Bonn cosanta Chríostaí – Bonn Benedictus, an Bonn Míorúilteach agus Christophorus

Is bonnóga beaga, cruinn nó ubhchruthach den chuid is mó iad na boinn chosanta Chríostaí, déanta de mhiotal, agus íomhá reiligiúnda orthu chomh maith le inscríbhinn ghairid go minic. Caitear iad ar shlabhra timpeall na muiníl, iad ceangailte de choróin Mhuire, curtha i bhfeithiclí nó crochta i dtithe. I dtraidisiún Caitliceach na Críostaíochta tá siad go mór i réim.

I dteanga na heaglaise, áirítear boinn den sórt seo mar shacraimintiúlacha. Ciallaíonn sé sin comharthaí agus gníomhartha coisricthe atá dírithe ar na sacraimintí gan iad féin a bheith ina sacraimintí. Is réad beannaithe í bonn chosanta, mar sin, a léiríonn an creideamh agus a chuireann i gcuimhne é, ní réad a bhfuil cumhacht dhílis uathoibríoch aige.

Tá an idirdhealú seo bunúsach chun na boinn a thuiscint. Léiríonn sé cén fáth a spreagann an Eaglais caitheamh boinn agus, ag an am céanna, a thugann rabhadh faoi úsáid piseogach. De réir teagasc na heaglaise, ní oibríonn bonn chosanta mar áisín draíochtúil, ach mar chomhartha muiníne i nDia agus in idirghuí na naomh.

Tá boinn chosanta i measc na réada reiligiúnda is coitianta a mhonaraítear. Scaiptear iad in áiteanna oilithreachta, in ionaid siopadóireachta eaglaise agus ag ord rialtais, agus sroicheann siad daoine i ngach cás beatha.

Ón leanbh a dtugann a sheanmháthair bonn dó, go dtí an taistealaí a chuireann pláitín sa charr, síneann an ciorcal daoine a chaitheann comharthaí den sórt seo. Léiríonn an leathadh fairsing seo sampla suntasach de chráifeacht bheo.

Tá caitheamh comharthaí coisricthe an-sean sa Chríostaíocht. Cheana féin sa tSean-Aois Dhéanach chaith na creidmhigh sceabha beaga ar a dtugtaí Encolpia, agus is minic a bhí croch nó tarnocht orthu. Thug oilithrigh comharthaí beaga ar ais ó na mórionaid oilithreachta, ar a dtugtaí comharthaí oilithreachta, a thug an ceann scríbe coisricthe den turas chun cuimhne.

As na foirmeacha luatha seo a d’fhorbair, le linn na Meánaoiseanna agus na Nua-Aoise, an bonn cumtha nó buailte. Le teacht na teicníochta buailte éifeachtaí, ba fhéidir boinn a tháirgeadh i líon mór. Dá bharr sin d’éirigh siad inacmhainne agus shroich siad codanna leathana den daonra, ní hamháin oilithrigh aonair.

Sa 19ú haois agus i dtús an 20ú haois bhí ré bhláthúil ag an mbonn cosanta. Thug apparitiúin Mhuire, canónú naomh agus mórthurais oilithreachta cúis do chineálacha nua boinn, cuid acu atá fós ar na cinn is aitheanta go dtí an lá inniu. Ar an gcaoi sin d’éirigh an bonn ina chuid bhuan de chráifeacht Chaitliceach.

Bhí ról tábhachtach ag bráithreachais agus ag orduithe i scaipeadh na mbonn. Chuir siad boinn áirithe chun cinn, nasc siad iad lena bhfoirmeacha cráifeachta féin, agus chinntigh siad go raibh cineál áirithe aitheanta níos faide ná réigiúin aonair.

Le feabhsú na teicníochta buailte, ba fhéidir boinn a tháirgeadh freisin i líon an-mhór agus ar chostas íseal. Ní go dtí sin a d’éirigh an bonn cosanta ó chuimhneachán annamh ina chompánach laethúil do chodanna leathana den daonra.

Is í an bhonn Bheinidicteach an cineál is aitheanta dá dtuigtear go sonrach mar bhonn cosanta. Léirítear uirthi Naomh Beinidict Nursia, bunaitheoir na monaracht san Iarthar, agus cros aige in aon lámh agus leabhar, riail na hoirde, sa lámh eile. Tá an leagan atá coitianta inniu bunaithe ar eagrán comórtha a bhí bualadh in Ab San Montecassino in 1880.

