲਾ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਹਰੇ ਰੰਗ ਦਾ ਵੀ।

ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਓਨੀ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੋਹੇ ਦੀ ਗਦਾ (kanabō) ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੰਡੇਦਾਰ ਸਿਰ ਕਹਾਵਤ „ਓਨੀ ਨੂੰ ਗਦਾ” („oni ni kanabō”) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਪ੍ਰਬਲ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਔਰਤ-ਸਮਾਨ ਓਨੀ (kijo) ਨੋ-ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਮੱਥੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਕਾਰਜ

ਮਨੁੱਖ-ਅਪਹਰਣ, ਬਾਲ-ਅਪਹਰਣ, ਹਿੰਸਕ ਕਾਰੇ; ਨਰਕ (jigoku) ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨਿਆਂਕਾਰ ਏਂਮਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪਰੀਖਿਆ ਸੱਚ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਰਾਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਾਖਣਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ „ਓਨੀ” ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ, ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਜਾਂ ਅਚਾਨਕ ਆਈ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਲਈ ਵੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ, ਅਟੱਲ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕਹਾਵਤ ਵਿੱਚ „ਓਨੀ-ਪਿਤਾ” ਜਾਂ „ਓਨੀ-ਗੁਰੂ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥ ਦੇ।

ਬਚਾਅ ਦੇ ਤਰੀਕੇ

ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਬੀਨ-ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਰੀਤ („oni wa soto, fuku wa uchi”) ਪੁਰਾਣੇ ਬਸੰਤ-ਆਰੰਭ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ; ਪਰਿਵਾਰਕ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਭੁੰਨੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੋਇਆ ਦਾਲਾਂ ਇੱਕ ਨਕਾਬਪੋਸ਼ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਵੱਲ ਸੁੱਟੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਹੋਰ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆੜੂ ਦੀ ਲੱਕੜ, ਹੌਲੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਰਡੀਨ ਦਾ ਸਿਰ ਟੰਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (hiiragi-iwashi), ਬੌਧ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਮੰਤਰ-ਫ਼ਾਰਮੂਲਿਆਂ ਦਾ ਉਚਾਰਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਹਾਰਟ-ਸੂਤਰ ਦਾ, ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਸਮਾਂਤਰ

ਚੀਨੀ guǐ, ਕੋਰੀਆਈ dokkaebi; ਭਾਰਤੀ yaksha ਅਤੇ rakshasa; ਤਿੱਬਤੀ tsen ਯੋਧਾ-ਆਤਮਾਵਾਂ। ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੰਗੋਲੀਆਈ chötgör ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਦੀਆਂ lamiae ਵੀ ਹਨ; ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ-ਵਿਰੋਧੀ ਸੀਮਾ-ਹਸਤੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੀਤ, ਸ਼ੋਰ ਜਾਂ ਲੋਹੇ ਦੇ ਸੰਦਾਂ ਨਾਲ ਦੂਰੀ ‘ਤੇ ਰੱਖਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਸੇਤਸੁਬੁਨ। ਸਰਦੀ ਤੋਂ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਵੇਲੇ, ਭੁੰਨੀਆਂ ਸੋਇਆ ਦਾਲਾਂ ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਅੱਗੇ „oni wa soto, fuku wa uchi“ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਨਾਲ ਸੁੱਟੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਰੀਤ ਸਾਰੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤ ਹੈ।

ਹੀਰਾਗੀ-ਇਵਾਸ਼ੀ। ਦਰਵਾਜ਼ੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਹੌਲੀ ਦੀ ਸ਼ਾਖਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸਾਰਡੀਨ ਦਾ ਸਿਰ ਟੰਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਓਨੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ, ਤੇਜ਼ ਗੰਧ ਅਤੇ ਕੰਡੇਦਾਰ ਪੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਆੜੂ ਦੀ ਲੱਕੜ। ਇਜ਼ਾਨਾਗੀ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾ (Kojiki) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਦਿ-ਦੇਵਤੇ ਨੇ ਆੜੂਆਂ ਨਾਲ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਨਰਕ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਭਗਾਇਆ; ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆੜੂ ਦੀ ਲੱਕੜ ਨੂੰ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪਾਇਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨਾਮਾਹਾਗੇ। ਓਗਾ ਖੇਤਰ (ਅਕੀਤਾ) ਵਿੱਚ, ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਮੌਕੇ ਨਾਮਾਹਾਗੇ ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਦੇ ਮੁਖੌਟੇ ਪਹਿਨੇ ਪੁਰਸ਼ ਘਰ-ਘਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਲਸੀ ਘਰ ਦੇ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਭੈ ਅਤੇ ਅਸੀਸ ਦਾ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਜੋੜ।

