Yowie, Fíoraí Miotasach den Fhear Fhiáin i dTraidisiún Bundúchasach Oirthear na hAstráile

Is fíoraí díobhálach í an Yowie a fhaightear i mórán teangacha Bundúchasach in oirthear na hAstráile. Ag na Yuin (deisceart NSW), tugtar Doolagarl air; ag na Gandangara, Jurrawarra; agus i roinnt grúpaí Queensland, Yahoo. Is Béarlú é an téarma comhchoiteann “Yowie”, a tháinig isteach i bhéaloideas Eorpach-Astrálach ag deireadh an 19ú haois.

Laistigh de thraidisiún Bundúchasach, is fíoraí scáfar amháin í an Yowie gan aon fheidhm chruthaithe nó theagascach. Tá sí contúirteach, alpann sí daoine, fuadaíonn sí mná agus leanaí; tugtar rabhadh sainráite ina taobh. Sa mhéid seo, tá cosúlacht theipeolaíochtach aici leis an Bunyip, an dá fhíoraí ina bhfíoraí díobhálach amháin, ach cé go bhfuil an Bunyip ceangailte le huisce, tá an Yowie ceangailte leis an talamh.

Ó thaobh staire na reiligiún, tá gaol theipeolaíochtach idir an Yowie agus na coincheapa “fear fiáin” a fhaightear ar fud an domhain (Bigfoot, Yeti, Almasty, Sasquatch). Rinne Tony Healy agus Paul Cropper plé mionsonraithe ar na cosúlachtaí seo ina saothar The Yowie (2006).

Is Béarlú é an ainm Yowie, agus tá díospóireacht ann faoina bhunfhoinse Bundúchasach cheart. Ceanglaíonn bunús traidisiúnta amháin é leis an bhfocal Gandangara Yowie (“fíoraí olc”); molann daoine eile ceangal le “Yahoo”, focal a mheastar a bheith i gcoiteann i mórán teangacha Bundúchasach in oirthear na hAstráile.

Sna teangacha Bundúchasach éagsúla, tugtar ainmneacha éagsúla ar an bhfíoraí: Doolagarl (Yuin), Jurrawarra (Gandangara), Yahoo (Queensland), Tjangara (Tiwi). Léiríonn an éagsúlacht seo nach fíoraí aonfhoirmeach í an “Yowie”, ach fine fhíoraí scáfar a bhfuil gaol acu lena chéile.

Rinne Graham Joyner cur síos mionsonraithe ar stair theanga-eolaíoch téarma na Yowie ina shaothar The Hairy Man of South Eastern Australia (1977). Is é seo an staidéar staire teanga is tábhachtaí ar an ábhar.

Cuirtear síos ar an Yowie mar fhear fiáin ollmhór, fionnach, cosúil le ápa. Is gnách iad seo a leanas a bheith i gceist: airde 2 go 3 mhéadar, fionnadh dorcha tiubh, géaga fada, muineál gearr, boladh láidir, béic thoirniúil. Luann roinnt cuntas súile dearga, agus luann cuid eile ingne fada.

Tá an cur síos seo cosúil ó thaobh na teipeolaíochta le fine na “bfear fiáin” ar fud an domhain (Bigfoot, Yeti). Ó thaobh antraipeolaíocht na reiligiúin, is ceist spéisiúil í an bhfuil an chosúlacht seo mar thoradh ar chóineasú theipeolaíochtach nó ar archetíopa uilíoch an “fhir fhiáin”, ceist a bhíonn faoi dhíospóireacht ó theagasc archetípí Carl Gustav Jung.

I gcarraigshnoíochtaí Bundúchasach oirthear na hAstráile, tá roinnt léirithe ann a léirmhínítear mar “íomhánna Yowie”; ní deimhin an léirmhíniú seo i ngach cás, áfach. Tá traidisiún carraigshnoíochta oirthear na hAstráile níos scáinte ná traidisiún Arnhem Land nó Kimberley.

Leanann an gnáthscéal Yowie patrún: téann duine isteach i bforaois thiubh nó i réigiún sléibhtiúil; cloistear béic ard; feictear fíoraí fionnach; ionsaítear an duine nó fuadaítear é. I roinnt leaganacha, éalaíonn an duine go tapa; i leaganacha eile, alpaítear é.

