Marid, deamhan an traidisiúin Ioslamaigh

Is é Marid an deamhan de chuid na traidisiúin Ioslamaí, jinn dochomhlíonta a bhfuil neart agus naimhdeas thar an ngnáth aige. Tá a thábhacht i dtaobh na reiligiúneolaíochta luaite le hionchollú na neamhspleáchais chosmaí lasmuigh d’ord diaga, mar chumhacht dhíobhálach sa deamhaneolaíocht, agus mar thriail mhealltach (Fitna) do na creidmhigh i misteachas Súfach.

DeamhanIoslam

Marid

Feidhmíonn Marid mar phrionsa djinn agus mar naimhdeach. I measc a thréithe tá neart osnádúrtha, ceanndánacht in aghaidh ordú Dé, agus cumas cathaithe.

Is iad na mhóramhrán lárnacha: Marids sa scéal faoin ríchathaoir éin (Súra 27:39, 40, ina gcaithfidh Marid seirbhís a dhéanamh do Sholamón), an bhaol a leagann Marids ar fháithe (Hadith), Marids mar cheannairí djinn ceannairceach faoi Iblis (Tafsir), agus traidisiúin miostacha na trialach cathaithe i dtéacsanna Sufi.

Forbhreathnú tapa: Marid

Luaitear Marid sa Chóran (27:39, djinn cumhachtach, Araibis: marid) agus déantar é a fhorbairt i mbailiúcháin Hadith (Tirmidhi, Ibn Majah). Sanntar an fráma sa tréimhse luath Ioslamach (7ú haois). Léiríonn staid an taighde (Schimmel, Hughes, Wild, Schmoldt) go bhfuil Marids ina bhfigiúr deamhanach mór sa déamóneolaíocht Ioslamach agus i dtraidisiúin dhraíochta.

Rangú

Tréimhse na dtéacsanna

Is suntasach an leanúnachas agus léiríonn sé fréamhú cultúrtha domhain. Fiú sa lá inniu tá an chuimhne beoga, athraithe go minic, ach infhaighte fós ina bunphrionsabail. Léiríonn an chomhchuibhiú iomlán cobhsaíocht agus tábhacht leanúnach thar ghlúine agus céadta bliain, rud a léiríonn doimhneacht chiaptha na fíomhaireachta seo.

Léiriú miotaseolaíoch

Is aicme de dheamhain nó djinní cumhachtacha é Marid i mhiotaseolaíocht Ioslamach. Tá Marids ar na cineálacha Jinn is láidre agus is contúirtí. Is minic a luaitear iad mar naimhde nó mar sheirbhísigh mhí-shásta. Tá a bpost débhríoch: créatúir tine, saor agus cumhachtach.

Réimse leathnaithe

Níor teoranta Marid do réigiúin ar leith ach bhí sé aitheanta agus adhradh go huilíoch i saol an Ioslaim. Bíodh sé i lárionaid uirbeacha nó i réigiúin tuaithe, i measc na eilíte nó na daoine simplí, aithníodh agus urramaíodh an tábhacht spioradálta go seasta.

Léiríonn sé seo ról lárnach i bhféiniúlacht chultúrtha. Scaipeadh agus chobhsaigh trádáil, imirce agus malartuithe cultúrtha an adhradh, rud a d’fhág léiriú thar an gcuma suntasach thar spásanna geografach agus ama fairsing.

Staid na bunfhoinsí

Is iad na foinsí príomha an Chóran (27:39 tagairt do Marid, 27:17, 44 scéal na ríchathaoire éin le cumas djinn, Araibis, 7ú haois), bailiúcháin Hadith (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, Araibis), saothair Tafsir (Tabari Súra 27:39, Ibn Kathir) agus litríocht dhraíochta (Kitab al-Ghayb, Shams al-Ma’arif, Araibis, 13ú haois).

Rinne Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Demonology) agus McLeod (Judeo-Islamic Angelology) anailís go tánaisteach ar ról Marid mar chumhacht dheamhanach a bhí faitíos ann.

