Juksakka - Gezi-jainkosa eta mutilen babeslea sami erlijioan

Juksakka, Juks-akka edo Juksaahka izenez ere ezagutua, sami erlijioaren gezi-jainkosa da eta mutilen babeslea. Akka-hirukotearen parte da, Sara-Akka, Uksakka eta Madderakkarekin batera, eta bere zeregin berezia haurraren sexua jaio aurretik eragitea da.

Etxe-jainkosaSamiGezi- eta mutil-jainkosa

Sailkapena eta profil laburra

Juksakka sami Akka-hirukotearen barruan mutilen jainkosa berezia da. Bere funtzio nagusia sortzeko dagoen haurraren sexuan eragitea da: neska bat, umetokian, mutil bihurtzen zuen familiak semea nahi zuenean.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, sexuari lotutako funtzio hau berezia da eta zirkumpolar erlijio-historian gutxitan agertzen da hain modu argian pertsonalizatuta. Konstelazio horrek semeen garrantzia islatzen du sami gizarte tradizionalean, non elur-orein hazkuntza eta ehiza batez ere gizonezkoen jarduerak ziren.

Juksakkari buruzko iturriak ugariak dira. Schefferus, Leem eta Læstadiusek zabal aipatzen dute. Ernst Mankerren danbor-azterketek bere posizio ikonografiko koherentea erakusten dute. Iturri-oinarri on horrek erlijio-zientziaren araberako azterketa xehea ahalbidetzen du.

Ikerketa berrienetan, Juksakka gezi-jainkosa ere metodo zabalduagoekin landu da, etnografia-zorroztasuna, hizkuntza-iturri-kritika eta ikuspegi konparatiboa uztartuz. Sami ikertzaile emakume eta gizonek gaur egun beren burua ikerketa horretan inplikatzen dute, eta iparraldeko ekarpen okzidental zaharrak zuzentzen dituzte, batzuk kolonial nolabaiteko itxura zutenak.

Akka-hirukotearen barruan mutilen babesle den heinean, Juksakka toki zabaletan errepikatzen den topografia erlijioso zirkumpolar batean kokatzen da. Egitura horrek milaka kilometrotan bere oinarrizko ezaugarriak mantentzea da erlijio-zientziaren konparaziozko aurkikuntza deigarrienetako bat, eta gaur egun ere eztabaidagai da.

Izena eta etimologia

Juksakka izena samieraz gezia esan nahi duen juoksa hitzetik dator. Gezia tradizioz gizonezkoen tresna zen, ehizarekin eta gerrarekin lotua. Juks-Akka, beraz, hitzez hitz gezi-amona edo gezi-zaindaria da, eta gizonezkoen esparruaren zaindari gisako bere funtzioari egiten dio erreferentzia.

Akka osagaia, gainerako Akka guztietan bezala, jainkosa babesle emeen ohiko izendapena da. Gezi-Akka konbinazioa fenomenologiaren aldetik interesgarria da, jainkosatasun eme bati atributu maskulino bat esleitzen baitio.

Aldaera dialektalak dira Juksaahka hego-samieraz, Juks-akka ume-samieraz eta Juksáhkká ipar-samieraz. Aniztasun hori fenomenologia erlijiosoaren ikuspegitik ohikoa da.

Erlijio-soziologiaren ikuspegitik, galde daiteke Juksakkak zer funtzio betetzen zuen samitar komunitate tradizionalaren ordena sozialean. Mutikoen gaineko eskumenak semeek erreinu-hazkuntzan eta ehizan oinarritutako gizartean zuten garrantzia handia islatzen duenez, haren funtzio erlijiosoa gizarte-praktikari estu-estu lotua zegoen.

Lotura hori ikerketa-eremu antropologiko-erlijioso bat da berez, eta Håkan Rydving eta Konsta Kaikkonen izan dira batez ere sistematikoki aztertu dutenak.

Horri gehitu behar zaio Juksakkak gaur egun samitar identitate-politikan duen garrantzia. Sámien autogobernua zabaltzearekin eta herri indigenen eskubideen aitorpen internazionalarekin batera, transmititutako Akka jainkosek ikusgarritasuna berreskuratzen ari dira. Erlijio-ikerketak eta aitorpen politikoak nola uztartzen diren eremu berezi bat da, eta zientziak azken aldian arreta handiagoa jarri dio.