Bhailigh A. W. Howitt roinnt scéalta Yowie ó réigiún Yuin agus Gandangara ina shaothar The Native Tribes of South-East Australia (1904). Leanann siad patrún insinte comhsheasmhach agus is léir gur fhóin siad mar rabhadh faoi ghuaiseacha na foraoise.

Insíonn scéal Yowie clúiteach ó réigiún Brindabella (ó dheas de Canberra) faoi champa lán de bhaill treibhe a ionsaigh Yowie san oíche; níorbh fhéidir é a ruaigeadh ach le tine a roinn siad go léir.

Níl cultas ar bith ag an Yowie; níl ann ach neach a mhúsclaíonn eagla. Go praiticiúil ciallaíonn sé sin: seachnaítear réigiúin áirithe foraoise agus sléibhe, go háirithe san oíche; cuirtear rabhadh ar leanaí le scéalta faoin Yowie; seachnaíonn taistealaithe binn shléibhe áirithe.

Cleachtas ar leith is ea an tine a agairt mar chosaint: seachnaíonn na Yowies an tine, agus mar sin bhí tábhacht ar leith le tinte campála nuair a chaití an oíche i „dtír an Yowie“. Tá cúlra éiceolaíoch-praiticiúil soiléir leis an gcleachtas seo (cosaint ar ainmhithe fiáine), ach ceanglaítear go miotaseolaíoch é leis an Yowie mar sin féin.

Sa bhéaloideas Eorpach-Astrálach ghlac an Yowie ról ar leith chuige féin: rinneadh de an fíoraí lena bhféadfaí traidisiún „Bigfoot Down Under“ a aithint. Tá roinnt „radharc Yowie“ tagtha chun solais sna meáin Astrálacha le blianta beaga anuas; tá roinnt taighdeoirí (Rex Gilroy, Paul Cropper) tar éis iad a dhoiciméadú go córasach.

Cur síos ó thaobh na reiligiúneolaíochta: Cuimsíonn cleachtais frithbheartaíochta (apotropaic) i gcoinne an Yowie seachaint réigiún foraoise agus sléibhte áirithe, tine a bheith ar iompar agat le linn oícheanta faoin aer, canadh nó caint os ard sna foraoisí (bíonn eagla ar Yowies roimh thorann), agus figiúirí beaga adhmaid snoite a chaitheamh mar chosaint.

Cleachtas ar leith is ea glaoch ar sheanóirí an treibh sula dtéitear isteach i réigiúin nua foraoise; tá aithne ag na seanóirí ar na “láithreacha Yowie” agus is féidir leo rabhadh a thabhairt nó cosaint deasghnácha a sholáthar.

Ón peirspictíocht eitneagrafach seachtrach, is rialacha struchtúrtha laethúla iad na cleachtais seo, a nascann faichill éiceolaíoch (cosaint ar chontúirtí na foraoise) le húdarás sóisialta (eolas na seanóirí). Ó thaobh antraipeolaíocht an reiligiúin, is sampla clasaiceach é seo den fheidhm oideachasúil a bhaineann le scéalta scanracha miotaseolaíochta.

Tá fianaise ar smaointe faoi fhear allta le fáil ar fud an domhain ó thaobh feiniméaneolaíocht an reiligiúin. Comparáide struchtúrtha leo tá: Bigfoot/Sasquatch i Meiriceá Thuaidh, an Yeti sa Tibéid/Neipeal, an Almasty i stéiseanna Lár na hÁise, an Yeren sa tSín, agus an Orang Pendek in Sumatra. I ngach cás, is créatúir mhóra, ghiobail agus scáfara iad a mheastar a bheith ina gcónaí i réigiúin foraoise agus sléibhte iargúlta.

Is í an phointe fheiniméaneolaíoch faoi na créatúir seo a bhfeidhm mar “fhrith-dhuine”, léiríonn siad an rud nach é an duine é nó nach é a thuilleadh. Is é an Yowie an leagan sainiúil Astrálach anseo; tá sé neamhspleách ó thaobh staire an reiligiúin, ach tá sé fite fuaite go tíopeach le fine domhanda an fhir allta.

