Тангароа - далай, загас, далайн дэг журмын маори бурхан

Тангароа бараг бүх Полинезийн домог зүйд хамгийн дээд Атуа нарын нэг тооцогддог. Тахитид тэрээр Та’ароа (Ta’aroa) нэрээр бүр дээд бурхан, өөрийн биеэс ертөнцийг бүтээсэн бүтээгч болж илэрдэг; харин Аотеароагийн маори уламжлалд тэрээр Рангинуй ба Папатуанукугийн хүү бөгөөд Тане Махута, Ту Матауэнга, Ронго нартай тэгш эрхтэй.

Маргарет Орбелл (Margaret Orbell) энциклопедид энэ ялгаатай шатлалыг гол ажиглалт болгон дурддаг: шашин судлалын үүднээс харахад Полинезийн домог уламжлал нь дүрс, сэдвийн нэгдсэн сан хөмрөгтэй бөгөөд түүнээс бүс нутгийн теологиуд өөр өөрийн пантеонуудыг бүтээсэн байна. Аотеароад Тангароа юуны түрүүнд далайн эрхлэгч; Тахитид тэрээр ертөнцийн бүтээгч.

Энэ хурцадмал байдал нь Патрик Кирч (Patrick Kirch) өөрийн On the Road of the Winds (2000) номд археологи болон хэл шинжлэлийн мэдээллийн үндсэн дээр сэргээн босгосон Полинезийн шашны түүхийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой. Хоёр дахь ажиглалт: зарим маори овгийн уламжлалд Тангароа ‘дүү’ биш харин ‘удам угсаагийн эцэг’ гэж тооцогддог – энэ бол зүүн эрэг дэх иви (Iwi)-д түгээмэл тохиолдох Вакапапа (Whakapapa) хувилбар юм.

Тангароа нэр нь Полинезийн бусад хэлүүдэд Та’ароа (Тахити), Каналоа (Хавай’и), Тагалоа (Самоа), Тангалоа (Тонга) хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Брюс Биггс (Bruce Biggs) прото-полинезийн *Та(н)галоа хэлбэрийг нийтлэг үндэс болгон гаргаж авдаг. Найдвартай этимологийн утга нь тодорхойгүй байсаар байна; санал болгосон утгууд ‘олж авагч’, ‘сунагдсан’ болон ‘зогсогч’ хүртэл байдаг.

Бичлэгийн хэлбэрийн олон янз байдал хэл шинжлэлийн үүднээс баримтжуулагдсан байна: маори хэлэнд прото-полинезийн *к-гаас хатуу ‘к’ болж хувирдаг бол хавайи хэлэнд ‘-руу дуудлагын шилжилт тохиолддог. Энэ нягт хамаарал Тангароаг хамгийн сайн баримтжуулагдсан бүх Полинезид түгээмэл бурхдын нэг болгодог.

Хавайид түүний хос дүр Каналоа (Kanaloa) хэл шинжлэл болон домог зүйн хувьд нягт дүү нь юм, гэхдээ Каналоа хавайийн тогтолцоонд дөрвөн дээд бурхдын нэг байдгаараа илүү институцчлагдсан байр суурьтай.

Маори уламжлалд Тангароагийн цол нэрс нь Тангароа-вакамау-таи (‘түрлэгийг зогсоогч Тангароа’), Тангароа-пуканохи-нуй (‘том нүдтэй Тангароа’) болон Тангароа-и-тэ-рупэту (шуургатай далайг илэрхийлэгч) юм. Тангароа нэр өөрөө зарим ивид далайн гэрэл авчирдаг гэсэн ‘вайао’ цол нэртэй байдаг.

