Симби

Конго шүтлэгийн үндэс

Симбийн үндэс нь ихэнх Гаитийн Лоа-гаас өөр, Йоруба буюу Фон соёлоос гаралгүй, харин одоогийн Бүгд Найрамдах Ардчилсан Конго улс болон Ангол дахь Баконго шашин шүтлэгт байдаг.

Баконго уламжлалд «Бисимби» (нэгж тоо: симби) нь гол, нуур, газар доорхи усны судалд амьдардаг усны сарнайн ангийг илэрхийлдэг. Тэднийг онцгой хүчний хамгаалагч гэж үзэж, «нганга» гэгддэг уламжлалт эдгэгч, лам нар эдгэрлийн зан үйлд дуудлагадаг.

Роберт Фаррис Томпсон «Flash of the Spirit» (1983) номдоо Симби шүтлэгийн Баконго гарлыг тогтолцоотой судалж, 17, 18-р зуунд Конго сав газраас боол албадан гаргалттай хамт энэ уламжлал Карибын тэнгист хэрхэн хүрсэн болохыг харуулсан.

Гаитид энэ нь бусад Африк уламжлал болон креолын уламжлалтай холилдсон ч, цэнгэг устай ба ид шидийн эдгэрлийн ур чадвартай онцлог холбоогоо хадгалсан.

Үүрэг ба илрэлүүд

Симби нарыг хэд хэдэн илрэлээр хүндэтгэдэг. Симби Дло («усны Симби») нь үндсэн илрэл бөгөөд гол, булагт дуудлагадаг. Симби Андезо («хоёр усны Симби») нь цэнгэг ус болон давсны ус нийлдэг газрыг тэмдэглэж, өөр ертөнцүүдийн хоорондох зуучлагч гэж үздэг.

Симби Макая нь «бокор» (ид шидийн мэргэжилтэн) нарын ур чадвараа хэрэгжүүлэхэд дуудагдах ид шид-эмнэлгийн хэлбэр юм. Симби Яндезо нь эмэгтэй хэлбэр бөгөөд эмэгтэйчүүдийн эдгэрэл, төрөх туслалцаатай холбоотой.

Альфред Метро «Le vaudou haïtien» номдоо Симбийн илрэлийн олон талт байдлыг баримтжуулж, тэдний зан үйлийн өөр өөр орчинд ялгаатай дуудлага-г тэмдэглэсэн.

Мая Дерен «Divine Horsemen» номдоо Симбийг «усны ургамал» хэмээн тодорхойлж, тэдний илрэлт нь ихэвчлэн урсгал усны чимээ, усны бэлгэдэл, хөрсэн зөөлөн хөдөлгөөнтэй хамт морь итгэгчийг унахад хамт байдгийг дурджээ.

Бэлгэдэл ба чанар шинж

Симбийн гол бэлгэдэл нь могой, ус, хавирган сар, ногоон ба цэнхэр өнгө, зарим уламжлалд хар өнгө юм.

Дамбалагийн могойн дүрс тайван, эцэгсэг мэдрэмжтэй харагддагтай харьцуулбал, Симбийн могой хөдөлгөөнтэй, аюултай, ид шидийн хүчээр дүүрсэн байдаг. «Веве» гэгддэг зан үйлийн газрын зурагт Симбийн могой ихэвчлэн уснаа, эргэлдэх хэлбэртэй, эсвэл хавирган сар, оддтой хамт харагддаг.

Илүүд үздэг өргөл бэлэг нь цэнгэг ус, сүү, цагаан будаа, загас, бяцхан усны амьтад юм. Зарим зан үйлд өргөлийг гол эсвэл булаг руу хийдэг.

Дуудлага ихэвчлэн орон нутгийн уламжлалаар Симби амьдардаг гэж үздэг тодорхой усны газарт хийгддэг. Энэ газарзүйн байршил нь Симбийг тодорхой газартай холбоогүйгээр хүндэтгэгддэг бусад олон Лоа-гаас ялгаатай болгодог.

Симби ид шид ба эдгэрлийн сарнай хэлбэрээр

Симби нар ид шидийн эдгэрлийн ур чадвартай онцгой холбоотой. Бокор ба ид шидийн мэргэжилтэн нар хэцүү эдгэрэл эсвэл онцгой хүч хэрэгтэй болоход тэдний тусламжийг эрдэг.

Гаитийн ардын анагаах ухаанд гол дээр Симбийн дуудлага-тайгаар бэлтгэдэг олон эдгэрлийн жор байдаг. «Медсин фей» (навчны эм) болон бусад уламжлалт эдгэрлийн хэлбэрүүд Гаитийн хөдөөгийн хүн амд өргөн тархсан бөгөөд үеэс үед дамжуулагддаг.

Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номдоо Симбийн эдгэрлийн үүргийг хотын диаспора зан үйлд баримтжуулсан. Түүний тодорхойлсон лам эмэгтэй архаг өвчин, эдгэрлийн саад, сөрөг энергийг цэвэрлэхэд Симбийн зан үйлийг ашигладаг. Энэ эдгэрлийн үүрэг Гаитийн зан үйлд өргөн тархсан бөгөөд хамгийн их эрэлт хэрэгцээтэй үйлчилгээний нэг юм.

Хүүхэдтэй холбоо ба хүүхэд хамгаалал

Симбийн онцгой үүрэг нь хүүхдийг хамгаалахад оршдог. Зарим Гаитийн гэр бүлд онцгой мэдрэмжтэй гэж үздэг хүүхдүүдийг Симби сарнайн хамгаалалт дор тавьдаг.

Эдгээр «Симби хүүхдүүд» ихэвчлэн тэдний хамгаалагч сарнайтай холбоог тэмдэглэдэг талисман буюу бяцхан чимэглэл зүүдэг. Тэднийг өвчин эсвэл аюулын үед гол, булагт угаадаг бөгөөд Симби эдгэрэл авчрах итгэл найдвартай байдаг.

Симби ба хүүхэд насны энэ холбоо нь Конгод ч бас тэмдэглэгдсэн бөгөөд Африк болон Карибын хэлбэрийн хамгийн шууд залгамжлалын нэг гэж үздэг. Тодорхой сарнай хүүхдийг онцгойлон хамгаалдаг гэсэн үзэл нь олон шашны уламжлалд түгээмэл байдаг ч Гаитийн уламжлалд усны бэлгэдэлтэй холбоотой өвөрмөц хэлбэрээр илэрдэг.

Синкретик адилтгал

Католик-водоу синкретик тогтолцоонд Симбигийн (Simbi) төрөл бүрийн илэрхийллийг католик шашны өөр өөр гэгээнтнүүдтэй адилтгадаг. Симби Дло (Simbi Dlo)-г ихэвчлэн «Гурван мэргэн хаад» гэгээнтнүүдтэй холбодог, учир нь тэдгээрийг католик дүрслэлийн уламжлалд ус болон аяллын дүр төрхтэй холбодог.

Симби Андезо (Simbi Andezo)-г загасчин, далайчдын хамгаалагч гэгээнтэн Гэгээн Андрейтай адилтгадаг. Симби Макая (Simbi Makaya)-г Гэгээн Маркотой холбодог.

Эдгээр адилтгалууд бүс нутгаас хамааран өөр өөр байдаг бөгөөд орон нутгийн дүрслэлийн уламжлалыг дагадаг. Лесли Десманглс (Leslie Desmangles) судалгаагаараа Симбигийн адилтгалууд Дамбала (Damballa) эсвэл Огу (Ogou) зэрэг гол дүрүүдийнхтэй харьцуулахад бага тогтвортой болохыг харуулсан бөгөөд үүний шалтгаан нь Симби нар энэ уламжлалын нийтлэг зэрэглэлд харьцангуй бага төвлүүлэгдсэн байдал, тиймээс дүрслэлийн хувьд бага тогтворжсон байдалтай холбоотой байж болзошгүй юм.

Симби (Simbi) ба Петво (Petwo) гэр бүл

Симби нар энэ уламжлалын дотор залуу, креол шинжтэй урсгал гэж тооцогддог Петво (Petwo) гэр бүлд хамаардаг. Фон (Fon) болон Йоруба (Yoruba) уламжлалаас шууд гаралтай Рада (Rada) гэр бүлээс ялгаатай нь, Петво гэр бүл Карибын тэнгисийн орон нутагт, магадгүй боолчлолын түвшин болон хувьсгалын түүхийн нөхцөлд бүрэлдэн бий болсон.

Петво лоа (Petwo loa) нар Рада лоа нараас илүү халуухан цуст, түрэмгий, шидийн хувьд илүү хүчирхэг гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь хөгжим болон зан үйлд ч тусгагдсан байдаг.

Жоан Даян (Joan Dayan) «Haiti, History, and the Gods» номдоо Петво гэр бүлийг боолчлогдсон хүн амын боолчлолын туршлагад өгсөн онцгой хариу гэж тодорхойлсон. Петво лоа нарын түрэмгий шинж чанар нь хүчирхийллийн тогтолцоог эсэргүүцэх шаардлагатай нийцдэг.

