Хришћанске заштитне медаљице – медаљица Светог Бенедикта, Чудесна медаљица и медаљица Светог Христофора

Хришћанске заштитне медаљице су мали, најчешће округли или овални метални привезци који носе религијску слику и често кратак натпис. Носе се на ланчићу око врата, причвршћују на бројанице, стављају у возила или кače у домовима. У католичкој традицији хришћанства изузетно су раширене.

У црквеном језику овакве медаљице спадају у сакраментале. То су освештани знаци и радње који су усмерени на сакраменте, а сами нису сакраменти. Заштитна медаљица је, дакле, благословен предмет који чини веру видљивом и подсећа на њу, а не предмет са сопственом, аутоматски делујућом моћи.

Ово разликовање је кључно за разумевање медаљица. Оно објашњава зашто Црква подстиче ношење медаљица, а истовремено упозорава на празноверну употребу. Према црквеном учењу, заштитна медаљица не делује као магијски амулет, већ као знак поверења у Бога и заступништва светитеља.

Заштитне медаљице спадају међу најчешће израђиване религијске предмете уопште. Шире се у ходочасничким местима, у црквеним продавницама и путем верских заједница, и допиру до људи у свим животним ситуацијама.

Од детета коме бака поклања медаљицу до путника који причвршћује плочицу у аутомобилу, круг оних који носе такве знаке је широк. Ова широка укорењеност чини медаљицу занимљивим примером живе побожности.

Ношење освештаних знакова веома је стара пракса у хришћанству. Још у позној антици верници су носили мале привеске, зване енколпиони, често са крстом или реликвијом. Ходочасници су са великих ходочасничких места доносили мале успомене, тзв. ходочасничке знаке, који су представљали освештано одредиште путовања.

Из ових раних облика током средњег века и новог доба развила се ливена или кована медаљица. Појавом развијене технике кована медаљица могла се производити у великом броју. Тако је постала приступачна и допрла до широких слојева становништва, не само до појединачних ходочасника.

У 19. и почетком 20. века заштитна медаљица доживела је свој процват. Маријанска јављања, канонизације светитеља и велика ходочашћа дала су повод новим типовима медаљица, од којих су неки до данас међу најпознатијима. Медаљица је тако постала стални део католичке побожности.

Важну улогу у ширењу имала су братства и монашки редови. Они су подстицали одређене медаљице, повезивали их са својим облицима побожности и допринели да поједини тип постане познат и ван својих региона.

Са усавршавањем технике ковања медаљице су се могле производити и у веома великом броју уз ниске трошкове. Тек тада је заштитна медаљица од ретке успомене постала свакодневни пратилац широких слојева становништва.

Медаљон светог Бенедикта је најпознатији облик медаљона који се изричито схвата као заштитни. На њему је приказан свети Бенедикт из Нурсије, оснивач западног монаштва, са крстом и књигом, односно редовним правилом. Данашњи облик медаљона потиче од јубиларног издања, које је 1880. године изливено у абатији Монтекасино.

Посебност медаљона светог Бенедикта јесу многобројна слова која прекривају његову предњу и задњу страну. Она представљају почетна слова латинске молитвене и благословне формуле, која призива заштиту од злог и позива на окретање од њега. Медаљон тако носи згуснуту молитву у облику знакова.

У католичкој пракси медаљон светог Бенедикта важи као знак заштите од духовне штете. Освећује се, носи и поставља на кућама или изнад врата. И овде важи црквено гледиште да не дела метал сам по себи, него молитва и вера коју медаљон изражава.

Абатија Монтекасино, место порекла бенедиктинског реда, тесно је повезана са медаљоном и благосиља га на посебан начин. У народу медаљон светог Бенедикта важи посебно као знак против духовних напасти и користи се и у вези с црквеном молитвом за ослобођење.

Густи низ слова чини га једним од најпрепознатљивијих медаљона, јер своју заштитну молитву носи видљиво на самој површини.

Чудотворни медаљон потиче од догађаја из 1830. године у Паризу. Редовница Катарина Лабуре је сведочила о указањима Богородице Марије, током којих је, према њеним речима, добила налог да се изгради медаљон по тачно одређеном узору. Медаљон приказује Марију са призивом који исповеда њену чистоту од рођења.

Ширење медаљона било је брзо и обимно. Већ неколико година после указања били су у опticaju милиони примерака. Назив Чудотворни медаљон настао је зато што су многи носиоци сведочили о услишеним молитвама и помоћи коју су доводили у везу с медаљоном.

Чудотворни медаљон је маријанска медаља. Његова заштитна идеја тесно је повезана са заступништвом Марије. Ко га носи, према католичком схватању, поверава се заштити Богородице. Медаљон је тако мање знак одбране, а више израз оданости и молбе за пратњу.

Брзо ширење Чудотворног медаљона поклопило се с временом велике несигурности. У тридесетим годинама 19. века епидемије колере потресале су Европу, а потреба за заштитом и утехом била је велика.

Капела у париској улици Rue du Bac, у којој је Катарина Лабуре доживела указања, постала је веома посећено ходочасничко место. Она и данас важи за једно од најпознатијих маријанских светилишта у граду и привлачи многобројне ходочаснике.

Медаљон светог Христофора је класична медаља заштите путника. На њему је приказан свети Христофор, који је, према легенди, пренео дете преко бујне реке и при том схватио да на плећима носи самог Христа. Име Христофор буквално значи носилац Христа.

Из те легенде објашњава се улога овог свеца као заштитника путника. Ко је пред собом имао опасан пут, стављао се под његову заштиту. Са ширењем аутомобила у 20. веку медаљон светог Христофора постао је типична плочица у возилу и привезак многих путника.