Is sainiúlacht ar leith ag an mbonn Bheinidicteach ná an líon mór litreacha a chlúdaíonn a taobh tosaigh agus a taobh cúil. Is iad na litreacha tosaigh iad ó fhoirmle Laidine urnaí agus beannachta a iarrann cosaint ón olc agus a ghlaonn ar dhuine casadh air. Iompraíonn an bonn dá bhrí sin urnaí chomhdhlúithe i bhfoirm siombalach.

Sa chleachtas Chaitliceach, meastar go bhfuil an bhonn Bheinidicteach ina comhartha cosanta ar dhíobháil spioradálta. Beannaítear í, caitear í, agus cuirtear í ar thithe nó os cionn doirse. Anseo freisin, is é an dearcadh eaglaisiúil nach an miotal féin a oibríonn, ach an urnaí agus an chreideamh a léiríonn an bhonn.

Tá dlúthbhaint idir Ab San Montecassino, áit tionscnaimh na hOirde Beinidictigh, agus an bhonn, agus beannaíonn an mhainistir í i bhfoirm ar leith féin. I measc an phobail, meastar go bhfuil an bhonn Bheinidicteach comhartha go sonrach in aghaidh cathú spioradálta agus úsáidtear í freisin i gcomhthéacs urnaí eaglaisiúla ar son fuascailte.

Tá an tsraith dhlúth litreacha ina cúis go bhfuil sí ar cheann de na bonnóga is sofheicthe uile, mar go n-iompraíonn sí a hurnaí cosanta go sofheicthe ar a dromchla féin.

Téann an Bonn Miorúilteach ar ais chuig eachtraí a tharla i bParas i 1830. Thuairiscigh an bhean rialta Catharine Labouré foilseanna de Mháthair Dé Muire, agus dar léi, le linn na bhfoilseanna sin, tugadh treoir di go gcaithfí bonn a bhualadh de réir múnla beacht. Léirítear ar an mbonn Muire le achainí a admhaíonn a glaine ón bhreith féin.

Scaipeadh an bhonn seo go tapa agus go forleathan. Cúpla bliain amháin i ndiaidh na bhfoilseanna, bhí milliúin cóip i gcúrsaíocht. Tháinig an t-ainm Bonn Miorúilteach ar an saol de bhrí gur thuairiscigh mórán daoine a chaith í urnaithe a fuair freagra agus cabhair a nasc siad leis an mbonn.

Is bonn Muire í an Bonn Miorúilteach. Tá a smaoineamh cosanta dlúth-nasctha le hidirghuí Mhuire. De réir tuiscint Chaitliceach, tugann an duine a chaitheann í féin isteach faoi chosaint Mháthair Dé. Dá bhrí sin, is lú an bonn seo mar chomhartha cosc ná mar léiriú ar chasadh agus ar achainí ar chompánachas.

Tharla an scaipeadh tapa a bhí ar an Bonn Miorúilteach i dtréimhse a bhí lán d’éiginnteacht mhór. Sna 1830í, chuir eipidéimí calra crith ar an Eoraip, agus bhí gá mór le cosaint agus le sólás.

Rinneadh den séipéal ar Rue du Bac i bParas, an áit inar chonaic Catharine Labouré a foilseanna, ionad oilithreachta a tugadh cuairt go mór air. Go dtí an lá inniu, tá sí ar cheann de na hionaid Mhuire is aitheanta sa chathair agus meallann sí mórán oilithreach.

Is í an bhonn Christophorus an bhonn chlasaiceach do chosaint aistir. Léirítear uirthi Naomh Christophorus, a d’iompair, de réir na finscéal, leanbh trasna abhainn chorraitheach agus a thuig, le linn dó sin a dhéanamh, go raibh Críost féin ar a ghuaillí. Ciallaíonn an ainm Christophorus, go litriúil, iompróir Chríost.

Ón finscéal sin a thuigtear ról an naoimh mar phátrún na dtaistealaithe. Chuir daoine a raibh cosán contúirteach os a gcomhair iad féin faoi chosaint an naoimh seo. Le forbairt an ghluaisteáin sa 20ú haois, tháinig an bhonn Christophorus ina plaic tipiciúil sa fheithicil agus ina cóisín do mhórán taistealaithe.