Симби нар энэ гэр бүлд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд бусад Петво лоа нарын адил дайчин шинжгүй хэдий ч Рада гэр бүлээс мэдэгдэхүйц илүү хүчирхэг, шидийн чадвартай.

Судалгаа болон өнөөгийн байдал

Симбигийн судалгаа нь энэ уламжлалын өргөн хүрээний судалгааны хэсэг бөгөөд Майа Дерен (Maya Deren), Альфред Метро (Alfred Métraux), Карен Маккарти Браун (Karen McCarthy Brown), Лесли Десманглс (Leslie Desmangles), Жоан Даян (Joan Dayan) болон Роберт Фаррис Томпсон (Robert Farris Thompson) нарын бүтээлүүд дээр тулгуурладаг. Баконго (Bakongo) гарал болон усны сүнснүүдийн уламжлалын тасралтгүй байдлын тухай тодорхой судалгаануудыг Ваятт Макгаффи (Wyatt MacGaffey) болон Жон Жанзен (John Janzen) нар танилцуулсан.

Тэдний судалгаагаар Баконгогийн Бисимби (Bisimbi) уламжлал зөвхөн Гаити (Haiti)-д биш, Кубагийн Реглас де Конго (Reglas de Congo), Бразилийн зарим Кандомбле (Candomblé) урсгалуудад ч хадгалагдан үлдсэн байна.

Гаитийн диаспорад хотын нөхцөлд Симбигийн шүтлэг өөрчлөгдсөн нөхцөлд үргэлжлүүлэн явагддаг. Бруклин болон Майамид энэ уламжлалыг дагагчид ихэвчлэн аквариум, усан оргилуур эсвэл нийтийн ундны усан оргилуур ашиглан Симби сүнснүүдийг дуудаг.

Эдгээр өөрчлөлтүүд нь газарзүйн нөхцөл өөрчлөгдсөн ч теологийн агуулгаа хадгалж чадсан уламжлалын уян хатан чанарыг харуулж байна. Ийнхүү Симби нар Африкийн үндэс, Карибын түүх, орон дамжсан өнөөгийн байдлыг нэгтгэсэн амьд уламжлал хэвээр байна.

Баконго (Bakongo) орчинд Бисимби (Bisimbi)

Баконгогийн уламжлалд «бакулу» (bakulu, өвөг дээдэс) болон сүнснүүдийн хэд хэдэн ангилал байдаг бөгөөд тэдний дунд Бисимби (Bisimbi) тусдаа ангилал үүсгэдэг.

Ваятт Макгаффи (Wyatt MacGaffey) «Religion and Society in Central Africa: The BaKongo of Lower Zaire» (Чикаго, 1986) болон «Kongo Political Culture» (Блумингтон, 2000) номдоо Бисимби нар усны оршин суугчид, хүн төрөлхтний өвөг дээдэс ирэхээс өмнө газар нутгийг анх суурьшуулсан оршин суугчид гэж тооцогддогийг харуулсан.

Тэд нас барсан өвөг дээдэс биш, харин тусгай орд, эх, усны нүх, урсгал болон «макулу» (makulu) гэгддэг усанд байрлах тодорхой хадтай холбоотой өвөрмөц зэрэглэлийн сүнс оршихуй юм. Жон Жанзен (John Janzen) «Lemba, 1650-1930: A Drum of Affliction in Africa and the New World» (Нью-Йорк, 1982) номдоо энэ уламжлалын Атлантын далайг гаталсан дамжуулалтыг баримтжуулсан.

Конгогийн хаант улсад, ялангуяа Мбанза Конго (Mbanza Kongo) бүс нутагт, Мпинда (Mpinda), Сойо (Soyo), Лоанго (Loango) боомтуудад Бисимби нарыг Лемба (Lemba) ахан дүүсийн эмнэлгийн хөдөлгөөний зан үйлд дуудаг байсан бөгөөд энэ хөдөлгөөн 17-19-р зууны хооронд бүх Өмнөд Конгод тархсан байв.

Лемба ахан дүүс байгууллага Африкт 20-р зууны эхэн үед устсан ч, тэдний усны сүнснүүдийн уламжлал Карибын тэнгист хадгалагдан үлдсэн. Жанзен Гаитийн Симбигийн зан үйлийг энэ Лемба уламжлалын шууд удам гэж тайлбарласан бөгөөд энэ таамаглал энэ уламжлалын судалгаанд өргөн хүлээн зөвшөөрөгдсөн ба Петво гэр бүлийг Гаитийн уламжлалын Конголес суурь гэдгийг баталгаажуулж байна.

