Khepri

Mitoa eta enborra

Khepri genealogia argirik gabeko jainkoa da. Grezia klasikoko olimpiar jainkoen genealogia zehatza ez bezala, Khepri berez existitzen den, sortu gabeko jainkoen kategoriakoa da. Piramide-testuetan (587. formula), «bere kabuz sortu zena» izendatzen da, aita eta ama gabekoa.

Genealogia-egoera berezi hau Atumekin lotzen du, eta hainbat eratutasun teologikotan berarekin identifikatzen da. Aztarna zaharrenek Khepri Erresuma Zaharrean ere agertzen dela erakusten dute, eta bere garrantzia etengabe hazten da Erresuma Ertainean eta Erresuma Berrian.

Teologia heliopolitarrean, Khepri Atum-Reren agerpen bat da, hau da, jainko bera bere goizeko itxuran. Egiptoar teologiak hiru eguzki-jainkoen (Khepri, Re, Atum) harremana ez zuen ulertzen genealogiako ahaidetasun gisa, baizik eta izaki kosmiko beraren hiru alderdi gisa.

Faraoien munduan, Khepri bereziki koroatze-teologietan agertzen da errege-jaiotzaren jainko protektore gisa; gainera, bere izena hainbat errege-izenetan erabiltzen da, esaterako Men-kheper-Re (Tutmosis III.a), Neb-kheper-Re (Tutankamon), Aa-kheper-Re (Tutmosis II.a), «kheper» elementuak esanahi teologiko nagusia duelarik.

Kontakizun mitiko berezi bat gaueko eguzki-ibilbidea da. Atum eguzki-agure zaharra arratsean azpi-munduan sartzen denean, gaueko hamabi orduak zeharkatzen ditu eguzki-ontzian.

Gaueko hamabigarren orduan, egunsentia baino lehen, Atum agurea gazte Khepri bihurtzen da, kaskoilaren oskolean lehertzen dena eta goizeko eguzki berpiztu gisa berriro jaiotzen dena.

Eraldaketa hau «Ateen liburuetan» eta «Azpi-munduan dagoenaren liburuan» (Amduat) zehatz-mehatz deskribatzen da, eta egiptoar eguzki-teologiaren bihotza osatzen du.

Ondorengo tradizioan, Khepriri hainbat familia-lotura ezarri zaizkio, tokiko teologiaren arabera. Testu batzuetan, bere emaztea «Methyer» behia da, izaki jainkozko itxuran urgabe primitiboaren pertsonifikazioa.

Ez dira seme-alaba propiorik ezagutzen; giza sorkuntza teologia heliopolitarrean Atumi egozten zaio, ez Khepriri. Khepri, beraz, familia-jainko baino, funtzio kosmiko bat da, egiptoar erlijioan berezko duintasuna eskuratzen duena.

Sinboloak, ikonografia eta atributuak

Khepri bi eratara irudikatzen da: batetik, eskarabajo oso gisa, bestetik, eskarabajo-buru duen gizon gisa.

Bigarren irudikapena Egiptoko arte figuratiboaren artean bitxienetakoa da, intsektu bat buru-ordezko gisa erabiltzen baitu, anatomikoki ezohikoa iruditzen zaiguna; hala ere, eskarabajo-buruzko irudikapenak lortzen duen argitasun teologikoak lekutasun sendoa hartu du Egiptoko tradizio figuratiboan.

Erresuma Berriko eta Aro Berantiarreko tenplu-hormetan, Khepri behin eta berriz agertzen da forma giza-eskarabajozko horretan, jainkoen bilkuretan.

Bere animalia sakratua eskarabajoa da, Scarabaeus sacer generoko simaur-kakalardoa. Egiptoarrek behatu zuten kakalardoak simaur-bola bat osatzen zuela, aurrean birabiaraziz eraman eta zulo batean lurperatzen zuela, arrautzak jarriz; lurperatutako bolatik kakalardo gazteak berez sortzen zirela ematen zuen.

Portaera hori analogia kosmiko bihurtu zen: eskarabajoak bola aurretik birabiaraziz eramaten duen bezala, Khepri-k eguzki-diskoa zeruan zehar birabiaraziz eramaten du; kakalardo gazteak bolatik ateratzen diren bezala, izaki bizidun guztiak printzipio sortzaile eta bihurtzailetik sortzen dira.