Маори уламжлалд Тангароаг загасны хайрс, хэвлээр явагчийн арьс, далайн бэлгэдлийн зүйлстэй дүрслэлийн хувьд холбодог. Завины (вака) хошуу болон арын шонгуудад хийсэн сийлбэрт түүний амьтан судлалын нутаг дэвсгэрийг ихэвчлэн харуулдаг: загас, акул, халим, тахваахай, гүрвэл. Аотеароад хэвлээр явагчид, тухайлбал туатара болон гүрвэл маш ховор бөгөөд тапу (tapu) хориотой тул тэдгээрийг Тангароагийн онцгой илэрхийлэл гэж үздэг.

Тахитид алдартай сийлбэр дүрс (одоо Британийн музейд байна) Тангароаг өөрийн биеэс жижиг бурхад болон хүмүүс гарч ирж буй ‘бүтээгч’ хэлбэрээр дүрсэлдэг. Энэ дүрс зүй нь Аотеароад бичигдэн ирээгүй байна. Роджер Ниич (Roger Neich) энэ ялгааг шашин-бүс нутгийн ялгаа болгон авч үзсэн. Маори хувилбар нь бэлгэдлийн-хийсвэр хэвээр байж, зүүн Полинезийн арлын дэлхийн хэт бодит хөшөө уран баримлын хэв маягаас зайлсхийдэг.

Далай өөрөө Тангароагийн шууд харагдах хамгийн тод илэрхийлэл юм. Ямар ч давалгаа, ямар ч урсгал түүний мана (mana)-гийн илэрхийлэл гэж тооцогддог. Ялангуяа Аотеароагийн Атлантын эрэг ба Күкийн хоолой (Cook Strait) нь хүчтэй урсгалтайгаараа түүний мөн чанарыг шууд мэдрэх боломжтой газар гэж тооцогддог.

Мөн активт галт уул Вакаари (Whakaari, White Island) хад нь зарим ивид Тангароагийн сүйтгэгч талын илэрхийлэл гэж тайлбарлагддаг.

Тангароагийн Тане Махутатай удаа дараа мөргөлдсөн тухай хамгийн алдартай өгүүлэл нэгэн бий. Тэнгэр газар хоёрыг салгасны дараа Тангароагийн зарим хүүхдүүд, тэр дундаа хэвлээр явагчид, тэнгист түүнтэй хамт явахын оронд ойд дүрвэсэн байна. Тане тэднийг хүлээн авчээ.

Тэрнээс хойш Тангароа өшөө авах гэж далайгаараа завины модыг ялзруулж, эргийг элэгддэг болжээ. Тане үүнд хариу болгон моднуудаасаа завь, тор, жад хийж, тэдгээрээр хүмүүс Тангароагийн хүүхдүүдийг агнадаг болгожээ.

Энэ өгүүлэл шашны шинжлэх ухааны хувьд ихээхэн ач холбогдолтой, учир нь энэ нь өдөр тутмын байгалийн үзэгдлийг тайлбарлахын тулд сансрын мөргөлдөөнийг ашигладаг. Рейдар Солсвик (Polynesian Religion in Context, 2008) үүнийг полинезийн ах дүүсийн хоорондын зөрчлийн мифологийн ердийн жишээ гэж үздэг. Мөн энэ нь экологийн ухамсрыг бүтэцлэдэг: ой мод, далай хоёр харилцан үйлчлэлцдэг бөгөөд хүн хоёуланг нь ашигладаг ч хоёуланг нь хүндэтгэх ёстой.

Хоёр дахь өгүүлэлд Тангароа ах дүү Тавхиримативатай (шуурганы бурхан) эхлээд холбоотон байсан боловч шуурга хэт устгах хэмжээнд хүрэхэд ухарсан тухай өгүүлдэг. Космос дахь эдгээр хагарлууд Маори теологид статик бус, харин динамик харилцааны сүлжээг бүрдүүлдэг.

Маргарет Орбелл ийм өгүүллүүд зөвхөн байгалийн үзэгдлийг тайлбарлаад зогсохгүй, зөв амьдралын зааврыг ч агуулдаг гэдгийг онцолсон байдаг. Ой мод, далай гэсэн хоёр ертөнцийг хоёуланг нь хүндэтгэдэг хүн Атуагийн байнгын зөрчлийг арилгаж чадахгүй ч түүний үр дагаврыг сааруулж чадна. Энэхүү ёс зүйн элемент нь Маори теологийн тогтмол шинж чанар юм.