Ainm agus leaganacha

Léirítear Marid le heilimintí íocónagrafaíochta ar leith atá códaithe go siombalach agus a iompraíonn brí dhomhain. Cuireann na heilimintí seo in iúl go lárnach na feidhmeanna, foinsí cumhachta, freagracht agus ról cosmach na heintitis seo. Ligeann an córas amhairc do lucht tionscnaimh agus do lucht cultúrtha oilte an bhrí dhomhain a thuiscint.

Déanann an traidisiún cur síos ar an Marid le tréithe atosaithe: fíoreachtaí ollmhóra, ceangal leis an fharraige, an mótíf den spiorad faoi cheangal i mbuidéil nó i soithigh, mar a chuireann na scéalta ó Mhíle Oíche agus Oíche i láthair. Luann an Chóran féin i Súra as-Saffat (37,7) an Satan ceannairceach a bhfuil an neamh ar faire ina thimpeall. Rinneadh na saintréithe seo a thabhairt anonn thar chéadta bliain agus déanann siad an aicme Marid soléite go soiléir laistigh de theagasc na djinn.

Cur síos

Bhí Marid lárnach i gcleachtas reiligiúnach agus i dtuiscint laethúil an Ioslaim. Dhéanadh daoine dul chuig an eintiteas seo in amanna criticiúla nó ag séasúir reiligiúnda ar leith, le deasghnátha struchtúrtha, guí nó ofrálacha. Bhí an cleachtas leagtha síos go beacht agus stiúrtha go minic ag sagairt nó speisialtóirí.

D’fhan an caidreamh leis na Marid mar chuid den eolas laethúil sa saol Ioslamach ar feadh tréimhse fhada, mar go meastar go raibh na bearta cosanta riachtanach. D’fhóin siad chun críocha éagsúla: bhí sé beartaithe go gcoiscfeadh aithris an Chóráin agus foirmlí cosanta rochtain na djinn ceannairceach roimh ré, rinne asarlaí iarracht plá atá ann a réiteach, agus léiríonn an mótíf den cheangal i soitheach séalaithe, aitheanta ó Mhíle Oíche agus Oíche, an iarracht ar smacht buanmharthanach ar an aicme spioradálta seo.

Cuma agus siombalachas

Léirítear Marids mar néachtaí ollmhóra, uafásacha, agus is minic craiceann dubh nó tine-dhearg agus sciatháin acu. Is féidir leo cruthanna éagsúla a ghlacadh. Loisceann a súile mar smeadar. Is tine agus aer suaite a shiombailí. Coinníonn slabhraí agus séalaí smacht orthu.

Sonraí: Marid

Gabhann an cuntas sonraí Marid trasna sé thoise: a bhunús i dtraidisiúin déamóneolaíochta Chóránta agus litearthachta, a spriocphobal i measc lucht creidmheach mar chathú agus cumhacht asarlaithe, tréithe íocónagrafaíochta na tine agus an uisce mar chuid de nádúr na djinn, a ról feidhmiúil mar naimhdeach agus cathaitheoir, comparáidí le deamhain Ioslamacha agus neamh-Ioslamacha eile, agus a ról mar thriail (Fitna) i ngníomh íonghlanta miostacha.

Comhthéacs cultúir

Feictear Marid den chéad uair sa Chóran ón 7ú haois le fréamhacha i dtraidisiúin djinn Araibeach agus Semiticha. Tá an bunús geografach ar leithinis na hAraibe, go háirithe sna fásaigh agus sna huiscí mar ghnáthóga djinn.

Is é an chéad tagairt dhátaithe Córan 27:39 (tréimhse Mheice, 610, 632 CE). Rinneadh an fráma diagachta mar aicme djinn ceanndána i dtráchtaireachtaí Hadith agus i dtráchtaisí draíochta (13ú, 15ú haois).

Spriocphobal Marid

Bhí Marid dírithe go príomha ar dhaoine a raibh caidreamh deamhanach nó cuspóirí draíochta acu. Is iad an spriocphobal asarlaithe (Sahirun), lucht cathaithe (a mbuaileann Marids), lucht creidmheach in amanna cathaithe, agus tosaitheoirí miostacha gan cosaint leordhóthanach. Is iad na ócáidí uaireanta na hoíche (aimsir ghníomhaíocht na djinn), aonrachas, neamhghlaine (dheasghnách) agus neamhaird ar ordú Dé. Is minic a tharlaíonn an teagmháil in aghaidh an tola seachas dá dheoin.

