Огу – Водугийн дайчин лоа ба төмөрчний бурхан

Йоруба үндэс

Огу дүрс шууд Нигери, Бенин, Того улсуудад төмөр ба төмөрчний бурхан хэмээн шүтэгддэг Йоруба бурхан Огунтай холбоотой. Огун бол хамгийн эртний Йоруба ориша (orisha)-гийн нэг бөгөөд хүн төрөлхтний металлургийн соёлд орсонтой холбоотой.

Йоруба домогт Огун мачетаараа ширэнгэн ойгоор зам засаж, бусад ориша газарт бууж ирэх боломжийг олгодог. Тиймээс тэр анхдагч, замыг нээгч, техникийн соёл иргэншлийг авчирсан хүн юм.

Карен Маккарти Браун Баруун Африк-Карибын шашны түүхэн судалгаанд Йоруба хэлбэр 18-19-р зуунд Йоруба нутгаас Карибт хийсэн олон тооны боолуудын дамжуулалттай хамт хэрхэн тархсаныг харуулсан.

Бразилд (Кандомбле) ба Кубад (Сантериа) Йоруба хэлбэр Огун харьцангуй цэвэр хэвээр хадгалагдсан бол Гаитид бусад Африкийн болон креолын уламжлалуудтай холбогдсоны улмаас өөрийн гэсэн хэлбэрт шилжсэн.

Огугийн илрэлүүд

Гаитийн уламжлалд Огу тус тусдаа нэртэй лоа хэлбэрээр илэрдэг олон илрэлээр шүтэгддэг. Хамгийн чухал нь Огу Ферай (төмрийн лоа, дайчны үндсэн илрэл), Огу Балиндьё (эмчилгээний үүрэгтэй эмчилгээгч), Огу Бадагри (улс төрч, уран илтгэгч) ба Огу Ашаде (ордон ба хааны эрх мэдэлтэй холбоотой) юм.

Эдгээр илрэлүүд ёслолын дуртай зүйл, дуулах дуу, тэдний эзэмшдэг «морь» шүтэгчдэдээ дамжуулдаг чанараараа хоорондоо ялгаатай.

Альфред Метро «Le vaudou haïtien» номдоо эдгээр илрэлүүдийн нарийн байдлыг шинжилж, Огугийн гэр бүл энэ уламжлалд нэг төрлийн дайчны «ах дүүсийн систем» бүрдүүлдэг бөгөөд тус бүрдэл нь тодорхой нийгмийн үүргийг хамардаг болохыг харуулсан. Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номдоо энэ ялгааг Бруклин дахь энэ уламжлалын лам-эмэгтэйн жинхэнэ дадлагаас авсан тодорхой угсаатны зүйн жишээгээр баталгаажуулсан.

Бэлгэдэл ба чанар шинж

Огугийн төв билэг тэмдэг бол төмөр, ялангуяа мачете ба сэлэм юм. Энэ уламжлалын сүм хийдэд төмөр сэлэм эсвэл мачете газарт булсан цэг дээр босгож, тэнд дуудлагыг хийдэг.

Түлхүүр, төмөр саваа, төмөр гинж мөн түүний билэг тэмдэг юм. Улаан өнгө түүнийг илэрхийлдэг, ялангуяа хар эсвэл ногоон дэлбэлэгтэй улаан. Огугийн шүтэгчид толгойн эсвэл бүсний улаан алчуур зүүдэг.

Түүний дуртай ундаа бол ром, ихэвчлэн шатах нунтаг эсвэл дарь нунтагтай хольсон байдаг. Огу нэгэн шүтэгчдийг унаад явж байхад, тэрээр ихэвчлэн ромны их хэмжээг уудаг бөгөөд шатаж буй шоргоолжны бортого эсвэл бага хэмжээний дарь нунтгийг гэмтэлгүйгээр асаах чадвартай байдаг. Метро ба Дерен өөрсдийн ажиглалтдаа энэ практикийг нарийвчлан тайлбарласан.

Гал эзэмших чадварыг ийнхүү харуулах нь лоагийн дайчны өөрийгөө илэрхийлэлд хамаардаг.