Rinne Tony Healy agus Paul Cropper plé mionsonraithe ar na cosúlachtaí tíopeacha seo ina leabhar The Yowie (2006). Tugann siad rabhadh gan an Yowie a fheiceáil go simplí mar “Bigfoot Astrálach”, agus molann siad léamh a bhíonn sainiúil don chultúr.

Is í an fhoinse chomhaimseartha is tábhachtaí: Tony Healy & Paul Cropper: The Yowie: In Search of Australia’s Bigfoot (Anomalist Books 2006). Comhcheanglaíonn siad foinsí Bundúchasach le tuairiscí feicthe Eorpach-Astrálacha agus le crioptasaoeolaíocht nua-aimseartha. Tá conspóid faoin leabhar seo, ach fanann sé mar an achoimre is tábhachtaí.

Is í staidéar Graham Joyner, The Hairy Man of South Eastern Australia (1977), an staidéar teanga agus béaloidis is tábhachtaí. Doiciméadaíonn leabhar Rex Gilroy, Mysterious Australia (1995), tuairiscí nua-aimseartha feicthe (leis an fhaichill chriticiúil chuí a éilíonn taighde eolaíoch).

I nochtadh comhaimseartha féin-léirithe Bundúchasach, caitear leis an Yowie ar bhealach cúramach; níor tháinig sé chun bheith ina fhíor féiniúlachta cultúrtha. Tugann roinnt guthanna Bundúchasach rabhadh nár chóir é a chomhshamhlú isteach sa traidisiún coitianta Bigfoot.

Tá roinnt díospóireachtaí taighde ag baint leis an Yowie. Ar an gcéad dul síos: conas ba chóir déileáil go heolaíoch leis na tuairiscí nua-aimseartha feicthe? Tá siad amhrasach ó thaobh modheolaíochta, ach tá siad ábhartha ó thaobh antraipeolaíocht an reiligiúin mar fheiniméan de chreideamh na ndaoine.

Ar an dara dul síos: cén gaol atá idir traidisiún an Yowie agus fine dhomhanda an fhir allta? Molann Tony Healy gaol géiniteach (smaoineamh bunaidh, Pailéiliteach, faoin fhear allta); feiceann taighdeoirí eile cóineasú tíopeach faoi choinníollacha éiceolaíocha comhchosúla.

Ar an tríú dul síos: cén ról a bhíonn ag an Yowie i gcultúr coitianta comhaimseartha na hAstráile? Is é sonóg é d’iliomad clubanna spóirt, carachtar i leabhair pháistí, agus eilimint de thurasóireacht an Outback. Is cás staidéir suntasach é an leithliú seo ó thaobh socheolaíocht an reiligiúin ar mhiotaseolaíocht traidisiúin dhúchasaigh.

Nascann peirspictíocht spéisiúil ó thaobh antraipeolaíocht an reiligiúin traidisiún an Yowie le héiceolaíocht foraoise phobail Bhundúchasach oirthear na hAstráile. Bhí scéalta faoin Yowie ina rabhadh i gcoinne contúirtí fíor foraoise: ainmhithe contúirteacha (torca allta, dingónna, agus in aimsir ársa an Thylacinus), cosáin neamhshábháilte, agus clocha ag titim i réigiúin sléibhtiúla.

Ón peirspictíocht seo, is sampla clasaiceach iad scéalta an Yowie den “fheidhm éiceolaíoch” a bhaineann le scéalaíocht thraidisiúnta. Cuireann siad rioscaí fíor i bhfoirm miotaseolaíochta, rud a bhíonn éifeachtach ó thaobh oideachais, mar chuireann sé na rioscaí in iúl le tionchar mothúchánach.

Athraíonn an peirspictíocht éiceolaíoch seo an íomhá den Yowie: ní “créatúr chrioptach” amháin é sna tuairiscí nua-aimseartha feicthe, ach ionchódú cultúrtha ar rioscaí fíor foraoise. Bhí an t-ionchódú seo tábhachtach do shábháilteacht phobail Bhundúchasach.

Tuilleann glacadh comhaimseartha an Yowie i gcultúr coitianta staidéar ar leith. Ón 1970idí ar aghaidh, tá an Yowie ina charachtar i dturasóireacht Outback na hAstráile, i litríocht pháistí agus i bhfógraíocht. Rinne figiúr seacláide cáiliúil (Cadbury Yowies, 1995, 2005) an Yowie a cheansú ina sonóg pháistí cairdiúil, inbhailithe.