Cuma

Marid go híocónagrafach: figiúr cumhachtach, deamhanta le tréithe osnádúrtha. Léiriú tipiciúil: ollmhór, ag pearsanú eilimintí tine agus uisce, dath dubh nó dearg, uaireanta le sciatháin, adharca nó tréithe ainmhíocha. Is iad na hairíonna slabhraí (ceangal Sholaimh), anáil dóiteáin agus cumhacht uisce. I scéalta síochána Araibise agus i gcuntais ar an jinn: cuma scanrúil, beagnach dochloíte.

Gníomhaíocht

Réimse gnímh: Is é an Mārid (مارد, iol. maraid) an aicme jinn is cumhachtaí agus is ceannairceach sa deamhaneolaíocht Ioslamach chlasaiceach, os cionn na n-aicmí níos ísle jinn (sa chiall dhírsheach), shaitan, ʿifrīt agus ghul.

Luaitear an Mārid go luath sa Córan i bhfoirmiúlacht phionóis (Sura 37:7: „Mhaisíomar na flaithis le réaltaí, agus chosnaíomar iad ar gach shaitan ceannairceach/shaitan mārid“).

Sa timthriall scéalaíochta Míle agus Aon Oíche, go háirithe sna scéalta faoi Sholamh (Sulayman) agus a fháinne séala, tugtar don Mārid an chumhacht sléibhte a bhogadh, farraigí a scaradh agus láithriú in áiteanna iargúlta.

Sa traidisiún miostaiceach-diamhair (al-Būnī, Shams al-Maʿārif, an 13ú haois), tá siad ar na huastréithe san saol dofheicthe, nach féidir a cheangal ach le hainmneacha Dé is cumhachtaí agus le hortha shéalach.

Uirlisí cosanta

Measadh go raibh Marid díobhálach agus dochomhlíonta. Áiríodh i measc na gcleachtas cosanta paidreacha (Dua) ag iarraidh cosaint Allah ar na Maridí, aithris véarsaí Córánacha (Ayat al-Kursi, Sura 2:255), úsáid seodra cosanta le hAinmneacha Naofa Allah (Taweez), agus glanadh deasghnách (Wudhu).

I misteachas Súfach, tuigeadh na Maridí mar thriail (Fitna) a raibh ar an gcreidmheach a shárú trí neart spioradálta. Bhí an chosaint bunaithe ar aice le hordú Allah (Taqwa).

Coibhéisí

Figiúirí inchomparáide san Ioslam: Iblis (príomh-dheamhan, ach le stádas aingil thitim), Shayatin (deamhain ghinearálta, ach níos laige), aicmí eile jinn (Qarin, Afrit). Lasmuigh den Ioslam: Azazel Giúdach (prionsa deamhan), deamhain Chríostaí (Beelzebub, Mammon), Lamashtu Mesopotamach (bandeamhan dochomhlíonta). Is é comhcheangal an nirt dúileach agus an naimhdeas an rud is sainiúla do Marid.

Marid, cosúlachtaí i gcultúir eile

Tá Mariden ar na haicmí is cumhachtaí sa jinn agus déanann siad idirghabháil fheidhmiúil idir Yakshas Indiacha agus Daimonen an domhain Meánmhuirthigh dhéanach ársa. Murab ionann agus na spioraid atreoraithe amháin go dona i dtraidisiúin eile den chuid is mó, tá Mariden débhríoch sa deamhaneolaíocht Ioslamach: is féidir iad a thiontú, iad a chur faoi chonradh, agus i dtraidisiún Sholaimh fiú a chur ag fónamh.

Traidisiún Giúdach: Cosúlacht Ghiúdach: Azazel (prionsa deamhan, gabhar íobartach) nó Samael (ard-aingeal deamhanta). An difríocht: is dúlra bunaidh jinn é Marid, ní neach tite; is neacha aingil tite iad Samael/Azazel. Roinneann siad an fheidhm fritháirimh.