Загас барих нь Маори ертөнцөд гүн ухамсартай шашны үйл ажиллагаа юм. Тангароа (Tangaroa) бүх загасчдын өвөг эцэг гэж тооцогддог. Завь усанд хөвөхөөс өмнө түүнд Каракиа (karakia, залбирал) уншиж байсан бол далайн зарим хэсэг тапу (tapu, ариун хориотой) гэж тооцогддог байсан, загасчны цэвэр ариун байдал хадгалагдах ёстой байв. Элсдон Бест (Elsdon Best) Fishing Methods and Devices of the Maori (1929) хэмээх номдоо ёслолын дэгжингүй заавруудыг нарийвчлан тодорхойлдог.

Өдрийн эхний загасыг барьсан хүн ихэвчлэн үүнийг анхны хандивын өргөл (mata-ika) болгон далай руу буцаадаг, эсвэл Туаху (Tuahu, тахилын ширээ) дээр тавьдаг байв. Зарим Иви (Iwi, овог) өдгөө хүртэл ийм анхны хандивын буцаалтыг хэрэглэдэг. Тортой ажиллах, тор цэвэрлэх нь мөн Тангароатай холбогдол бүхий үйл ажиллагаа юм. Шинжлэх ухаанчаар авч үзвэл энэ зан үйл нь тэнгэрлэг байдлыг хүлээн зөвшөөрөх дэлхий даяар түгээмэл байдаг анхны хандивын зарчимд нийцдэг.

Энн Салмонд (Anne Salmond) The Trial of the Cannibal Dog (2003) хэмээх номдоо Маори ба Европчуудын хоорондох эрт үеийн уулзалтуудыг судлан, 18-р зуунд Тангароатай холбогдох зан үйл нь соёл хоорондын харилцан харилцах ёслолуудад хэрхэн үзэгддэг байсныг харуулдаг: загасыг энхтайван болон зочломтгой байдлын билэг тэмдэг болгон солилцдог байсан бөгөөд энэ бүхэн Тангароаг өгөгч хэмээн далд утгаараа хүлээн зөвшөөрч байв.

Мата-ика (mata-ika) буцаалтын үзэл баримтлал нь шашин феноменологийн үүднээс олон газар тариалангийн шашинд байдаг анхны хандивын зарчимд нийцдэг. Энэ нь хүний эрх шаардлага болон тэнгэрлэг өгөх байдлын хоорондох хилийг тэмдэглэдэг. Энэ хүлээн зөвшөөрөлгүйгээр хүн Тангароагийн ертөнцөөс хууль ёсны байдлаар авах боломжгүй юм. Энэ логик нь тодорхой теологи болгож томъёолохгүйгээр ч хэрэгжиж байдаг.

Тахитийн Мараэ (Marae) тогтолцооноос ялгаатай нь, Аотеароа (Aotearoa) нь Тангароад зориулсан том, байнгын чулуун сүм хийдгүй байв. Шашны газрууд нь голчлон эрэг орчмын Туаху (Tuahu) байсан бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн чулуун бүлэглэл эсвэл тодорхой хад чулуунууд байв. Өнөөдөр Тангароад зориулсан Каракиа (karakia) нь олон нийтийн үйл явдлын нэг хэсэг бөгөөд, жишээ нь шинэ завийг усанд хөвөх үед эсвэл сэлэгчийн баг далайд орох үед уншигддаг.

Маори сэлэгчид, серфер, шумбагчдын дунд арга хэмжээний өмнөх Каракиаг Тангароад зориулж уншдаг нь шинэ зүйл биш юм. Энэ зан үйлийг Хирини Мид (Hirini Mead) болон Те Пуни Кокири (Te Puni Kokiri) яам баримтжуулсан байдаг. Боловсролын салбарт сурагчид Тангароа болон далайн мэдлэгийн талаар суралцах сургалтын хөтөлбөрүүд байдаг.