Aelianok (De natura animalium X, 15) behaketa horiek Egiptoko erlijiotasunarekiko harridurarekin lotu zituen.

Eskarabajo-amuletuak Egiptoko arkeologiaren aurkikuntza ohikoenen artean daude. Erresuma Ertainetik erromatar garaira bitarteko aro guztietan aleak kontserbatu dira, milimetro gutxikoak eta zentimetro batzuetakoak. Beheko alde lauan idazkunak daramatzate: errege-izenak, jainko-formulak, babes-formulak, ikur magikoak.

Amulete gisa eramaten ziren, zigilu gisa erabiltzen, momiaren zapietan sartzen eta hilobietan eskaintza gisa uzten ziren.

«Bihotz-eskarabajo» ospetsuak, hildakoaren bularrean jartzen zen eskarabajo handiago batek, Hilen Liburuko 30B esaldia zeraman, bihotza hildakoen epaiketatik babesteko. Bihotz-eskarabajoaren adibideak Khepri-ren sinbologiaren eta bestemundu-ustekizunen arteko lotura estua erakusten du.

Karnakn, Amenofis III.aren «eskarabajo» ospetsua dago, granitozko eskarabajo bat, 1,9 metro luze inguru, «Aintzira Sakratuan» kokatua. Egiptoko arteko eskarabajo-eskultura handiena da eta Khepri-ren duintasun teologikoaren eredu eskultural gisa hartzen da.

Hilobi-tenpluetako irudiek Khepri maiz eguzki-txalupan erakusten dute, batzuetan besoak altxatuta, beste batzuetan eguzki-diskoa aurretik birabiaraziz.

Erregeen Haraneko errege-hilobi ramestarren sabai-irudikapenetan, gaueko eguzki-bidaia oso xehetasunez irudikatzen da; han Khepri eskarabajo gazte gisa agertzen da, azken gaueko orduan Atum-en eraldaketatik sortzen dena.

Kultua eta gurtza

Khepri-k ez zuen berezko tenplu nagusirik Amun, Re edo Ptah bezalako jainkoen tenplu handien zentzuan. Bere kultua eguzki-tenplu orokorretan zegoen txertatuta, batez ere Heliopoliseko tenplu handian, piramide-eremuetako eguzki-santutegietan (Abu Gurob, Niuserre-ren eguzki-tenpluarekin, bosgarren dinastia) eta faraoien hilobi-tenpluetan.

Khepriren deiaren otoitza egunsentian egiten zen, eguzki-apaizek jainko-estatuak «esnatzen» eta eguneko oparialdiak hasten zituztenean. Karnak-eko eguzki-erritualak, papiro ugari kontserbatzen dituenak (batez ere Berlingo 3055 papiroa), Khepriri egindako deiarekin hasten da, ekialdeko horizonteko eskarabeoa gisa.

Khepri-k leku berezia zuen berant-aroko «eskarabeo–kultuan». Heliopolisen, Karnaken eta beste hainbat tenplu-lekutan eskarabeoak zaindu, mantendu eta, hiltzean, mumifikatu egiten zituzten.

Saqqaran eta Tuna el-Gebelen mumifikatutako eskarabeoentzako hilerriak arkeologikoki egiaztatuak daude; beste animalia-kultuen krokodilo-, belatz- eta ibis-hilerrien parekoak dira. Hala ere, ez ziren tenpluan bizirik zaindutako eskarabeoak, baizik eta amulet edo eskaintza gisa aurkeztutako kakalardo-gorpu lehortuak.

Tenpluko eguneroko eguzki-erritualean Khepriri eskainitako himnoak abesten ziren, gaueko lehen uretatik eguzkiaren goizeko sorrera ospatzeko.

Himno bereziki adierazgarri bat «Eguzki-jainko igotzenari eskainitako himnoa» da, Boulaq 17 papiroan gordea (Teben, 18. dinastia), non Khepri «bere baitatik izan denari» eta «aurretik ezer ez zegoenari» deitzen zaion.

Himno hauen sakontasun teologikoak erakusten du Khepri ez zela naturaren fenomeno hutsen jainkoa, baizik eta kontzepzio kosmologiko gorenaren eramailea.

Errege-hobiratzeetan Khepri-k bere eginkizuna zuen. Sarkofago-estalkietan eta Erregeen Haranaren errege-hilobietan Khepri berpizkundearen sinbolo gisa nonahi ageri da.