Огу ба Гаитийн хувьсгал

Огу Гаитийн түүхэнд эсэргүүцэл ба чөлөөлөлтийн ивээн тэтгэгчийн онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. 1791-1804 оны хооронд болсон, түүхэн дэх боолын хамгийн амжилттай бослого байсан бөгөөд бие даасан Гаитийн Бүгд Найрамдах Улс байгуулагдахад хүргэсэн Гаитийн хувьсгал Гаитийн дурсамжинд ихэвчлэн Огутай холбогддог.

Бослогын эхлэлийг тэмдэглэсэн Буа Каиманы алдартай ёслол дайчин лоагийн, тэр дундаа Огугийн дуудлага-ын дор явуулсан Гаитийн уламжлалын ёслол гэж тооцогддог.

Жоан Даян «Haiti, History, and the Gods» номдоо Огугийн Гаитийн улс төрийн түүхэнд гүйцэтгэсэн ач холбогдлыг задлан шинжилсэн. Тэрээр зөвхөн дайны бурхан биш, боолчлолд байсан хүмүүсийг колончлолын эрх баригчдын эсрэг хүчирхэгжүүлсэн чөлөөллийн бурхан юм.

Энэ улс төр-эрх чөлөөний хэмжигдэхүүн Гаитийн Огугийн Йоруба хэлбэрээс ялгаатай болгодог, учир нь тэнд дайчны үүрэг байгаа хэдий ч улс төрийн хувьд бага цэнэглэгдсэн байдаг.

Ёслол ба дадлага

Огугийн үндсэн ёслолууд түүний баярын өдрүүдэд, ялангуяа Огутай синкретик байдлаар адилтгагдсан Гэгээн Иаковын баяртай давхцдаг 7 дугаар сарын 25-нд болдог.

Энэ өдөр шүтэгчид энэ уламжлалын сүм хийдэд цугларч, азарган тахиа (ихэвчлэн улаан эсвэл хар) тахилдаж, урт бүжгийн баяр зохион байгуулдаг. Огугийн бөмбөрийн хэв маяг хурдан, хүчтэй, дайчин шинжтэй байдаг.

Хувийн дадлагад шүтэгчид хамгаалалт, зориг, тууштай байдал хэрэгтэй үедээ Огуг дуудна. Чухал шалгалтын өмнөх оюутнууд, илтгэлийн өмнөх улс төрчид, ажиллагааны өмнөх цэргүүд, хүнд нөхцөл байдалтай тулгарах хүмүүс түүнд ханддаг.

Карен Маккарти Браун «Mama Lola» номдоо Огугийн мэргэжлийн зөрчил эсвэл гэр бүлийн маргаанд тусламж хүссэн хэд хэдэн тодорхой дуудлагыг баримтжуулсан.

Гэгээн Иаковтай синкретик адилтгал

Католик-водоу синкретик тогтолцооны хүрээнд Огу Фераю Ахлагч Сент-Жакобтой (Сантьяго Матаморос) адилтгадаг. Энэ гэгэнтэн испани болон колончлолын испани уламжлалд морь унаад ил илд барьж мавр буруутнуудыг, эсвэл америкийн хувилбарт «харь шүтлэгтнүүд»-ийг ялж буй тулаанчаар дүрслэгддэг.

Уулгасан дуулган байрлал болон морь-илдний дурслэлзүй нь түүнийг Огугийн хувьд ойлгомжтой католик «маск» болгосон юм.

Лесли Десманглес өөрийн судалгаанд энэ адилтгал энгийн синкретизм-аас илүү нарийн төвөгтэй болохыг харуулсан. Энэ нь Огугийн дайчин хүчийг хадгалдаг хэдий ч түүнийг колончлолын үед сэрдэг байгаагүй католик дүрслэлийн үгсийн санд хөрвүүлдэг. Огугийн бусад илэрхийллүүд өөр гэгэнтнүүдтэй адилтгагддаг: тухайлбал Огу Бадагри Сент-Жоржтой, Огу Балинджо Сент-Антуанстай.

Огу диаспорад

Гаитийн диаспорагийн хамт Огугийн шүтлэг АНУ, Канад, Франц болон бусад орнуудад тархсан. Нью-Йорк, Майами, Монреаль, Парис зэрэг хотуудад энэ уламжлалын томоохон нийгэмлэгүүд байдаг.