Далайд Рахуи (Rahui, түр хугацааны хамгаалалттай бүс) тогтоох нь ихэвчлэн Тангароагийн нэрийн өвөр байдаг. Загасны нөөц аюулд орсон тохиолдолд, хариуцлагатай Хапу (Hapu, овог) Рахуи зарлаж, тухайн бүс дэх далайг тодорхой хугацаанд Тапу (tapu, хориотой) болгож болдог. Энэ практик нь Уэйтанги (Treaty of Waitangi) гэрээний хүрээнд хууль ёсны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд Байгаль хамгаалах алба (Department of Conservation)-тай хамтран хэрэгжиж байдаг.

Сарны хуанли ч мөн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: тодорхой сарны үе шатыг Тангароад хамааруулж, тэр үед загасчлах онцгой үр дүнтэй байдаг гэж үздэг. Сүүлийн хэдэн арван жилийн туршид дэгжсэн марамataka (maramataka) сэргэлт нь энэ холбоог дахин ухамсарт эргэн бууж ирлээ. Нгати Ава (Ngati Awa), Нгати Пороу (Ngati Porou) зэрэг Хапу нь марамataka сургалтуудыг зохион байгуулж, Тангароатай холбогдох мэдлэгийг тогтолцоотойгоор дамжуулдаг.

Тангароагийн салбарт хамгаалалтын зан үйл нь далайд орохдоо цэвэр ариун байдал сахих, буцаах гэсэн залбирал хийх, мөн далайн материалаас хамгаалалтын эд зүйл (таонга, taonga) хийхэд төвлөрдөг.

Загасны дэгээ хэлбэртэй Поунаму (pounamu) зүүлт (hei matau) өнөөдөр дэлхий даяар алдартай болжээ; тэдгээрийг аялагчдыг, ялангуяа усны замаар аялагчдыг хамгаалдаг гэж үздэг. Мид (Mead) эдгээр эд зүйлийг ид шидийн утгатай гэмээр амулет гэж бус, Тангароатай холбогдох соёлын нягтралт байдал гэж тодорхойлдог.

Далайд тохиолдсон осол, живэх, завины мөргөлдөх зэрэг тохиолдолд Маори уламжлал нь Тангихaнга (Tangihanga, гашуудлын ёслол)-ыг ашигладаг бөгөөд энэ ёслолд Тангароаг тусгайлан дуудаж, нас барсан хүнийг гэртээ буцаж авчрахыг хүсдэг. Энэ зан үйл өнөөдөр хүртэл амьд байдаг. Мөн живсэн хүмүүсийг эрэн хайх үйл ажиллагаанд, Маори гэр бүлүүд ихэвчлэн бие даан Уакапапа (Whakapapa) залбирлын тусламжтайгаар байршлын тухай мэдээлэл олохыг хичээдэг бөгөөд энд ч Тангароа холбогдох цэг болдог.

Далайгаар аялагчдын хамгаалалтын зан үйлд тодорхой өд эсвэл Поунаму зүүлт зүүх нь ч мөн багтдаг. Онгоцонд суух эсвэл завинд орохоос өмнө Каракиа уншдаг нь зарим гэр бүлд стандарт зан үйл болсон байдаг. Шинжлэх ухаанч үүднээс энэ нь Тангароагийн орон зайд орохоосоо өмнө түүнийг зан үйлээр хүлээн зөвшөөрөх үндсэн зарчмыг хадгалсан орчин үеийн хэлбэрийн шинэчлэл юм.

Шашин судлалын харьцуулалтаар Тангароаг Грекийн уламжлалын Посейдон, Ромын Нептун, Скандинавын Ньорд, Ведийн уламжлалын Варуна нартай харьцуулж болно. Эдгээр бүх дүрс далайг хоёрдмол хүч болгон бие болгодог: амьдралын эх сурвалж, мөн адил аймшгийн эх сурвалж.