Медаљон светог Христофора показује на примеру како заштитна медаља може бити везана за конкретну животну област. Док медаљон светог Бенедикта треба да штити уопштено од злог, медаљон светог Христофора односи се на ситуацију путовања. Оба припадају истој породици освећених знакова, али се обраћају различитим потребама.

Христофор је у средњем веку убрајан међу Четрнаест светих помагача, групу светаца који су призивани у посебним невољама. Било је раширено веровање да сам поглед на слику светог Христофора ујутру чува од изненадне, неприпремљене смрти тог дана.

Из те представе објашњава се зашто су велике слике светог Христофора постављане на цркве и путеве. Данашњи медаљон у возилу настављa ту стару везу између слике и заштите путника.

Поред три велика типа постоје бројни други заштитни медаљони. Раширени су медаљони појединачних светаца, који важе као заштитници одређених занимања, потреба или животних ситуација. У ову групу спадају и медаљони анђела, посебно анђела чувара, које се радо дају деци.

Тесно сродан медаљону је скапулар. Састоји се од два мала комада тканине који су повезани траком и носе се преко груди и леђа. Најпознатији је браон скапулар, који потиче из карамелитске традиције. Данас се често носи медаљон скапулара, који замењује тканину.

Ова разноликост показује да хришћанска заштитна медаља није јединствен предмет, него читава врста предмета. Свим облицима заједничко је то да носе религиозну слику на телу и тако видљивом чине везу са неким свецем, с Маријом или с Христом.

Са скапуларом је повезана посебна традиција побожности, која потиче од карамелитског реда и везана је за Богородицу. Ко носи скапулар, обавезује се на одређене молитве и ставља се под заштиту Марије.

Веома су раширени и медаљони анђела чувара, које се често дају деци. Они спајају идеју небеског пратиоца са ношеним знаком и тако такође припадају великој породици заштитних медаљона.

Заштитне медаље се израђују од различитих материјала. Најчешће су једноставне медаље од алуминијума или неблагородног метала, а поред њих постоје и примерци од сребра и злата. Према црквеном схватању, избор материјала ништа не говори о духовном значењу, пошто оно не зависи од вредности метала.

Обликовање следи утврђене сликовне типове. Медаља по правилу на једној страни приказује главну слику, на пример свеца или Марију, а на другој страни допунски знак или натпис. Овај сликовни језик остао је стабилан кроз дуг временски период, тако да се велики типови медаља лако препознају.

Битан је чин благослова. Медаљу благосиља свештеник или ђакон, чиме она постаје сакраментал. Тек тај благослов претвара отиснути метал у освештани предмет. Освећење наглашава да је медаља уклопљена у веру и у молитву Цркве.

Медаљу може благословити сваки свештеник или ђакон, посебно место освећења није потребно. Заштитна медаља је тако намерно лако доступна. Њен духовни ранг не зависи од материјала ни од цене, већ искључиво од благослова и вере оног ко је носи.

Баш једноставне медаље од неблагородног метала, какве се у великом броју деле на местима ходочашћа, представљају потпуноправне сакраментале, једнако вредне као и скупи примерци од злата.

Католичка наука посебну пажњу поклања разликовању сакраментала од магијског амулета. Према магијском схватању, амулет дела сам по себи, готово механички, чим се стави на тело. Заштитна медаља, према црквеном учењу, не дела на такав начин.

Медаља је знак. Она подсећа онога ко је носи на његову веру, усмерава његову молитву и моли за заступништво светитеља или Марије. Заштита којој се човек нада долази од Бога, а не од самог предмета. Црква изричито упозорава да се медаљи не сме приписивати аутоматско дејство, пошто би то било празноверје.

Ово разграничење је занимљиво и са религиолошке тачке гледишта. Оно показује да ношење заштитних знакова не мора нужно бити магијски тумачено. Хришћанска заштитна медаља представља модел у коме је ношени знак у потпуности везан за молитву, веру и заступништво.

Катихизис Католичке цркве изричито опоминje да се религијски знаци не смеју користити на празноверан начин. Према црквеном учењу, о празноверју је реч тамо где се предмету приписује готово механичко дејство, независно од унутрашњег става човека.

Заштитна медаља, напротив, треба да подупире веру, а не да је замени. Ово тачно повлачење границе између побожности и празноверја вековима је било трајна брига Цркве.

Хришћанске заштитне медаље и данас су изузетно раширене. У земљама с католичком традицијом оне се везују за прву причест, крштење и многе друге прилике, приликом којих се поклањају. Зато су често повезане с одређеним животним догађајем и личним сећањем.

Изван строго религијске употребе, неке медаље стекле су и културни значај. Плочица са Светим Христофором у аутомобилу на многим местима поставља се готово као нешто самоподразумевајуће, чак и код људи који нису блиски црквеној пракси. Ту се значење помера са освештаног знака ка општем симболу среће и заштите.

У самој католичкој побожности заштитна медаља и даље је жива. Она је пример за то како потреба за ношеним заштитним знаком опстаје вековима и како је једна велика религија тој потреби дала сопствену, теолошки продубљену форму.

Заштитне медаље срећу се на многим местима све до новије историје. Носили су их војници у ратовима 20. века, узимали су их иселеници на своје путовања, а и данас се поклањају приликом крштења, прве причести и потврде.

У тој постојаности показује се да заштитна медаља није само историјски предмет. Она је жива форма у којој се сусреу потреба за заштитом и религијско исповедање вере.