Карен Маккарти Браун, Элизабет Макалистер, Клодин Мишел нар энэ шилжилтийн үеийн буй болсон практикийг баримтжуулж, Огугийн диаспорад ихэвчлэн улс төр, нийгмийн үйл ажиллагааны асран хамгаалагч болгон, жишээ нь жагсаал, иргэний эрхийн тэмцэл, харилцан туслах байгууллагуудад хэрхэн шүтэгддэг болохыг харуулсан.

Англи, франц хэлэнд Огу (эсвэл Огун) нэр соёлын бэлгэдэл болж тогтжээ. Тэрээр романуудад (Мариз Конде, Эдвиж Данкикат), дуунуудад, кинонуудад гарч ирдэг.

Хүндрэл нь энэ дүрийн шашны агуулгыг олон нийтийн соёлын хуулбарлалтаас ялгах явдал бол, энэ нь бусад креолжсон шашдын судалгаанд тулгардаг ижил төстэй арга зүйн бэрхшээл юм.

Харьцуулсан шашны түүх

Бусад афро-америкийн шашнуудтай харьцуулбал онцлог ялгаанууд ажиглагддаг. Кубагийн Сантериа шашинд Огун ногоон, хар өнгөтэй дархны Ориша бөгөөд Гаитийн уламжлалд байдгаас бага дайчин шинжтэй. Бразилийн Кандомблэ шашинд Огум ижил үүрэг гүйцэтгэдэг төв дүр юм.

Тринидадын Ориша шүтлэг болон англи хэлтэй Кариб тэнгисийн йоруба диаспорад дүр нь баруун африкийн эх хувилбартаа илүү ойрхон хэвээр байдаг. Энэ хувилбарлал боолын дайчлан хөөх аяллын түүхэн замуудын ялгаатай байдлыг харуулдаг.

Сандра Барнс «Africa’s Ogun» (1989) хэмээх номондоо шүтлэгийн Атлантын дамжсан тархалтыг системтэй судалсан харьцуулсан цуглуулгыг эмхэтгэн хэвлүүлсэн. Огу буюу

Огун нь дэлхийн бараг хамгийн өргөн тархсан африк бурхан хэмээн тэнд гардаг бөгөөд Америкийн дор хаяж есөн орон болон түүний баруун африкийн уугуул нутагт мэдэгдэхүйц оршихуйтай байдаг. Энэ газарзүйн уудам байдал Хенри Дрюал болон бусад судлаачдыг «Огун-шашин» хэмээх бие даасан хил дамжсан үзэгдлийн тухай ярихад хүргэсэн.

Буа Каиман болон хувьсгалын шашны цөм

1791 оны 8-р сарын 14-15-ний шөнийн Буа Каиманы ёслол нь Гаитийн хувьсгалын түлхэц болсон гэж тооцогддог. Дутти Букман хэмээх дутуу зугтсан боол, унгаан, мамбо Сесиль Фатиман нар энэ уламжлалын зан үйл хийсэн бөгөөд түүнд хар гахай тахил болгон бариж, франц колончлолын засаглалын эсрэг тангараг өргөсөн.

Эх сурвалжийн байдал нарийн төвөгтэй, учир нь хамгийн эртний чухал гэрчлэлүүд Антуан Дальмасын («Histoire de la révolution de Saint-Domingue», 1814) болон Эрар Дюмеслийн («Voyage dans le nord d’Haïti», 1824) зохиолуудаас гаралтай. Хоёулаа консерватив өнцгөөс бичсэн ч гэсэн тангаргийн томьёог оруулан төв элементүүдийг өвлүүлж уламжилсан.

Буа Каиманд яг ямар Лоа нар дуудагдсаныг судалгаанд маргаантай хэвээр байна. Сүүлийн үеийн түүх бичлэг Огугаас гадна Эзили Дантог (Петво-Эрзюли) нэрлэдэг бөгөөд Робин Д. Мурын судалгаанд тэрээр тангаргийн төв асран хамгаалагч гэж тооцогддог.

Каролин Фик «The Making of Haiti: The Saint-Domingue Revolution from Below» (Knoxville, 1990) номондоо эх сурвалжийн шинжилгээ хийж, Буа Каиманы тухай хамтын дурсамж боолын бослогоос бие даасан бүгд найрамдах улс хүртэлх энэ уламжлалын залгамж чанарыг хэрхэн авч явдгийг харуулсан.