Гэвч чухал ялгааг тэмдэглэх нь зүйтэй: Тангароа юуны түрүүнд «шуурганы бурхан» биш, харин загас болон тэнгисийн амьтдын эзэн юм. Маори теологид шуурга, салхи Тавхиримативад, өөр нэгэн ахад, хамааруулагддаг.

Полинезийн дотор параллелууд нь ялангуяа нягт байдаг. Беквит (Hawaiian Mythology, 1940) Каналоатай харгалзах уялдааг нарийвчлан харуулсан байдаг. Самоад Тагалоаг дээд бурхан бөгөөд ертөнцийг бүтээгч гэж үздэг бөгөөд энэ теологи зарим талаараа Таитийн теологитой тохирдог. Энэ олон талт байдал нь нэгдмэл домгийн өвийг хуваалцах хэдий ч арлын соёл бүрийн бүтээлч бие даасан байдлыг харуулж байна.

Хоол хүнс, үхлийн хооронд хоёрдмол хүч болсон усны бурхны феноменологи бол дэлхий нийтийн зүйл юм. Элиаде энэ төрлийг Patterns in Comparative Religion (1958) бүтээлдээ тодорхойлсон байдаг. Ийм дэлхий нийтийн бүтцүүдийн дотор соёл бүр өөрийн өвөрмөц өгүүлэл, зан үйлийн хэлбэрийг эзэмшдэг. Полинезийн хэлбэр нь тэнгисийн газарзүй болон олон зууны турш үргэлжилсэн далайн навигацийн соёлын улмаас онцгой хүчтэй хөгжсөн байна.

Ту-цогцолборт харагддаг дайны ёс зүйн хүрээ бол дэлхий нийтийн шашны философид чухал хувь нэмэр юм. Энэ нь дайн зайлшгүй ёс зүйгүй харгислалтай хамт явах ёсгүй, харин зан үйлчлэгдсэн, нийгмийн хяналттай хэлбэрт оруулж болохыг харуулж байна.

Тангароа өнөөгийн Маори соёлд маш амьд дүр хэвээр байна. Маори хэлний долоо хоног үе үе түүнийг сэдэвчилдэг. Уламжлалт сарын хуанли (maramataka) дотор гурван дараалсан шөнийг Тангароагийн шөнө хэмээн нэрлэдэг – Тангароа-а-муа, Тангароа-а-рото, Тангароа-киокио. Эдгээр шөнийн үед загас барих онц үрчлээтэй гэж тооцдог.

Аотеароагийн олон нийтийн хэлэлцүүлэгт Тангароа хэт их загасчлал, хуванцар бохирдол, уур амьсгалын өөрчлөлтийн тухай экологийн маргаанд үүрэг гүйцэтгэдэг. Te Ohu Kaimoana зэрэг холбоод загас агнуурын бодлогыг соёл, шашны утга агуулгатай холбодог. Полинезийн-Маорийн шашин нийтдээ илүү нарийн ойлгуулсан судалгаа нь Тангароа шашин, хууль, экологийн хооронд орших зан зохиолын лавлагаа цэг болж яаж ажилладагийг харуулж байна.

Орчин үеийн Маори уран зохиолд (Патрициа Грейс, Вити Ихимаэра) ч Тангароа давтагдах дурсамжийн дүр болдог. Алдартай роман The Whale Rider (1987) нь охин нэгэн иви уламжлалын дагуу халим унаач байдлаар далайн бурхантай холбоог хадгалж явдаг Тангароа-тай холбоотой түүхийг өгүүлдэг.

Тангароа олон улсын хүлээн зөвшөөрөлтэд ч байдаг: Хокулеа (Hawai’i), Те Аурэрэ (Aotearoa) зэрэг Номхон далайн аяллын санаачлагуудаар дамжуулан уламжлалт навигацийг сэргээж, Тангароа-каракиа-г дадлагадаа нэгтгэдэг.