Симби Макая (Simbi Makaya) болон Сампвел (Sanpwèl) ахан дүүсийн байгууллага

Симби Макая (Simbi Makaya) илэрхийлэл нь «сампвел» (sanpwèl, мөн «sanpoèl», «sans poil», хөрвүүлбэл «үстэй бус хүмүүс») ахан дүүсийн нууц нэгдэлд онцгой байр суурьтай бөгөөд энэ нь Гаитийн хөдөөгийн хүн амын хамгаалалт, шударга ёс, эмчилгээний үүрэг гүйцэтгэдэг нэгдэл юм.

Вейд Дэвис (Wade Davis) «Passage of Darkness: The Ethnobiology of the Haitian Zombie» (Чапел Хилл, 1988) номдоо, «The Serpent and the Rainbow» (1985)-ийн угсаатны судлалын үндэслэлтэй үргэлжлэл болсон бүтээлдээ сампвел ахан дүүсийн байгууллагыг тодорхойлсон. Тэд Голливудын хэвшмэл дүрслэлийн «хар илбэ шид»-ийн бүлэг биш, харин сул төрт байдлын нөхцөлд уламжлалт маргаан таслах, эмчилгээ хийх орон нутгийн харилцан туслалцах байгууллагууд юм.

Симби Макая (Simbi Makaya)-г сампвел (sanpwèl) наминчлалд дуудаг бөгөөд эмчлэгч ба ардын шударга ёсны төлөөлөгч хос үүрэг гүйцэтгэдэг «бокор» (bokor) нарын хамгаалагч гэгээнтэн гэж тооцогддог. Энэ хос үүрэг нь Гаитийн уламжлалд теологийн хувьд бэхлэгдсэн: эмчлэх ба шийтгэх нь нэг шидийн чадварын өөр өөр талууд юм.

Карен Ричман (Karen Richman) «Migration and Vodou» (Гейнсвилл, 2005) номдоо сампвел (sanpwèl)-ийн Гаитийн хөдөөгийн нийгэмлэгүүд болон орон дамжсан цагаачлалын практикт гүйцэтгэх нийгмийн үүргийг баримтжуулсан. Тэрээр Симби Макаягийн шүтлэг Флорида болон Доминикан Республикийн цагаачлагчдын нийгэмлэгт ч, хэдийгээр эрс өөрчлөгдсөн хэлбэрээр, амьдарч байгааг харуулсан.

Усны газарууд ба ариун газарзүй

Симбигийн шүтлэг тодорхой ус бүхий газруудтай орон зайн хувьд нягт холбоотой. Хамгийн чухал мөргөл эргэлтийн газар нь Мирбале дүүргийн «Содо» (Сот-д’О) буурьт орших усан хүрхрээ юм. Энд жил бүр долдугаар сарын дунд үед Кармел уулын Онгон охины («Vierge du Mont-Carmel») баяр тэмдэглэгдэж, түүнтэй зэрэгцэн Лоа Эрзюли Фреда болон Симби ус сахиусуудыг дуудлага хийдэг.

Хайти улс даяар, түүнчлэн диаспораас олон мянган мөргөлчид ирж, усан хүрхрээнд усанд орж, эдгээх зан үйл гүйцэтгэдэг. Карен Ричман, Элизабет Макалистер нар Сот-д’О баярыг нэлээд нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Энэ баяр католик Мадонны шүтлэг ус сахиусны шүтлэгтэй хосолж, энэ уламжлалын дотор бие даасан шашны дадал болсныг харуулж байна.

Сот-д’Огоос гадна Хайти хойгийн зунтгар булаг, горхи гаталгаа, ус нүхэн газруудад орон нутгийн Симби шүтлэгийн газрууд байдаг. Эдгээр «пwen» («цэгүүд») хэмээх газруудыг орон нутгийн Хунганс болон Мамбос нар тодорхойлж, Хунфор дадлагад оруулдаг.

Доналд Косентино «Sacred Arts of Haitian Vodou» (Лос Анжелес 1995) хэмээх номдоо гол орон нутгийн ус бүхий газрууд болон тэдгээрийн дүрслэлийн уламжлалын тухай тойм өгсөн байна. Ийнхүү Симбигийн шүтлэгийн ариун газарзүй нь Хайти орны усны газарзүйг шашны үзэл бодлоор харуулсан газрын зураг болж, энэ нь тухайн улсын иргэний газарзүйтэй хэсэгчлэн давхцдаг.

Симби, Водугийн булаг ус ба ид шидийн Лоа

Агуулга