Léiríonn an bhonn Christophorus, mar shampla, conas is féidir bonn cosanta a bheith ceangailte le réimse beatha ar leith. Cé go bhfuiltear ag súil go dtugann an bhonn Bheinidicteach cosaint ghinearálta ón olc, tá an bhonn Christophorus dírithe ar chás an aistir. Baineann an dá cheann leis an teaghlach chéanna de chomharthaí coisricthe, ach labhraíonn siad le hábhair imní éagsúla.

Sa Mheánaois, bhí Christophorus ar dhuine de na Ceathair Déag Cabhrach i Ngátar, grúpa naomh a ghlaodh daoine orthu i ngátair ar leith. Bhí sé forleathan mar chreideamh go dtiúrfadh fiú amharc a fháil ar íomhá de Christophorus ar maidin cosaint ó bhás tobann, gan choinne, an lá sin.

Ón smaoineamh sin a thuigtear cén fáth a gcuirtí íomhánna móra de Christophorus ar shéipéil agus ar chosáin. Coinníonn an bhonn atá inniu sa fheithicil an nasc sean sin idir íomhá agus cosaint aistir.

Chomh maith leis na trí chineál mhóra, tá mórán bonnóga cosanta eile ann. Tá bonnóga naomh aonair, a mheastar mar phátrúin ar shlite oibre, ar ábhair imní nó ar chásanna beatha ar leith, forleathan. Baineann bonnóga aingeal leis an ghrúpa seo freisin, go sonrach bonnóga an aingil choimhdeachta, agus tugtar iad go minic do leanaí.

Tá dlúthbhaint idir an bhonn agus an scaballa. Tá an scaballa comhdhéanta de dhá phíosa beag éadaí a nasctar le bandaí agus a chaitear thar an ucht agus an droim. Is é an scaballa donn, a théann ar ais chuig traidisiún na gCarmilíteach, an ceann is aitheanta. Go minic sa lá atá inniu ann, caitear bonn scaballa ina ionad an éadaigh féin.

Léiríonn an éagsúlacht seo nach rud aonfhoirmeach í an bhonn chosanta Chríostaí, ach cineál iomlán ann féin. Is é an rud a roinneann na foirmeacha go léir ná go n-iompraíonn siad íomhá reiligiúnach ar an cholainn agus, dá bhrí sin, coinníonn siad nasc sofheicthe le naomh, le Muire, nó le Críost.

Tá traidisiún dúthrachta ar leith ceangailte leis an scaballa, a théann ar ais chuig Ord na gCarmilíteach agus a bhaineann le Máthair Dé. An duine a chaitheann an scaballa, gealltar dó nó di urnaithe ar leith agus cuireann sé nó sí é féin nó í féin faoi chosaint Mhuire.

Tá bonnóga an aingil choimhdeachta forleathan freisin agus tugtar iad go minic do leanaí. Nascann siad an smaoineamh de chompánach neamhaí leis an chomhartha a chaitear agus, dá bhrí sin, baineann siad freisin leis an teaghlach mór bonnóga cosanta.

Déantar mionsainte cosanta as ábhair éagsúla. Is coitianta na mionsainte simplí déanta as alúmanam nó as miotal neamhluachmhar, agus ina dteannta sin bíonn píosaí déanta as airgead agus ór ann. De réir teagasc na hEaglaise, ní léiríonn rogha an ábhair aon rud faoin bhrí spioradálta, mar ní bhraitheann sí ar luach an mhiotail.

Leanann an dearadh cineálacha íomhá seasta. De ghnáth léirítear ar thaobh amháin den mhionsainte an phríomhíomhá, mar shampla an naomh nó Muire, agus ar an taobh eile comhartha nó inscríbhinn chomhlántach. Tá an teanga íomháineachais seo fanta cobhsaí le fada an lá, rud a chiallaíonn go bhfuil na cineálacha móra mionsainte inaitheanta go héasca fós.

Tá tábhacht bhunúsach ag an bheannú. Beannaíonn sagart nó deochain mionsainte, agus dá bharr sin déantar sacraimintiúil di. Ní dhéanann ach an bheannacht sin réad coisricthe den mhiotal buailte. Cuireann an choisreacan béim ar an bhfíric go bhfuil an mhionsainte fite fuaite leis an gcreideamh agus le phaidir na hEaglaise.