Tá an ceansú seo débhríoch ó thaobh socheolaíocht an reiligiúin. Ar thaobh amháin, coinníonn sé an Yowie beo sa chuimhne chultúrtha; ar an taobh eile, cuireann sé an carachtar Bundúchasach a bhí contúirteach ó cheart in oiriúint mar fhigiúr margaíochta cairdiúil. Baineann macnamh criticiúil Robert Holden ar cheansú an Bhunyip go hanailíseach leis an Yowie freisin.

Baineann roinnt clubanna spóirt Astrálach úsáid as sonóga a bhaineann leis an Yowie. Sa phlé comhaimseartha Bundúchasach, glactar leis an leithliú seo ar bhealach measctha, feiceann cuid daoine é mar aitheantas cultúrtha, feiceann daoine eile é mar leithliú.

Tagann roinnt fadhbanna modheolaíochta chun cinn i dtaighde ar an Yowie. Ar an gcéad dul síos: tá staid na bhfoinsí ina bloghanna. Soláthraíonn A. W. Howitt roinnt tuairiscí Bundúchasach; tá na tuairiscí nua-aimseartha feicthe spéisiúil ó thaobh eitneolaíocht an reiligiúin, ach amhrasach ó thaobh eimpíreach.

Ar an dara dul síos: fágann meascán an traidisiúin Bhundúchasach agus béaloidis Eorpach-Astrálaigh anailís na bhfoinsí dúshlánach. Cad é atá barántúil Bundúchasach, cad é leithliú “iar-teagmhála”, cad é aireagán nua-aimseartha saor?

Ar an tríú dul síos: baineann an cheist eiticiúil faoin bhealach urramach le déileáil le fíoracha scanracha Bundúchasach leis seo freisin. Tá an ceansú i gcultúr coitianta ina fhéidearthacht chonspóideach agus ba chóir é a mheas go criticiúil ó thaobh eitneolaíocht an reiligiúin.

Aon duine ar mian leo staidéar a dhéanamh ar chomhlacht an Yowie ina iomláine, aimseoidh siad ar an leathanach forbhreathnaithe Traidisiún Bundúchasach na croí-thagairtí do fhíoracha gaolmhara ar nós an Bunyip, na Spioraid Mimi agus Baiame.

Tá brainse ar leith taighde ag plé leis an Yowie ó pheirspictíocht na crioptó-eolaíochta ainmhithe. Is disciplín chonspóideach í an chrioptó-eolaíocht ainmhithe, a dhéileálann le ainmhithe „i bhfolach“ ar nós Bigfoot, an Yeti agus Ollphéist Loch Ness; diúltaíonn an zó-eolaíocht acadúil di den chuid is mó.

Is é Rex Gilroy duine de na taighdeoirí Yowie is mó cáil san Astráil; chuidigh a leabhair (Mysterious Australia, 1995) agus a aistí leis an Yowie a bhunú sa chultúr coitianta. Ó thaobh na eitneagrafaíocht creidimh, tá a shaothar suimiúil mar fhoinse don bhéaloideas Yowie nua-aimseartha, gan a bheith na héilimh crioptó-eolaíochta bailíochtaithe go dáiríre.

Ní í an cheist is tábhachtaí ó thaobh na eitneagrafaíocht creidimh „an ann go bitheolaíoch don Yowie?“, ach „cad é an fheidhm atá ag an Yowie sa bhéaloideas agus san fhéiniúlacht chomhaimseartha?“ Fhreagair Robert Holden an cheist seo don Bhunyip ina leabhar Bunyips (2001); níl staidéar comhchosúil ann fós don Yowie.

Is samhail shoiléir í traidisiún an Yowie sa díospóireacht comhaimseartha maidir leis na hAborigine don cheist eiticiúil faoi úsáid figiúirí uafáis dúchasacha. Cá mhéad ceadmhach é fíoraithe dúchasacha a úsáid sa chultúr coitianta, sa mhargaíocht agus sa turasóireacht?