Маори баталион нь Эль Аламейн, Крит, Итали дахь онцгой дурсгалын газартай; Ту-каракиа-г жил бүрийн дурсгалын арга хэмжээнд уншдаг. Мөн Foreshore and Seabed, Транс-Номхон далайн түншлэл, гэрээний эрхийн тухай сүүлийн үеийн улс төрийн маргаанд Ту нь тэсвэртэй хамгаалалтын бэлгэдэл болж хадгалагдсан байна.

Тангароагийн тухай хамгийн чухал эх сурвалжуудад Те Рангикахекегийн (19-р зуун) тэмдэглэлүүд, Сэр Жорж Грэйгийн цуглуулга, Элсдон Бестийн угсаатны зүйн бүтээлүүд (1900-1930-аад он), Маргарет Орбеллийн нэвтэрхий толь, мөн Анн Салмондын шүүмжлэлт бүтээлүүд орно.

Археологийн үүднээс Патрик Кирч чухал тайлбар өгдөг. Эрт эх сурвалжуудын колоничлолын гажуудлын шүүмжлэлт эргэцүүллийг Жудит Бинни, Жеймс Белич нарын бүтээлээс олж болно.

Шинжлэх ухааны судалгаа нь өнөөдөр вананга, их сургууль, Хапу итгэлцлүүдээр дамжуулан дамждаг Маорийн дотоод мэдлэгийн уламжлалуудтай яриа хэлэлцээ өрнүүлдэг. Энэхүү хос үзэл бодол буюу академик болон уламжлал доторх хандлага бол энэ салбарын аргазүйн стандарт юм. Типене О’Реганы (Нгаи Тагу) болон Поу Темарагийн судалгаанууд Маорийн мэдлэгийн уламжлалыг академик нарийвчлалтай хослуулдаг.

Хирини Мид, Нийл Гровын Nga Pepeha a nga Tipuna (2001) бол сүүлийн үеийн чухал бүтээл бөгөөд өвлөгдөн ирсэн зүйр цэцэн үг, каракиаг хос хэлээр гарган, судалгаа болон уламжлал дотоод хэрэглээ хоёрыг адил тэгш дэмждэг.

Тангароа Маорийн судлал, шашин судлал, антропологи, хэл шинжлэл, экологи, эрх зүй зэрэг олон салбарын хооронд гол холбоос дүр хэвээр байна. Энэхүү олон салбарын шинж нь аргазүйн хувьд хэцүү боловч полинезийн шашны системийг бүхэлд нь, колоничлолын хялбаршуулалд орохгүйгээр ойлгохыг эрмэлзсэн шинэ судалгааны арга барилд түлхэц өгч байна. Те Тумуу Херенга зэрэг залуу Маорийн судалгааны санаачилгууд энд чухал түлхэц өгч байна.

Одоогийн судалгаа угсаатны зүйн гүн ойлголтыг шашны сэтгэл судлал, гэмтлийн судалгаа, тоглолтын судалгаа зэрэг олон салбарын хандлагатай улам бүр холбож байна. Ту Матауэнга ийнхүү 21-р зууны Маорийн шинжлэх ухааны судалгааны амьд лавлагаа болж байна.

Тугийн өөр нэг хэмжигдэхүүн бол мэдлэгийн практиктай холбоотой байдал юм. Матауэнга нь «мэдлэг» гэсэн утгатай тул Ту нь төвлөрсөн, тэвчээртэй хичээл зүтгэлээр олж авдаг сургалтын ивээн тэтгэгч хэмээгддэг.

Зарим Маори уламжлалд чухал шалгалт, сургалтын үе шатны өмнө Ту-каракиа уншдаг. Энэ нь барууны теологид байдаг дайны бурхан ба мэдлэгийн бурхны хоорондын ялгаа Маорийн уламжлалд байхгүй болохыг харуулж байна: хоёулаа төвлөрсөн өөрийгөө бататгах ижил Ту-энергийн илэрхийлэл юм.