Is féidir le sagart nó deochain ar bith mionsainte a bheannú, ní gá áit choisreacan ar leith. Dá bharr sin tá an mhionsainte cosaint go réidh inrochtana d’aon ghnó. Ní bhraitheann a céim spioradálta ar an ábhar ná ar an bpraghas, ach ar an bheannacht agus ar chreideamh an chaiteoirí amháin.

Dá bhrí sin, is sacraimintiúlacha lánluacha iad na mionsainte simplí déanta as miotal neamhluachmhar, mar a dháiltear i líonta móra ag ionaid oilithreachta, díreach mar atá na píosaí luachmhara déanta as ór.

Cuireann teagasc Chaitliceach béim mhór ar an idirdhealú idir sacraimintiúil agus seodra cosanta draíochtúil. De réir smaoineamh draíochtúil, oibríonn seodra cosanta uaidh féin, mar a bheadh sé meicniúil, a luaithe a chaitear é. De réir teagasc na hEaglaise, ní oibríonn mionsainte cosanta ar an mbealach sin.

Is comhartha í an mhionsainte. Cuireann sí an creideamh i gcuimhne don chaiteoir, dírítear a phaidir di, agus iarrann sí idirghuí naoimh nó Mhuire. Tagann an chosaint a bhfuiltear ag súil léi ó Dhia, ní ón réad féin. Tugann an Eaglais rabhadh sonrach gan éifeacht uathoibríoch a chur i leith mionsainte, mar bheadh sé sin ina phiseog.

Tá an tuiscint sin suntasach freisin ó thaobh na staidéar reiligiúin. Léiríonn sí nach gá go dtuigfí caitheamh comharthaí cosanta ar bhealach draíochtúil i gcónaí. Seasann an mhionsainte chosanta Chríostaí do mhúnla ina bhfuil an comhartha caite bunaithe go hiomlán ar phaidir, ar chreideamh agus ar idirghuí.

Tugann Teagasc Cheardaí na hEaglaise Caitlicí rabhadh sonrach gan comharthaí reiligiúnacha a úsáid go piseogach. De réir teagasc na hEaglaise, tá phiseog ann nuair a chuirtear éifeacht mar a bheadh meicniúil i leith réada, gan aird ar staid inmheánach an duine.

Tá i gceist ag an mhionsainte cosanta an creideamh a threisiú, ní é a chur ina ionad. Bhí sé de bhuairt bhuan don Eaglais thar na céadta bliain an teorainn seo idir chráifeacht agus phiseog a shocrú go beacht.

Tá mionsainte cosanta Chríostaí fós fíor-choitianta go dtí an lá inniu. I dtíortha le traidisiún Caitliceach, baineann siad leis an gCéad Chomaoineach, leis an mBaisteadh agus le mórán ócáidí eile a mbronntar iad orthu. Dá bharr sin, bíonn siad go minic ceangailte le imeacht saoil ar leith agus le cuimhne phearsanta.

Seachas a n-úsáid go docht reiligiúnach, bhain roinnt mionsainte le brí chultúrtha freisin. Cuirtear an phlaic Chríostafóra sa charr suas i mórán áiteanna nach mór go huathoibríoch, fiú ag daoine nach mbaineann le cleachtadh eaglasta. Sa chás sin, athraíonn an bhrí ó chomhartha coisricthe go comhartha ginearálta luí sonais agus cosanta.

I chráifeacht Chaitliceach féin, fanann an mhionsainte cosanta beo. Is sampla í den chaoi ina leanann an gá le comhartha cosanta caite ar aghaidh thar na céadta bliain, agus den chaoi ina thug reiligiún mór foirm dá chuid féin, foirm dhiagachtúil dhomhain, don ghá sin.

Tagann mionsainte cosanta chun cinn go dtí an stair is déanaí féin, i mórán áiteanna. D’iompar saighdiúirí iad sna cogaí sa 20ú haois, thug eisimircigh leo iad ar a dturas, agus fós inniu bronntar iad ag an mBaisteadh, ag an gCéad Chomaoineach agus ag an gCóineartú.

Léiríonn an leanúnachas sin gur mó atá i gceist leis an mhionsainte cosanta ná réad stairiúil amháin. Is foirm bheo í ina dtagann an gá le cosaint agus an admháil reiligiúnach le chéile.