Христианские защитные медали – медаль святого Бенедикта, Чудесная медаль и Христофор

Христианские защитные медали – это небольшие, как правило круглые или овальные металлические подвески, несущие религиозное изображение и нередко краткую надпись. Их носят на цепочке на шее, прикрепляют к чёткам, устанавливают в транспортных средствах или вешают в жилищах. В католической традиции христианства они получили чрезвычайно широкое распространение.

В церковной терминологии подобные медали относятся к сакраменталиям. Под этим подразумеваются освящённые знаки и действия, соотнесённые с таинствами, однако сами таинствами не являющиеся. Защитная медаль – это, таким образом, благословлённый предмет, который делает веру видимой и напоминает о ней, а не предмет с собственной автоматически действующей силой.

Это различие существенно для понимания медалей. Оно объясняет, почему Церковь поощряет ношение медалей и одновременно предостерегает от их суеверного употребления. Согласно церковному учению, защитная медаль действует не как магический амулет, но как знак доверия Богу и заступничества святых.

Защитные медали относятся к наиболее часто изготовляемым религиозным предметам вообще. Они распространяются в местах паломничества, в церковных лавках и монашескими общинами и достигают людей в самых разных жизненных обстоятельствах.

От ребёнка, которому бабушка дарит медаль, до путешественника, прикрепляющего образок в автомобиле, – широк круг тех, кто носит подобные знаки. Такое широкое укоренение делает медаль поучительным примером живой набожности.

Ношение освящённых знаков в христианстве уходит корнями в глубокую древность. Уже в период поздней Античности верующие носили небольшие подвески, называвшиеся энкóлпиями, – нередко с крестом или реликвией. Паломники привозили из великих мест паломничества небольшие памятные знаки – так называемые паломнические знаки, воспроизводившие образ освящённой цели путешествия.

Из этих ранних форм в течение Средневековья и Нового времени развилась литая или чеканная медаль. С появлением мощной чеканной техники медали стало возможным изготовлять в большом количестве. Благодаря этому они стали доступными и достигли широких слоёв населения, а не только отдельных паломников.

В XIX и начале XX века защитная медаль переживала расцвет. Явления Богородицы, канонизации и великие паломничества дали толчок к появлению новых типов медалей, некоторые из которых по сей день остаются наиболее известными. Медаль стала неотъемлемой частью католической набожности.

Важную роль в распространении медалей сыграли братства и монашеские ордена. Они содействовали распространению определённых медалей, связывали их со своими формами благочестия и обеспечивали тому или иному типу известность за пределами отдельных регионов.

Совершенствование чеканной техники позволило также изготовлять медали в очень большом количестве и по невысокой цене. Именно это превратило защитную медаль из редкого памятного предмета в повседневного спутника широких слоёв населения.

Медаль святого Бенедикта – наиболее известная форма, прямо понимаемая как защитная медаль. Она изображает святого Бенедикта Нурсийского, основателя западного монашества, с крестом и книгой – уставом ордена. Её нынешний облик восходит к юбилейному выпуску, отчеканенному в 1880 году в аббатстве Монтекассино.

Особенность медали святого Бенедикта составляют многочисленные буквы, покрывающие её лицевую и оборотную стороны. Они являются начальными буквами латинской молитвенно-благословенной формулы, испрашивающей защиты от зла и призывающей к отречению от него. Таким образом, медаль несёт в себе сжатую молитву в знаковой форме.

В католической практике медаль святого Бенедикта считается знаком защиты от духовного вреда. Её благословляют, носят, прикрепляют к домам или над дверями. Здесь также действует церковная точка зрения: действует не металл, но молитва и вера, выражением которых служит медаль.

Аббатство Монтекассино, место возникновения ордена бенедиктинцев, тесно связано с медалью и освящает её особым чином. В народе медаль святого Бенедикта почитается прежде всего как знак против духовного искушения и используется также в связи с церковной молитвой об освобождении.

Плотная последовательность букв делает её одной из наиболее узнаваемых медалей, поскольку она несёт свою защитную молитву зримо на собственной поверхности.

Чудесная медаль восходит к событиям 1830 года в Париже. Монахиня Екатерина Лабуре сообщила о явлениях Пресвятой Девы Марии, в ходе которых она якобы получила повеление отчеканить медаль по точному образцу. Медаль изображает Марию с призыванием, исповедующим Её непорочность от рождения.

Распространение медали происходило быстро и в огромном масштабе. Уже спустя несколько лет после явлений в обращении находились миллионы экземпляров. Название «Чудесная медаль» возникло потому, что многие носящие её сообщали об услышанных молитвах и полученной помощи, которые они связывали с медалью.

Чудесная медаль является марианской медалью. Её защитная идея тесно связана с заступничеством Марии. Тот, кто её носит, по католическому пониманию вверяет себя покровительству Богородицы. Медаль является, таким образом, не столько знаком отражения зла, сколько выражением обращения и просьбы о сопровождении.

Стремительное распространение Чудесной медали пришлось на время великой неуверенности. В 1830-е годы эпидемии холеры потрясали Европу, и потребность в защите и утешении была велика.

Часовня на парижской улице Рю-дю-Бак, где Екатерина Лабуре пережила свои явления, стала широко посещаемым местом паломничества. По сей день она остаётся одним из наиболее известных марианских мест города и привлекает многочисленных паломников.

Медаль святого Христофора – классическая медаль, связанная с защитой в пути. Она изображает святого Христофора, который согласно преданию перенёс ребёнка через бурную реку и при этом осознал, что нёс на плечах Самого Христа. Имя Христофор буквально означает «несущий Христа».

Из этого предания объясняется роль святого как покровителя путешественников. Тот, кому предстоял опасный путь, поручал себя его защите. С распространением автомобиля в XX веке медаль святого Христофора стала типичным образком в транспортном средстве и подвеской многих путешественников.