An Domhan Gréagach-Rómhánach: Comhionannas Gréagach: Typhon (cumhacht anord), na Fathaigh, nó na Titáin. An difríocht: is fritháirithigh na déithe iad seo sa chosmagóin; is cumhacht dheamhanta laethúil é Marid. Níos gaire: na Harpies nó na Furies (neacha olca le smacht ar eilimintí).

Mesopotamia: Comhionannas Mesopotámach: Tiamat (deamhan anord, fritháireamh Marduk), Labartu nó Lamashtu (deamhan mná ceannairceach). Roinneann Marid agus na cumhachtaí seo an fritháireamh cosmach agus an chumhacht eilimintí. Ach tá Marid níos indibhidiúla agus níos idirghníomhaí.

An India/Áise: Comhionannas Indiach: Asuras (frithchumhachtaí deamhanta, Hiondúch) nó Rakshasas (aicme deamhan). Roinneann siad an fheidhm fritháirimh agus mhealltach. Cosúlacht Bhúdaíoch: Maras nó Yakshas deamhanta le osnádúrthacht agus cumhacht mhealltach.

An Marid i rangú an jinn

Baineann an Marid leis an aicme leathan jinn, na neacha sin a cruthaíodh as tine gan deatach, atá i bhfísean an domhain Ioslamaigh idir na haingil agus na daoine. Laistigh den aicme seo rinne scoláirí Ioslamacha iarracht orduithe éagsúla a leagan amach, agus i roinnt de na rangúcháin seo, feictear an Marid mar fhoghrúpa a bhfuil cumhacht ar leith aige.

Déanann rangú leathan, cé nach bhfuil sé ar aon dul go hiomlán sa traidisiún, idirdhealú idir cineálacha jinn de réir cumhachta agus mailíse. Seasann an jinn simplí don speiceas i gcoitinne, seasann an ʿifrit do na cinn ar leith láidir agus contúirteach, seasann an schaytan do na cinn a chlaonann i dtreo an oilc, agus seasann an marid do na neacha is cumhachtaí, a ndéantar cur síos orthu go minic mar cheannairceach agus easumhal.

Ciallaíonn an focal Araibise mārid féin „ceannairceach“, „ceannaircíoch“, „stobarnáilteach“ agus baineann sé le fréamh a chiallaíonn easaontas agus friotaíocht.

Tá sé tábhachtach a thabhairt faoi deara nach córas seasta múinteoireachta de chuid an Chóráin é an rangú seo. Labhraíonn an Córán faoin jinn mar chruthaíocht ar leith, faoi a gcumas creidimh agus dhiúlachais, agus faoina bhfreagracht os comhair Dé, ach níl an mionrangú níos déanaí i ʿifrit, marid agus cineálacha eile ar an bhealach seo aitheanta ann.

Níor forbraíodh an t-ord céimniúil seo ach sa litríocht iar-Chóránach, i mbéaloideas an phobail agus go háirithe sa litríocht scéalaíochta. Tá an Marid dá bhrí sin níos lú mar ábhar diagachta ná mar ábhar an domhain léirshamhlaíochta coitinne, ina bhfuil sé ag seasamh chéim an jinn is láidre agus is deacra a cheansú.

An Marid i Míle agus Aon Oíche

Is sa chnuasach Míle Oíche agus Oíche, an corpas sin de scéalta Araibise a d’fhorbair thar chéadta bliain, atá aitheantas liteartha is mó ar an Marid.

Ann, feictear jinn de gach cineál, agus is é an Marid an ceann is cumhachtaí ina measc, go minic ollmhór ina mhéid, le neart os cionn nádúrtha agus an cumas achair fhada a shárú in achar gearr ama nó fothracha iomlána a thógáil.

Gné shainiúil de na scéalta seo an caidreamh idir an Marid agus duine daonna os a chomhair. I go leor scéalta, tá an jinn cumhachtach ceangailte le hearra, le fáinne, le lampa, le buidéal nó le séala, agus ní mór dó freastal ar an duine a bhfuil an earra sin aige nó ar a bhfuil an fhoirmle chóir ar eolas aige.