Chuir guthanna Aboriginacha ar nós Marcia Langton, Bruce Pascoe agus daoine eile an cheist seo os comhair an phobail go soiléir sna deich mbliana anuas. Cáineadh an „Yowie“ mar mascóid seacláide cairdiúil (Cadbury Yowies 1995, 2005) mar shealbhú ó roinnt ionadaithe Aboriginacha, agus feiceadh é mar aitheantas cultúrtha ó dhaoine eile.

Ó thaobh socheolaíocht an chreidimh, is sampla mhúinteach í an díospóireacht seo don pholaitíocht chultúrtha dhúchasach chomhaimseartha. Ní féidir í a fhreagairt go soiléir; éilíonn sí machnamh comhthéacsúil agus caibidlíocht le húinéirí traidisiúnta.

Tuilleann seasamh an Yowie i bhfine dhomhanda na bhfear-fhia domhlú idirchultúrtha níos doimhne. Ó thaobh feiniméaneolaíocht creidimh, baineann sé le fine wesen: Bigfoot/Sasquatch i Meiriceá Thuaidh, Yeti sa Tibéid/Neipeal, Almasty i stéipeanna na hÁise Láir, Yeren sa tSín, Orang Pendek in Sumatra.

Ina leabhar The Yowie (2006), scrúdaíonn Tony Healy agus Paul Cropper na cosúlachtaí tipeolaíocha seo go mion. Tugann siad rabhadh gan an Yowie a fheiceáil go simplí mar „Bigfoot Astrálach“; tá a shraith bhrí chultúrtha féin ag gach traidisiún fear-fhia.

Ó thaobh antraipeolaíocht creidimh, is ceist shuimiúil í cén fáth ar fhorbair a oiread sin cultúir smaointe cosúla faoi fhear-fhia. Is féidir a bheith: cuimhní ar homaininí fíora (Homo erectus, Neandertals), coinbhéirseacht thipeolaíoch faoi choinníollacha éiceolaíocha cosúla, nó smaoineamh cartlainne uilíoch de réir Jung.

Baineann ceist eiticiúil lárnach le sealbhú an Yowie ag cultúr neamh-Aboriginach. An fhigiúr seacláide Yowie (Cadbury Yowies 1995, 2005), mascóidí Yowie ag roinnt clubanna spóirt, ábhair Yowie sa turasóireacht Outback: úsáideann sé sin ar fad traidisiún dúchasach chun críocha tráchtála.

Cháin ionadaithe Aboriginacha ar nós Marcia Langton agus Bruce Pascoe an sealbhú seo go soiléir sna deich mbliana anuas. Feiceann guthanna dúchasacha eile é mar aitheantas cultúrtha dearfach. Ní féidir an díospóireacht a réiteach go soiléir; éilíonn sí machnamh comhthéacsúil.

Ó thaobh socheolaíocht an chreidimh, is sampla mhúinteach í an díospóireacht seo don pholaitíocht chultúrtha dhúchasach chomhaimseartha san Astráil. Beidh sí ag dul i méid le blianta beaga anuas, go háirithe le infheictheacht mhéadaitheach na nguthanna Aboriginacha i saol an phobail san Astráil.

Tuilleann seasamh an Yowie i dtraidisiún scéalaíochta na hAboriginach in Oirthear na hAstráile domhlú antraipeolaíoch creidimh níos doimhne. Murab ionann agus na móránta cruthaitheacha, is dóichí go bhfaightear an scéal Yowie sa rang „scéalta rabhaidh“, scéalta oideachasúla gearra a mhúineann rialacha iompraíochta do leanaí agus do thaistealaithe.

Rangaigh Bill Edwards na feidhmeanna éagsúla a bhaineann le scéalta Aboriginacha ina leabhar An Introduction to Aboriginal Societies (1998): scéalta cruthaitheacha, scéalta tionscnaimh, scéalta múinteoireachta, scéalta rabhaidh. Baineann scéalta Yowie leis an gcatagóir dheiridh.

Ó thaobh feiniméaneolaíocht creidimh, tá an idirdhealú seo tábhachtach. Ní bhíonn an t-ualach creidimh céanna ag gach scéal miotaseolaíoch; tá traidisiún an Yowie níos imeallaí go stairiúil ná traidisiún an Nathair Bogha Báistí nó Baiame, ach ní chiallaíonn sé sin go bhfuil a fheidhm féin níos lú suimiúil.