Медаль святого Христофора наглядно показывает, как защитная медаль может быть связана с конкретной сферой жизни. Тогда как медаль святого Бенедикта призвана защищать от зла вообще, медаль святого Христофора соотнесена с ситуацией путешествия. Обе принадлежат к одному семейству освящённых знаков, однако обращаются к различным нуждам.

Святой Христофор в Средневековье входил в число Четырнадцати святых помощников – группы святых, к которым обращались в особых бедах. Было широко распространено убеждение, что уже один взгляд на образ святого Христофора утром предохраняет от внезапной, непредуготованной смерти в этот день.

Этим представлением объясняется, почему большие изображения святого Христофора помещались на церквях и у дорог. Нынешний образок в транспортном средстве продолжает эту древнюю связь образа и защиты в пути.

Наряду с тремя основными типами существует множество других защитных медалей. Широко распространены медали отдельных святых, почитаемых покровителями определённых профессий, нужд или жизненных обстоятельств. К этой же группе относятся и ангельские медали, особенно медали Ангела-хранителя, которые охотно вручают детям.

Тесно связан с медалью скапулярий. Он состоит из двух небольших кусочков ткани, соединённых лентами и носимых на груди и на спине. Наиболее известен коричневый скапулярий, восходящий к кармелитской традиции. Сегодня нередко носят медаль-скапулярий, заменяющую тканевые лопасти.

Это многообразие показывает, что христианская защитная медаль не является однородным предметом, но представляет собой целый жанр. Всем формам общо то, что они несут религиозное изображение на теле и тем самым зримо сохраняют связь со святым, с Марией или со Христом.

Со скапулярием связана собственная традиция благочестия, восходящая к кармелитскому ордену и обращённая к Богородице. Тот, кто носит скапулярий, берёт на себя обязательство читать определённые молитвы и вверяет себя покровительству Марии.

Широко распространены также медали Ангела-хранителя, которые нередко вручают детям. Они соединяют представление о небесном сопровождающем с носимым знаком и потому тоже принадлежат к обширному семейству защитных медалей.

Защитные медали изготовляются из различных материалов. Широко распространены простые медали из алюминия или недрагоценного металла, наряду с ними существуют изделия из серебра и золота. Выбор материала, по церковному воззрению, ничего не говорит о духовном значении, ибо оно не зависит от ценности металла.

Оформление следует устойчивым иконографическим типам. Медаль, как правило, несёт на одной стороне главное изображение – например, святого или Марию, – а на другой стороне – дополнительный знак или надпись. Этот образный язык сохранял стабильность на протяжении долгого времени, так что основные типы медалей легко узнаваемы.

Существенное значение имеет освящение. Медаль благословляется священником или диаконом и тем самым становится сакраменталией. Именно это благословение превращает чеканный металл в освящённый предмет. Освящение подчёркивает, что медаль включена в веру и в молитву Церкви.

Медаль может быть благословлена любым священником или диаконом, особое место освящения не требуется. Тем самым защитная медаль намеренно остаётся доступной для всех. Её духовный достоинство зависит не от материала и не от цены, но исключительно от благословения и от веры носящего.

Именно поэтому простые медали из недрагоценного металла, раздаваемые в местах паломничества в большом количестве, являются столь же полноценными сакраменталиями, что и драгоценные изделия из золота.

Католическое учение придаёт большое значение различению между сакраменталией и магическим амулетом. Амулет в магическом представлении действует сам по себе, как бы механически, как только его начинают носить. Согласно церковному учению, защитная медаль действует не таким образом.

Медаль является знаком. Она напоминает носящему о его вере, направляет его молитву и ходатайствует о заступничестве святого или Марии. Ожидаемая защита исходит от Бога, а не от предмета. Церковь прямо предостерегает от приписывания медали автоматического действия, ибо это было бы суеверием.

Эта классификация представляет интерес и с точки зрения религиоведения. Она показывает, что ношение защитных знаков не обязательно должно истолковываться как магическое. Христианская защитная медаль представляет собой модель, в которой носимый знак целиком соотнесён с молитвой, верой и заступничеством.

Катехизис Католической церкви прямо предписывает не употреблять религиозные знаки суеверно. Суеверие в соответствии с церковным учением имеет место там, где предмету приписывается как бы механическое действие, не зависящее от внутренней установки человека.

Защитная медаль должна, напротив, поддерживать веру, а не заменять её. Точное проведение этой границы между набожностью и суеверием на протяжении столетий оставалось неизменной заботой Церкви.

Христианские защитные медали сохраняют чрезвычайно широкое распространение по сей день. В странах с католической традицией они приурочены к первому причастию, к крещению и ко многим другим событиям, по случаю которых их дарят. Тем самым они нередко оказываются связаны с определённым событием жизни и личным воспоминанием.

Помимо строго религиозного употребления, некоторые медали приобрели и культурное значение. Образок святого Христофора в автомобиле кое-где устанавливается как нечто само собой разумеющееся, в том числе людьми, далёкими от церковной практики. Здесь значение смещается от освящённого знака к общему символу удачи и защиты.

В самом католическом благочестии защитная медаль остаётся живой. Она является примером того, как потребность в носимом защитном знаке сохраняется на протяжении столетий и как великая религия придала этой потребности собственную, богословски осмысленную форму.

Защитные медали встречаются вплоть до новейшего времени во многих местах. Солдаты носили их в войнах XX века, эмигранты брали их с собой в дорогу, и по сей день они вручаются в дар при крещении, первом причастии и конфирмации.

В этой неизменности проявляется то, что защитная медаль является чем-то большим, нежели историческим предметом. Она – живая форма, в которой сходятся потребность в защите и религиозное исповедание.