Beireann teannas na scéalta seo ar an bhearna idir cumhacht uafásach an neach agus an daoirse fhorfhógraíthe air. Is féidir leis an Marid guíonna a chomhlíonadh, ach tá sé contúirteach ag an am céanna, mar go bhfuil sé in ann orduithe a chur i gcrích de réir na litreacha go beacht seachas de réir na hintinne a bhí leis.

Cuireann taighde na litríochta insinte béim air gur nach téacsleabhar reiligiúnach í Míle Oíche agus Oíche, ach litríocht siamsaíochta a thógann smaointe reiligiúnacha agus a mhúnlaíonn iad go saor. Ní féidir, dá bhrí sin, an Marid a fheictear sna scéalta seo a shamhlú go simplí leis an Marid a bhíonn sa smaointeoireacht diagachta nó sa chreideamh coitianta.

Ach is í an fhigiúr liteartha sin go háirithe a chruthaigh an dearcadh is treise ar an neach seo sna glúine ina dhiaidh sin. De bharr aistriúcháin Eorpacha ón ochtú haois déag ar aghaidh, tháinig íomhá an spioraid a bhí ceangailte le lampa agus a chomhlíonann guíonna chun a bheith ar eolas ar fud an domhain, agus scoir sí ón chomhthéacs bunaidh a bhí aici i saol samhalta Ioslamach.

An Marid sa chreideamh coitianta agus i gcleachtas na hachainí spioradálta

In éagmais diagacht agus litríocht insinte, tá tríú sraith traidisiúin ann ina bhfeictear an Marid: an creideamh coitianta beo agus an cleachtas draíochta a bhaineann leis i réigiúin éagsúla den saol Ioslamach. Sa sraith seo, is cuid é an Marid de shaol spioradúil casta a mbíonn na daoine ag plé leis ina saol laethúil, gan gá go dtí gcomhthiteann sé leis an reiligiún léannta.

Sa sraith seo, meastar gur é an Marid an jinn is cumhachtaí agus is deacra a smachtú. Rianaíodh galair ar leith, go háirithe fulaingtí tromchúiseacha, buanseasmhacha nó a mheastar a bheith do-mhíniúla, i gceantair áirithe ar oiread gníomhaíochta ó Marid.

Sna tuairiscí faoin rud dá dtugtar seilbh spioraid freisin, léiríonn an Marid mar ionróir go háirithe stubborn, a bhíonn níos deacra a dhíbirt ná jinn coitianta. Bhí lucht leigheasta agus daoine a raibh taithí curtha ina leith i gcaidreamh leis an saol spioradálta ag plé le modhanna chun spiorad mar é a chiúnú, a cheangal nó a chur ar gcúl.

Molann an taighde reiligiúnda, mar shampla na saothair ar an tuiscint jinn sa Ioslam coitianta, faichill dhúbailte anseo. Ar an gcéad dul, athraíonn na traidisiúin réigiúnacha go mór, agus mar sin ní ann d’íomhá aonfhoirmeach den Marid sa chreideamh coitianta. Ar an dara dul, tá teannas idir an cleachtas seo agus an teagasc Ioslamach normatach, a dhiúltaíonn den chuid is mó do dhraíocht agus do achainí spioradálta.

Is sampla maith é an Marid, mar sin, de chastacht na fírinne reiligiúnaí: is beag a fheictear an fhigiúr chéanna sa diagacht, agus feictear é sa litríocht insinte mar chomhlíontóir mór guíonna agus sa chreideamh coitianta mar chumhacht galair a bhfuiltear scanraithe air. Braitheann sé ar an bhfoinse a bhreathnaítear cén sraith de na sraitheanna seo a fheictear, agus ní féidir iad a aistriú go héasca óna chéile.

Naisc bhreise

Litríocht (rogha)

Is léirmhíniú eolaíoch ar thraidisiúin stairiúla an cleachtas cosanta a dtuairiscítear anseo é. Tá iWell Guard ag leanúint na líne cultúrstairiúla seo de réada cosanta iniompartha agus is léiriú comhaimseartha de é. Tuilleadh faoin iWell Guard →