Тиймээс Огугийн хувьсгалтай холбоо нь түүх бичлэг гэхээсээ илүү шашин-улс төрийн дурсамж юм. Энэ нь Гаитийн сургалтад болон энэ уламжлалын литургид тасралтгүй дамжуулагдсаар байдаг.

Огу болон Эшуд зориулсан төмрийн нэмэлт хэсэг

Баруун Африкийн йоруба шашинд Огун бол Эшу-Элегбагийн — ертөнцүүдийн хоорондох хаалгыг нээдэг зуучлагч ориша — теологийн нэмэлт хос дүр юм. Огун бол хатуу хүч, Эшу бол энэ хүчийг чиглүүлдэг сэтгэл ухаан.

Энэ хосолсон бүтцийг йоруба ардын миф-ийн нэгэн сонгодог түүхэнд харуулдаг: Огун машетаараа зам засаж, Эшу бусад ориша нарыг тэрхүү нээгдсэн хаалгаар дамжуулан удирддаг. Гаитийн уламжлалд энэ хосолмол харилцаа Огу ба Легба хоёрын хоорондох харилцаа болж хувирдаг. Легба бол энэ уламжлалын хаалга нээгч лоа бөгөөд түүнийг эхлээд дуудалгүйгээр ямар нэгэн зан үйл эхэлдэггүй.

Сандра Барнс «Africa’s Ogun: Old World and New» (Bloomington 1989, хоёр дахь өргөтгөсэн хэвлэл 1997) хэмээх номондоо Огуны соёл-түүхийн гүн ач холбогдлыг «archetype of cultural innovation» хэмээн тодруулсан байна. Огун зөвхөн дайчин биш, харин шинэ технологи бүрийн анхдагч юм. Орчин үеийн нөхцөлд йоруба шашинтнууд Огуныг галт тэрэг, машин, ачааны машин, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаатай холбож ирджээ.

Байо Огундижо, Бабатунде Лавал, Жозеф Мерфи нар Огуны эрхэлдэг чиг үүргийн энэ орчин үеийн өргөтгөлийг баримтжуулсан байна. Гаитид үйлдвэрлэлийн хэмжигдэхүүн харьцангуй сул хэвээр байдаг бол улс төр-цэргийн хэмжигдэхүүн эрс тодруулагдсан байдаг. Энэ ялгаа нь хоёр орчны нийгмийн түүхийн зөрүүтэй байдалтай холбоотой юм.

Дугуй хэнгэрэг, дуу, хөдөлгөөний хэлбэрүүд

Огугийн хөгжмийн дуудлага нь рада зан үйлийн үед хурдан «янвалу» буюу «мaхи» хэмнэлийг, наго тусгайлсан хувилбарт йоруба өв уламжлалаас гаралтай «наго» хэмнэлийг дагадаг. Гол элементүүд нь энэ уламжлалын гурван хэнгэрэг: Манман (эх, хамгийн том), Сегон (дунд), Була (хамгийн жижиг) бөгөөд эдгээрийг төмөр хонх Оганы хамт ашигладаг.

Лоис Вилькен «The Drums of Vodou» (Tempe 1992) хэмээх номондоо хэнгэрэгний уламжлалыг угсаатны хөгжим судлалын үүднээс шинжилж, хэнгэргийн хэв маягууд өөрсдөө нандин чиг үүрэгтэй болохыг харуулсан. Тэдгээр нь хөгжмийн дагалдал биш, харин дуудлагын томьёо болой.

«Chante Ogou» дуунууд нь Гаитийн креолоор, мөн фон ба йоруба хэлний үлдэгдлээс бүтсэн зан үйлийн хэлээр зохиогдсон байдаг. Тэд Огугийг «Feray nan po difé» («Гал тогоо доторх Ферай»), «Sen Jak Maje» («Ахмад гэгээн Иаков»), «Ogou se neg lagè» («Огу бол дайны эр») хэмээн магтдаг.

Гердес Флейран «Dancing Spirits: Rhythms and Rituals of Haitian Vodun, the Rada Rite» (Westport 1996) хэмээх номондоо дууны репертуарыг системтэй баримтжуулсан байна. Огугийн эзэмшсэн хүмүүсийн хөдөлгөөний хэв маягт хэмнэлтэй хөл нударгалах, машета савлах, зэрлэг, тушаах хэвшсэн дуу хоолойгоор ярих зэрэг багтдаг.

Огу, Водугийн дайчин ба төмөрчний лоа

Агуулга