ਓਨੀ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਚੀਨ। 鬼 ਦਾ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ ਅਰਥ „ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ“ ਚੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਆਏ ਹਨ; ਵੇਖੋ ਗੂਈ (Gui) ਚੀਨ ਦੇ ਸਫ਼ੇ ‘ਤੇ।

ਕੋਰੀਆ। ਡੋੱਕਾਏਬੀ ਓਨੀ ਨਾਲ ਕਈ ਲੱਛਣ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਿੰਗ, ਗਦਾ, ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਸੁਭਾਅ, ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਓਨੀ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਹਸਤੀ ਹੈ।

ਭਾਰਤ/ਬੌਧ ਧਰਮ। ਯਕਸ਼ ਅਤੇ ਰਾਕਸ਼ਸ ਓਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ-ਸਰੋਤ ਹਨ; ਬੌਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਹਸਤੀ ਚੀਨ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ ਰਾਹੀਂ ਜਾਪਾਨ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।

ਯੂਰਪ। ਓਗਰ ਅਤੇ ਟ੍ਰੋਲ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਜੰਗਲ-ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਸਿੱਧਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਬੰਧ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸੇਤਸੁਬੁਨ: ਦੈਂਤ-ਨਿਕਾਲੇ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ

ਅੱਜ ਦੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਰੀਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਹਾਰ ਹੈ ਤਿਓਹਾਰ ਸੇਤਸੁਬੁਨ (Setsubun), ਜੋ ਫ਼ਰਵਰੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕੈਲੰਡਰ ਅਨੁਸਾਰ ਬਸੰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਾਤ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਬੀਨ ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਰੀਤ, ਮਾਮੇਮਾਕੀ (mamemaki), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭੁੰਨੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੋਇਆ ਫਲੀਆਂ ਨੂੰ Oni wa soto, fuku wa uchi (ਓਨੀ ਬਾਹਰ, ਖੁਸ਼ੀ ਅੰਦਰ) ਪੁਕਾਰਦੇ ਹੋਏ ਘਰ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਹੁਤੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਮੈਂਬਰ, ਅਕਸਰ ਪਿਤਾ, ਓਨੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਸਕ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਬਾਕੀ ਲੋਕ ਬੀਨਾਂ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ।

ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਈਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਨਤਕ ਸਮਾਰੋਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੋਕ ਭੀੜ ਵੱਲ ਬੀਨਾਂ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ। ਕਿਤੇ-ਕਿਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਓਨੀਆਂ ਉਮਰ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਜਿੰਨੀਆਂ ਬੀਨਾਂ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ।

ਇਹ ਰੀਤ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਬੁਰਾਈ-ਨਿਵਾਰਕ ਰੀਤਾਂ ਤੋਂ ਆਈ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਲ ਦੇ ਬਦਲਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਨ। ਇੱਕ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਸਮਾਰੋਹ, ਤਸੁਇਨਾ ਜਾਂ ਓਨੀਯਾਰਾਈ, ਹੇਈਆਨ ਕਾਲ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਦ ਚੀਨੀ ਭੂਤ-ਨਿਵਾਰਣ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲਈ ਗਈ ਹੈ।

ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸੀਮਾ-ਰੀਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਮੌਸਮ ਵਿਚਲੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਨਿਕਾਲੇ ਰਾਹੀਂ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ। ਬੀਨ ਨੂੰ ਸੁੱਟਣ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਢੰਗਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ ਦੀ ਅੱਖ ਲਈ ਵਰਤੇ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ-ਖੇਡ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਬੋਧੀ ਨਰਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਓਨੀ

ਓਨੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਬੋਧੀ ਨਰਕਾਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਚੀਨ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ ਤੋਂ ਜਾਪਾਨ ਪਹੁੰਚੀ। ਨਰਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਜਿਗੋਕੁ, ਓਨੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਐਨਮਾ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਦੋਸ਼ੀਆਂ ਨੂੰ ਪੀੜਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਹਨ ਨਰਕੀ ਓਨੀ ਦੇ ਦੋ ਰੂਪ। ਇੱਕ, ਗੋਜ਼ੂ, ਦਾ ਸਿਰ ਬੈਲ ਵਰਗਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ, ਮੇਜ਼ੂ, ਦਾ ਸਿਰ ਘੋੜੇ ਵਰਗਾ।