Deskribapena eta ikonografia

Iturri etnografikoek Juksakka emakume indartsu, batzuetan itxura zorrotz apurra duen bezala deskribatzen dute, gezi edo geziburu bat eskuan daramala. Karga ikonografiko hori, gizonezko tresna batekin, bere fenomeno propioa da erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik.

Shaman-danborretan Juksakka gehienetan bizitegi-mailan agertzen da, sarritan geziarekin, batzuetan geziburuarekin. Ernst Mankerrek ikonografia hori sistematikoki dokumentatu du, eta gezi-sinbologiaren koherentzia erakutsi du gorde diren danbor gehienetan.

Sinbolikoki, Juksakka geziarekin, geziburuarekin, ehiza-tresnekin eta bizitza-esfera gizonezkoarekin lotuta dago. Sinbologia horrek tresnen genero-esleipena hausten du, eta erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik konstelazio propioa da.

Sexu-eraldaketa eta mutilei laguntza

Juksakkaren funtzio nagusia umetokian zegoen haurraren eraldaketa zen. Familiak semea nahi izanez gero, Juksakka deitzen zen sortzeko zegoen alaba seme bihurtzeko. Kontzepzio hori bere fenomeno propioa da erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik.

Praktika zehatzak haurdunaldian egindako deialdietan, amagai izango zenarentzako janari bereziietan eta Juksakka baikor jartzeko helburuko ekintza sinbolikoetan zetzan. Praktika horiek iturrietan xehetasunez dokumentatuta daude.

Zientifikoki, sexu-eraldaketa kontzepzio hori ez da sineste hutsa, baizik eta jaio aurreko malgutasunaren kontzepzio teologikoki oinarritua. Kontzepzio horren fenomenologia erlijiosoaren sakontasuna handia da eta erlijio-ikerketa konparatiboan ondo eztabaidatuta dago.

Juksakka Akka-sisteman

Juksakka Akka lauko-teologiaren zati da. Madderakka arbaso-ama da eta arima jasotzen duena, Sara-Akka jaiotzean laguntzen du eta Uksakka atalasea zaintzen du, Juksakka aldiz gizonezko haurren ardura duena da.

Funtzio espezializatu hori erlijio-fenomenologiaren aldetik landua dago. Honek erakusten du sami tradizioak emakumezkoen babes-funtzioa alderdi bereiztuetan zatitzen duela, erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik egitura propioa dena eta beste hainbat tradizio indigenatatik bereizten dena.

Zientifikoki, Juksakka eta gainerako Akken artean bereizketa zehatza ez dago beti argi iturrietan. Iturri batzuek mugak lausotzen dituzte, beste batzuek zorrotz mantentzen dituzte. Aldakortasun hori erlijio-fenomenologiaren aldetik ohikoa da.

Beste sexu-jainkosekin konparazioa

Juksakka haurraren sexuan eragin dezaketen jainkosa espezializatuen klase bakanean sartzen da. Antzeko egitura duten irudiak txinatar tradizioan (Songzi Niangniang) eta Mesoamerikako zenbait tradizio indigenatan agertzen dira.

Juksakkaren berezitasuna Akka sisteman duen txertaketan eta gezi-arkuaren sinbolo-kargan datza. Konbinazio hori erlijio-fenomenologiaren aldetik berea da.

Finno-ugriar tradizioaren barruan paralelismoak daude finlandiar tradizioko ehiza-babesle jainkosekin, nahiz eta ez sexu-eraldaketan espezializatze berean. Berezitasun hori sami ezaugarri bat da.

Esfera gizonezkoari lotutako debekuak

Juksakka gizonezkoen bizi-esfera arautzen zuten debeku ugariren hartzailea zen. Mutilek jaki jakin batzuk jan ezin zituzten, ekintza jakin batzuk egin ezin zituzten, hitz jakin batzuk esan ezin zituzten, Juksakka horrela iraintzen zutelako.

Debeku horiek gizonezkoen bataio-erritual egiturazko antolaketa islatzen dute. Ehizara sartzen ziren gazte gizonek erritual bereziak jarraitu behar zituzten, Juksakkari zuzenduta.

Zientifikoki, debeku-egitura hori errituetan bere-berezko konfigurazio bat da, gizonezkoen bizitza erlijiozki antolatzen zuena. Beste jainkosa hasiera-emaile indigenen debeku-egiturekin alderatu daiteke.

Misioa eta harrera modernoa

Misio kristauak Juksakka batzuetan emakumezko babesle kristauekin identifikatu zuen, beste batzuetan paganotzat jazarri zuen. Sexu-eraldaketaren praktika bertan behera utzi zen, eta horrek erlijioa geldiarazi zuen.

Gaur egungo sami kulturan Juksakka Sara-Akka baino gutxiago ikusten da, baina sami literaturan eta arte plastikoan agertzen da. Erlijio tradizionalean genero-eraikuntzaren gaia gaur egun hausnarketa kritikoaren gai da.

Zientifikoki, gaur egungo Juksakkaren inguruko eztabaida erlijio konparatuaren genero-kritikaren eztabaida zabalagoetan txertatuta dago Erlijio zientziaren barruan. Eztabaida hori erlijio-fenomenologiaren aldetik emankorra da eta ikuspegi berriak ekartzen ditu ikerketa zaharragora.

Ikerketa eta egungo egoera

Juksakkari buruzko ikerketa beste Akken ikerketarekin nahastuta dago. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen eta Anna Lia Berthelsen-ek Akka sistema sistematikoki ikertu dute.

Juksakkari buruzko monografia propio bat falta da oraindik. Ikerketa-hutsune zehatzak daude sexu-teologia zehatzean eta sexu-eraldaketaren ideiaren erlijio-psikologiaren azterketan.

Ikerketa erlijio-fenomenologikoan Juksakka jaiotza-jainkosa espezializatuen adibide gisa tratatzen da. Sailkapen horrek konparazio egiturazkoak ahalbidetzen ditu.

Lexikoiaren gurutze-erreferentziak

Juksakka Sara-Akkarekin, Uksakkarekin, Madderakkarekin, Beaivirekin, Mánnurekin, Ráhkarekin, Stallorekin, Jabmiidaibmurekin eta Saivorekin lotzen da. Sami-Tradizioa kultura-hubak jaiotza-teologia esfera egiten du. Egitura antzeko jaiotza-jainkosa espezializatuak munduko hainbat erlijiotan aurkitzen dira, esaterako txinatar tradizioan.

Akka taldea: Juksakka bizileku-jainkosen artean

Juksakka sami erlijioaren emakumezko babesle-jainkosen talde bati dagokio, ikerketa zaharragoan akka izen bilduaren azpian sartuak. Akka hitzak sami hizkuntza batzuetan “emakume zaharra” edo “amona” esan nahi du hutsean, eta bai arbaso emeen bai izaki jainkotiarren adierazteko erabili izan da.

Juksakkaren ondoan iturriek Sarakka, Uksakka eta gainetiko Maderakka aipatzen dituzte. Jainkosa horiek etxe-tenda barrenarekin, jaiotzarekin eta haurtzaro goiztiarrarekin estu lotuta zeuden.

Juksakka izena ohikoa da “Gezi-arku emakumea” gisa interpretatzea, juoksa hitzetik edo “gezi-arku” adierazten duten antzeko formetatik. Hortik ikerketa zaharragoak ondorioztatu zuen Juksakka haurraren sexuaren ardura izan zela, eta amaren sabelean neska bat mutil bihurtzeko gaitasuna zuela, hots, etorkizuneko ehiztari eta gezi-arku igarle bat zehazteko modukoa.

Interpretazio hori eskuliburuetan oso hedatuta dago, baina iturri-oinarri nahiko murritzean oinarritzen da eta ikerketa berriagoaren zati batek gehiegi nabarmendua izan litekeela iritzi dio.

Akka taldearen barruan lan-banaketa jakin bat antzeman daiteke, iturriek hori era jarraitu batean adierazten ez badute ere: Sarakka jaiotza berarekin eta su-orgirarekin lotuta zegoen, Uksakka atalasarekin eta kanpora ateratzen zen haurraren babesarekin, Juksakka hazten zen haurrarekin eta bereziki mutilekin.

Bereizketa hori, hala ere, ez litzateke sistema zurrun gisa ulertu behar. Aitzitik, laburpen antolatu bat egiteko bildutzaile berriagoen ahalegina islatzen du, sami tradizioaren beraren doktrina teologiko finkoa baino gehiago.

Iturri-kritika: Juksakka misiolarien txostenetan

Juksakkari buruz ezagutzen den ia guztia, samiar bizigunean kristau misiolaritzaren bidez sortutako idatzietatik dator.

Testu garrantzitsuenak XVII. mendearen amaierakoak eta XVIII. mendekoak dira. Pastore eta misiolari luteranoek, tarteko Norvegiako eremuan Thomas von Westen eta bere ingurukoek, bertako erlijioari buruzko datuak bildu zituzten, hura hobeto borrokatzeko. Suediako eremuan Pehr Högströmen antzeko txostenak iritsi zaizkigu.

Sorrera-testuinguru horrek material hori sakonki baldintzatzen du. Misiolariek samiar jainkotasunak idoloak edo deabruak zirela uste zuten, eta ez zeukaten interes berezirik irudikapen adiskidetsu edo bereizirik egiteko. Askotan lekukoak presio pean galdekatzen zituzten, batzuetan interrogatorio testuinguruan.

Kontzeptuak esparru interpretatibo kristauaren baitan sartu ziren, eta eskualdeko sinesmenen aniztasuna eredu homogeneizatzaileen atzean desagertu zen. Iturriek Juksakkari eginkizun argi bat esleitzen diotenean, beraz, beti galdetu behar da argitasun hori tradizio samiarrarena den ala idazleen ordena-beharrarena den.

Horrez gain, txosten zahar askok elkarrengandik kopiatzen zuten edo lekuko bakan berberetan oinarritzen ziren. Itxuraz zabala den tradizio bat azterketa zehatzagoan oinarri estu batera murritz daiteke.

Samiar erlijio-ikerketa modernoak, esaterako Håkan Rydvingen lanetan, azpimarratu du Akka jainkotasunak ezin direla ezagutza ziurtzat hartu, baizik eta berreraikitako eta zenbaitetan distortsionatutako tradizio gisa hartu behar direla. Juksakkari dagokionez, horrek honakoa esan nahi du: etxeko esparruan izandako gurtzaren oinarrizko ezaugarriak sinesgarriak dira, baina bere ustezko eginkizunen xehetasunak ziurgabeak dira.

Bibliografia (aukeraketa)

Johannes Schefferus: Lapponia (Frankfurt 1673)
Knud Leem: Beskrivelse over Finmarkens Lapper (Kopenhagen 1767)
Lars Levi Læstadius: Fragmenter i lappska mythologien (Manuskript ca. 1840)
Håkan Rydving: The End of Drum-Time (Uppsala 1993)
Juha Pentikäinen: Saamelaiset (Helsinki 1995)
Konsta Kaikkonen: Sami Pre-Christian Religion (Helsinki 2020)

Samiar erlijioan, Juksakka mutilen zaindari eta etxeko esparruko arku-jainkosa dela uste da. Hiru Akka artean dago, sutondoko babesle-figura emakumezkoak, eta bereziki sexu-zehaztapenarekin eta hazten ari diren mutilen babesarekin lotzen da. Aurreko txostenek familia-erlijioaren baitan sartzen dute, Goahti-n gauzatzen zena.

Erlazionatutako gako-kontzeptuak: Juksakka Juks-akka Juksáhkká Sami Arku-jainkosa Sexu-eraldaketa Akka.

iWell Guard eta babes-tradizioak

iWell Guardek objektu babesle eramangarrien tradizio kultural-historikoari lotzen zaio, Sami herriaren eta munduko beste hainbat kulturaren tradizioaren ildotik. 41 maila, urre fina, platinoa, zilarra, Alemanian fabrikatua. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.