Bihotz-eskarabeoaren erritualak (Hilen Liburuko 30B esaldia) hildakoa Kheprirekin lotzen zuen: «Nire bihotza nire ama da, nire bihotza nire ama da, nire bihotza da lurrean nire bilakaera»; bertsoak «kheper» (bihurtu, izan) hitzaren esanahiarekin jolasten du eta hildakoaren bihotza Khepriren babespean jartzen du.

Piramide-testuetan eta zurezko sarkofagoen testuetan Khepri sarritan agertzen da, hildakoaren zerurako igoera eta izar-itxura batean bihurtzea gaitzat hartzen dituzten esaldietan.

Santutegi eta tenplu garrantzitsuak

Kheprik ez zuenez berezko tenplu nagusirik, haren gurtza beste jainko nagusiei kultua eskainita zeuden lekuei lotuta dago. Heliopolisen, Kheprik zeregin garrantzitsua izan zuen Atum-Re-tenpluan, baina ez dago frogaturik Khepriri berari santutegi propiorik izan zuenik.

Niuserreren eguzki-tenplu handian, Abu Gurob-en (5. dinastia), programa teologikoa eguzki-zikloari begira eratuta dago, Khepriri arreta berezia eskainiz; santutegia gaur egun hondakinetan dago, baina arkitektura berreraiki daiteke: erdian obelisko itxurako Benben harria zuen plataforma handi bat, eta haren aurrean, eguzki-bidaiarako opari-aldareekin batera, alabastrozko aldare bat.

Karnaken, Khepri leku nabarmenetan agertzen da hainbat tokitan. Aipatutako Amenhotep III.aren granitozko eskarabeoa, Aintzira Santuaren ondoan, Khepriren eskultura ospetsuena da.

Hipostilo-aretoaren hormetan eta alboko kaperetan, Khepri sarritan agertzen da irudi-programa teologikoetan. Luxorren eta Mendebaldeko Tebaseko nekropoliko heriotza-tenpluetan (Ramesseum, Medinet Habu, Sety I.aren tenplua), Kheprik toki finkoa du eguzki-irudien sekuentzietan.

Erregeen Haranean, errege-hilobiak «Amduat» eta «Ateen liburuak» delakoekin apainduta daude, eta bertan Kheprik zeregin nagusia du.

Bereziki adierazgarria da Sethos I.aren hilobia (KV17), non gaueko eguzki-bidaia bere aldaketa-fase guztiekin agertzen den; gaueko hamabigarren orduan Khepri eskarabeo gazte gisa agertzen da, eguzki-diskoa goizeko horizontera bultzatzen. Antzeko irudi-programak Ramses II.aren, Ramses IV.aren eta Sethos II.aren hilobietan ere aurki daitezke.

Zentzu hertsian, eskarabeo–tenplurik ez zen izan, baina Khepriren kultu-hornaziak dokumentatuta daude santutegi txiki askotan. Bubastisen (Tell Basta), Deltan, Khepriren kapera bat zegoen Bastet-tenpluaren ondoan; Mendesen (Tell el-Rub’a), Khepriren gurtza Mendesko aharia santuarekin lotuta zegoen; Edfun, Khepri-sail bat zegoen tenpluko hormen programa nagusian.

Charga oasiko Hibis-tenpluan, irudi-idazkera teologikoak Khepri jainkoen batzar kosmikoaren zati gisa erakusten du. Ptolemaiar-erromatar garai berantiarrean, Khepriren kultua Esnako tenpluan eta Tod eta Hermonthiseko tenplu txikiagoetan mantendu zen.

Mito-narrazioak

Khepri-ren narrazio nagusia eguneroko eguzki-bidaia da. Arratsaldean, Atum eguzki zaharra gauko azpiko munduan barrena jaisten da. Hamabi gau-ordu zehar, eguzki-ontziak azpiko munduaren hamabi ateak edo gelak zeharkatzen ditu; han, kaosaren sugea den Apophisekin egiten du topo, eguneroko garaituz.

Hamabigarren gau-orduan, goiza baino lehen, eguzki zaharra Nun jatorrizko uretan bainatzen da, eta horrek Khepri gazte bihurtzeko eraldaketa dakar. «Berrjaiotza» horretatik, eguzkia jainko gazte berri gisa sartzen da goizeko zeruan.

Piramide Testuetan eta Hilkutxa Testuetan, hildako erregea edo pertsona hildakoa Khepri-rekin identifikatzen da. Hildakoak eguzkiarekin batera igarotzen ditu hamabi gau-orduak, eta harekin batera goizean berrjaiotzen da.

Identifikazio hori berpizkundearen teologiaren eredu zaharrenetako bat da, eta egiptoar hilondoko ikuskeran eragina izan zuen garai berantiarrera arte. Hildakoari bularrean jartzen zitzaion eskarabajo–amuletoa identifikazio horren berme materiala zen.

Beste narrazio batek Khepri bere burua sortzearekin lotzen du. Hibis tenpluan eta Esna-ren hymnoetan zabalki jorratzen den gogoeta teologiko batean, Khepri honela azaltzen da: «Neu naiz nire buruaren bidez sortu izan naizena. Jatorrizko uretan nengoen, nire buruaren bidez sortu nintzen, nire izena esan nuen, eta izen horren bidez sortu nintzen».

Adierazpen hori garrantzitsua da erlijio-historiaren ikuspegitik, hizkuntza sortzailearen («Hitza») ideia adierazten baitu, greziar Logos kontzeptuarekin egiturazko lotura duen moduan. Jainkozko izena bere burua esatearen bitartez sortze-egintza gisa azaltzea egiptoar teologiaren gailurretako bat da.

Eguzkiaren begiaren mitoan, Khepri-ri bigarren mailako rol bat ere ematen zaio. Re-ren (edo Atum-en) begia Nubiako basamortura erretiratu zen; Thoth bidali zuten hura itzultzeko.

Itzulerakoan, begiak beste begi berri batek ordezkatua izan zela aurkitu zuen, eta haserretu egin zen; fusio teologiko baten bidez, ureus-suge gisa jarri zuten eguzki jainkoaren bekokian. Pasarte horretan, Khepri eguzki jainkoaren goizeko alderdia da, begia babesten duena eta harekin batera eguneko bidea egiten duena.

Panteoian harremanak

Khepri Re eta Atum-ekin lotuta dago eguzkiaren eraldaketaren kontzeptuaren bitartez. Hirurak ez dira hiru jainko desberdin, baizik eta eguzki beraren hiru alderdi eguneko garai desberdinetan. Khepri goizeko eguzki sortzailea da, Re eguerdiko eguzki gorena, eta Atum arratsaldeko eguzki sartzailea.

«Eguzki-hirutasun» hori bakarra da erlijio-historian bere argitasunagatik; eguzkiaren ibilbidearen funtzio kosmikoa gai teologiko nagusi bihurtzen du, eta alderdien aniztasuna eguzki jainkoaren batasunaren gainetik jartzen du.

Atum-ekin harreman berezi estua du, biek bere burua sortzearen kontzeptua partekatzen dutelako. Khepri, nolabait, Atum gaztea da, gaueko jatorrizko uretatik berriro jaioa.

Bikoiztasun hori hymno teologikoetan zehazki jorratzen da; Khepri eta Atum eguzkiaren ibilbidearen hasieran eta amaieran daude, eta biak «kheper» (sortzea) kontzeptuaren bidez lotuta daude elkarrekin.

Faraoien erregeekin, Khepri-k harreman berezia du. Errege-izena maiz «kheper» elementuarekin osatzen da, eta horrek erregea sortze-printzipio kosmikoaren eramaile bihurtzen du. Koroatzean, faraoi berria Khepri-rekin lotzen da; hiltzean, eguzkiaren zikloan sartzen da eta Khepri-rekin batera goizeko berrjaiotzara heltzen da.

Thoth-ekin, idazkeraren eta jakintzaren jainkoarekin, Khepri-k lotura teologikoa du hizkuntza sortzailearen kontzeptuaren bitartez; Thoth jainkoen izenak «esaten» dituena da, eta Khepri bere izena «esatearen» bidez sortzen dena.

Jasotze kulturala

Antzinaroan Khepri egiptoar eguzki-jainko nagusitzat hartzen zen; Helios eta Apolonekiko identifikazioa ohikoa zen. Plutarkok («De Iside et Osiride» 10, 73 eta 74) Khepri zabal aztertzen du, eta eskarabeoaren sinboloaren interpretazio teologikoa ematen du: eskarabeoak sexu arra bakarrik duela dio, eta horregatik izango litzateke bere burua sortzearen sinbolo.

Interpretazio hori zabalduta zegoen antzinako natur zientzian, eta antzinaro berantiarreko eskarabeo-amuletoen sinbologia markatu zuen. Egiptoar eskarabeoak Mediterraneo osoan saltzen ziren; fenizieraren, etruskoen eta greziarren hilobietan inportazio-produktu gisa aurkitu dira.

Antzinaro berantiarreko idazkera hermetikoan, Khepri «Kheper» edo «Chnoubis» izenez agertzen da, kontzientzia kosmikoaren alderdi gisa. Papiro magikoek (Papyri Graecae Magicae) Khepriri egindako deiaska ugari dituzte, gehienbat babes eta sendatze helburuekin erabiliak.

Eskarabeoaren sinboloa ez zen kristau-kopto sinbologiara igaro, baina antzinako natur zientzian (Plinio, Elian) animalia-berezitasun aipagarri gisa iraun zuen.

Khepriren aurkikuntza modernoa Champollionek eguzki-himnoen inguruan argitaratutakoekin hasten da.

XIX. mendean Heinrich Brugschek eta Adolf Ermanek eguzki-teologiaz aritu ziren; XX. mendean Erik Hornungek («Conceptions of God», «Das Buch der Anbetung des Re»), Jan Assmannek («Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», «Re und Amun») eta James P. Allenek («Genesis in Egypt») egiptoar eguzki-erlijioaren sakontasun teologikoa, eta beraz Khepri ere, sistematikoki azaldu dute.

Esoterismo eta kultura popular modernoan Khepriren sinbologia bitxietan eta «egiptoar» estetika orokorrean agertzen da; eskarabeo–amuletoa elementu estandarra bihurtu da sinbologia esoterikoan, askotan jatorrizko Khepri kontzeptuaren sakontasun teologikoa kontuan hartu gabe.

Erlijio-zientziaren araberako sailkapena

Khepri «bihurtze-jainkoen» artekoa da, eraldaketa kosmikoaren prozesu bat gorpuzten dutenen artekoa. Historia erlijiosoaren ikuspegitik bere kokapena nabarmena da: sortzaile-jainko gehienek sorkuntza hasierako ekintza bakarrean burutzen duten bitartean, Kheprik sorkuntza jarraitua, egunero berritzen dena, ordezkatzen du.

«Sorkuntza jarraituaren» (creatio continua) ideia hori historia erlijiosoan bere topos berezia da, eta bediko Ṛta kontzeptuan, greziar Phusis doktrinan eta (bestelako ñabardura batez) sorkuntza iraunkorraren kristau teologian aurkitzen da.

Erlijio-alderaketaren testuinguruan, eskarabeoaren sinbolismoa bakarra da. Kultura askotan zikin-kakalardo gisa gutxiesten zen animalia hori Egipton duintasun kosmikoa lortzen du bere jokabidearen behaketaz: bolaren jira-birak, kakalardo gazteen berezko sorkuntzaren itxura.

Antza denez maila baxukoa den izaki horri egiptoarrek zentzu teologiko goren bat esleitu izanak, ikuspegi erlijioso baten adierazpena da, agerpen kosmiko guztietan sakratua ikusteko gai dena. Jan Assmannek «Ägypten» lanean egiptoar erlijioaren ezaugarri hori «kosmoteista» izenaz deitu du: sakratua mundu bertan eta bere natur fenomenoetan ageri da.

Erik Hornungek «Conceptions of God» lanean, hildakoaren Khepirekin egindako «identifikazioa» egiptoar berpiztu-teologiaren eredu nagusietako bat gisa identifikatu du. Irakurketa horrek kristau berpizkunde-ideia aurreratzen du, eragin zuzenik onartu behar izan gabe; hala ere, ahaidetasun egiturazkoa antzeman daiteke.

James P. Allenek «Genesis in Egypt» lanean, Khepriren eta Atumen lotura teologikoa egiptoar «sorkuntza-eskatologiaren» eredu gisa aurkeztu du, eguzkiaren ibilbidearen hasiera eta amaiera elkarri dagozkien eredu batean.

Khepri, goizeko eguzkiaren egiptoar kaskoil-jainkoa

Aurkibidea