ਉਹ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਗਦਾਵਾਂ ਨਾਲ ਧੱਕਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਗਾਂ ਵਿੱਚ ਉਬਾਲਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਤਲਵਾਰਾਂ ਦੇ ਪਹਾੜਾਂ ‘ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਨਰਕ-ਚਿੱਤਰ ਪੱਟੀਆਂ, ਜਿਗੋਕੁ ਜ਼ੋਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪ੍ਰਵਚਨਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਰਾਹੀਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ।

ਓਨੀ ਦੀ ਅੱਜ ਖਾਸ ਮੰਨੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਇਹਨਾਂ ਬੋਧੀ ਨਮੂਨਿਆਂ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਲਾਲ ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ, ਸਿੰਗ, ਤਿੱਖੇ ਦੰਦ, ਲੋਹੇ ਦੀ ਗਦਾ (ਕਨਾਬੋ), ਅਤੇ ਟਾਈਗਰ ਦੀ ਖੱਲ ਦਾ ਲੰਗੋਟ।

ਖੋਜ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਓਨੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਸੰਗਮ ਤੋਂ ਬਣੀ, ਬੋਧੀ ਨਰਕ-ਪਹਿਰੇਦਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਬਤੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤ-ਆਤਮਾ ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਲਈ। ਓਨੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਲਿਪੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਚੀਨੀ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤ-ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨੀ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਅਰਥ-ਬਦਲਾਅ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੋਮੋਤਾਰੋ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਤੇ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਓਨੀ

ਓਨੀ ਜਾਪਾਨੀ ਕਹਾਣੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਮੋਮੋਤਾਰੋ ਦੀ, ਆੜੂ ਦੇ ਮੁੰਡੇ ਦੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਆੜੂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ, ਬਾਂਦਰ ਅਤੇ ਤਿੱਤਰ ਦੇ ਸਾਥ ਨਾਲ ਓਨੀਆਂ ਦੇ ਟਾਪੂ, ਓਨੀਗਾਸ਼ੀਮਾ, ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਵੱਸਦੇ ਦੈਂਤਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਘਰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਏਦੋ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਫੈਲੀ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੀ ਵਰਤੀ ਗਈ।

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਲਗਾਤਾਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਨੋਹ (Noh) ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤੀ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਵਾਲੇ ਨਾਟਕਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਸਕ ਓਨੀ ਜਾਂ ਦੈਂਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ ਨਾਟਕ ਮੋਮਿਜੀਗਾਰੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਪਰਬਤੀ ਦੈਂਤ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਈਰਖਾਲੂ ਜਾਂ ਦੁਖੀ ਔਰਤ ਦਾ ਓਨੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਣਾ ਇੱਕ ਅਲੱਗ, ਅਕਸਰ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਾਸਕ ਹਾਨਿਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਕਹਾਣੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ੂਤੇਨ-ਦੋਜੀ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ, ਓਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਆਗੂ, ਜੋ ਓਏ ਪਹਾੜ ਤੋਂ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਇਕ ਮਿਨਾਮੋਤੋ ਨੋ ਯੋਰੀਮਿਤਸੂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀਆਂ ਸਹਿਤ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।

ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਚਿੱਤਰ ਪੱਟੀਆਂ ਅਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ। ਖੋਜ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੀ ਦੇਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਜਾਂ ਬਾਗ਼ੀਆਂ ਦਾ ਦਬਾਉਣਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਿਫਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੰਨਾ ਜਾਪਾਨ (ਜਾਪਾਨੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ)।
ਜਾਪਾਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲਾਂ: ਟੇਂਗੂ, ਕਾਪਾ, ਯੂਰੇਈ, ਯੂਕੀ-ਓਨਾ।
ਸਮਾਨਾਂਤਰ: ਗੁਈ (ਚੀਨ), ਦੋਕਾਏਬੀ (ਕੋਰੀਆ), ਨਰਕ ਪਹਿਰੇਦਾਰ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ)।

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →