Israfil

Israfilek berpizkundearen tronpeta-aingeru eta mezulari lana betetzen du. Haren ezaugarrien artean indarra, kontzientzia kosmikoa eta munduaren une erabakigarritik hurbiltasun zuzena aipatzen dira.

Mito nagusiak hauek dira: Israfilen bi tronpeta-jotze (lehena heriotzarako, bigarrena berpizkundeaerako), jotze horretan gertatzen den denbora-konpresioa (bizitza guztia gelditzen da, arima guztiak esnatzen dira), Muhammad profetarekiko topaketa zeruko igoeran (Isra eta Mi’raj), eta sufismo eskatologiako tradizio mistikoak.

Profil laburra: Israfil

Israfil zeharka aipatzen da Koranean (39:68, tronpeta jotzen den eguna) eta hadith bilduma sakonagoetan garatzen da (Tirmidhi, Ibn Majah, arabiera, 8. 9. mendea). Esleipena islamiar aro goiztiarrean egiten da. Ikerketa egoerak (Schimmel, Hughes, Wild) Israfil eskatologia islamiarraren eta denbora-kosmologiaren zentro gisa jasotzen dute.

Kokapena

Testuen garaia

Lehen Koran-iruzkinetatik hadith-literaturara eta al-Qazwiniren XIII. mendeko kosmografiara arte, Israfilen irudia funtsean aldatu gabe transmititu zen: tronpetadun aingerua (Sur), Azken Egunerako seinalearen zain.

Gaur egungo islamiar debozioan ere ikuskera hori bizirik dago, mundu-amaierari buruzko sermoi eta liburu ediklatzailetan, esaterako. Xehetasunak aldatu dira, ez ordea aingeruaren egitekoa.

Hedapen-eremua

Israfil ez zegoen eskualde edo kokapen jakin batera mugatuta, aitzitik unibertsalki ezagutua eta gurtua edo begirunez beldurtua zen islam mundu osoan. Hiri-zentro handietan izan zein landa-eskualde bazterrekoetan, gizarte-elitean izan zein herri xehean, izaki honen esanahi espiritual edo kulturala etengabe onartua eta unibertsala izan zen.

Israfil islam mundu osoan funtzio berean aipatzen da, Maghreb-etik Asiako hego-ekialdera: Azken Egunean tronpeta jotzen duen aingeru gisa.

Homogeneotasun horren oinarrian Koran-interpretazioaren eta hadith-literaturaren oinarri komuna dago, bai eta al-Qazwiniren kosmografia bezalako lanen zabalpen zabala ere, merkataritzarekin eta jakintsuen bidaiekin batera islamiar herrialdeetan zehar hedatu zirenak. Tronpeta-aingerua, horrela, islamiar eskualde guztien sinesmen-multzo iraunkorraren zati bihurtu zen.

Iturri-egoera

Lehen mailako iturriak Korana (39:68 tronpeta-bertsua, 69:13-14 berpizkunde-eszena, arabiera, VII. mendea), hadith bildumak (Jami’at-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah, arabiera), tafsir lanak (Tabari 39. sura 68, Ibn Kathir) eta sufismo eskatologia (Al-Ghazali Ihya, Ibn Arabi Futuhat al-Makkiyya, arabiera, XI. XIII. mendea) dira.

Bigarren mailan, Schimmelek (Mystical Dimensions, 1975), Hughesek (Dictionary of Islam), Wildek (Eschatology in Islamic Tradition) eta McLeodek (Judeo-Islamic Angelology) Israfilen rol kosmikoa aztertu zuten, berpizkundearen erdiko goi aingeru gisa.

Izena

Israfil iturri eta tradizio artistiko desberdinetan elementu ikonografiko errepikakor jakin batzuekin irudikatzen da, hamarkadetan eta eskualde geografiko desberdinetan nahiko iraunkorrak izaten direnak. Elementu horiek ez dira soilik dekoratiboak edo ausazkoak, sakonki sinboliko kodetuak baizik, eta esanahi handia dute.

Tradizio islamiarrak Israfil bere karguaren eta ezaugarrien bidez deskribatzen du: ezpainetan daukan tronpeta (Sur), berpizkundea hasteko jotzeko prest, Azken Eguneko aingeru gisa modu ezberdinean bereizten du. Al-Qazwini bezalako kosmografoek, gainera, tamaina izugarrikoa dela deskribatzen dute, norabide guztiak hartzen dituzten hegoekin, seinale jainkotiarra etengabe zain.

Deskribapen horiek ezagutzen zituenak berehala ulertzen zuen aingeruari salbamen-prozesuan dagokion egitekoa: lehen tronpeta-jotzearekin munduaren amaiera abiarazten du, eta bigarrenarekin hilak berpizkundera deitzen ditu.

Ezaugarriak

Israfil funtsezkoa zen praktika erlijiosoan, eguneroko errituetan eta islamaren eguneroko ulerkeran. Jendea izaki honengana jotzen zen bizitzako egoera kritiko edo jakin batzuetan edo urtaro erritual jakinetan, egitura sendoko errituekin, otoitzekin edo eskaintzekin, askotan oso landuak.

Israfili buruz esaten zena jakintza islamiarraren arauei jarraitzen zion: Azken Eguneko tronpeta-jotzeari buruzko Koran-pasarteak Koran-iruzkinlariek interpretatzen zituzten, aingeruari buruzko tradizioak hadith-jakintsuek bildu eta egiaztatzen zituzten, eta al-Qazwini bezalako kosmografoek beren mundu-deskribapenetan kokatzen zuten. Tronpeta-aingeruaz hitz egitea, hortaz, jakintza ordenatu baten zati zen, ez espekulazio askea.

Israfil mendeetan zehar deskribatua izan da Koran-iruzkinetan, tradizio-bildumetan eta al-Qazwinirena bezalako kosmografietan, eta horrek erakusten du zein sendo zegoen bere kargua munduaren ikuskera islamiarrean errotuta.

Bere eginkizunak argi mugatuta daude: tronpetaren (Sur) lehen jotzeak mundua amaitzen du, bigarrenak hilak esnatzen ditu berpizkunderako eta judizioerako. Herri-debozioan, zain zegoen aingerua norberaren bizitza Azken Egunari begira eramateko oroigarri gisa ere hartzen zen.

Profila: Israfil

Profilak Israfil sei dimensiotan jasotzen du: Koraneko eszena eskatologikoetan duen jatorria, musulman fededunen eta kontenplazio mistikoen artean duen jomuga, tronpetaren ezaugarri ikonografikoak, eraldaketa kosmikoaren mezulari gisa duen eginkizun funtzionala, kristau eta judu berpizkunde-boterekin egindako alderaketak, eta sufismo eskatologietan duen zeregin mistikoa.

Kultura-testuingurua

Israfil VII. mendeko testu koranikoetan aipatzen da, judu-kristau berpizte-tradizioetan sustraiak dituela (Gabrielen iragarpenak, Urielen eskatologia-eginkizuna). Jatorri geografikoa Arabiar penintsulan eta Ekialde Hurbilean dago.

Lehen aipamenaren datazioa Korana 39:68 da (Meka aldia, 610, 632 K.o.). Turuta nagusiaren aingeru gisako esparru teologikoa Hadith komentarioetan eta sufi lanetan finkatu zen (IX. XIII. mendea).

Israfilen jomuga

Israfil batez ere azken egunaren itxaropenean eta epaiketan interesa zuten musulman fededunei zuzendua zegoen. Jomuga fededun jainkozaleak dira (berpizteko itxaropena), gizarte maila guztietako fededunak, eta sufiak (kontenplazio mistikoa). Aitzakiak dira ostiraleko otoitzak (Khutba Azken Egunaz), heriotza-gogoetak, azken zantzuei buruzko eztabaidak (Allamah) eta gaueko otoitz mistikoak (Tahajjud). Deiadar-a Azken Egunerako prestasunerako (Isti’dad) otoitzetan gauzatzen da.

Irudikapena

Israfil ikonografikoki: gizonezko itxura, hego zilarrezko edo urrezko itzelak, begirada larria eta kontzentratua. Atributuak dira turuta edo adarra (Soor, arabieraz), batzuetan Egite Liburua (Amal), argia edo aureola. Sufien miniatura-margolanetan: gorputz-jarrera tenkatua, jotzeko prest bailegoen. Turutarekiko eta kosmiko-tentsioarekiko lotura ikonografikoa Israfilentzat berezia da.

Israfilen eragina

Eragin-esparrua:

Israfil (Isrāfīl, Urāfīl) islamiar herri-sinesmenean eta iturri kanonikoetan agertzen den arkanjelua da, Azken Epaiketan (Yawm al-Qiyāma) turuta (Sūr) jotzen duena.

Defentsa-moduak

Israfil neutro-autoritario eta akatsezina zela ulertzen zen eskatologia-betearazpenean. Deiadar-praktikek Azken Egunerako prestasunerako (Isti’dad) otoitzak, adiskidetzerako (Muhasaba) eta barne-garbikuntzarako (Takhalli) otoitzak biltzen zituzten.

Sufi tradizioetan Israfilen turuta-jotzeari buruzko meditazioak egiten ziren (Muraqaba ala-s-soor), Allahren epaiketaren aurreko beldurra (Khawf) eta grazia-itxaropena (Raja) lantzeko. Israfilenganako begirunea eskatologia-adiaerak adierazten zuen.

Antzeko izakiak

Islamean pareko irudiak: Jibril (errebelazio-iragarlea), Mikail (babes-aingerua), Azrael (heriotza-aingerua). Islamaz kanpo: Gabriel kristaua (iragarpenak), Uriel judua (epaiketa-aingerua), Mikel kristaua (gerra-aingerua). Kosmos-eraldaketarako berezko eginkizunak Israfil berezia egiten du.

Eguneroko defentsa

Deiadar eta oroitzapen-praktika

Israfil ez da otoitz-eskariaren (Du’a) zentzuko zuzeneko deiadaren objektua.

Turuta-hotsa eta entzunaldi mistikoa

39:68 sura-k jotze bakar bat (Naffkha) deskribatzen du, bigarren bat jarraian.

Babes-amuletoak eta apokalipsi-prestaketa

Ez dago Israfilentzako zuzeneko amuleto-praktikarik. Horren ordez, oroitzapen-praktika (Zikr, Profetarentzako Salawat) da babes-neurri prebentiboa.

Israfil, beste kultura batzuetako parekotasunak

Tradizio judua: Pareko judua: Uriel (epaiketa-aingerua, suntsipen-turutak apokaliptikan iradokitzen dira). Ezberdintasuna: Uriel gehiago da zigor-iragarlea; Israfil eraldaketa-iragarpen hutsa da. Raguel-ek ere (justizia kosmikoa) ezaugarri eskatologikoak ditu.

Mundu greko-erromatarra: Baliokide grekoa: Hermes (heriotza-mezulari iragarlea), Apolo (orakulua, baina ez eskatologikoa). Hurbilagoa: Moirak/Parkak (patu-mezulariak, aldi baterako eraldaketa). Greziako berpizte-mitologiarik ezaren ondorioz, paralelotasun zuzenak ahulak dira.

Mesopotamia: Baliokide mesopotamiarra: Enuma Elisch eszenatokia (eraldaketa kosmikoa borrokaren bidez). Hurbilagoa: Namtar (eraldaketaren mezulari-deabrua). Mesopotamian berpizte-tradizio esplizitu batik ez egoteak Israfil bereziki islamiarra egiten du.

India/Asia: Baliokide indiarra: Indraren adarra edo turuta mundu-igarotzean (hinduismo eskatologikoa). Hurbilagoa: Samvarta (desegite kosmikoaren jainkoa). Pareko budista: Dharmakaya eraldaketa (Buda-izaeraren agerpena). Eraldaketa-eginkizuna partekatzen dute.

Turuta-aingerua eta munduaren amaiera

Israfil sinesmen islamikoan batez ere zaldarearen aingerua da. Bere eginkizuna denboren amaieran adar edo tronpeta bat jotzea da, iturri arabiarretan gehienetan as-sur deitua.

Zabalduta dagoen irakaspenaren arabera, jotze hori bi aldiz gertatzen da. Lehen zaldare-hotsak bizidun guztiak izuz hilarazten ditu eta munduaren ordena hausten du. Bigarren zaldare-hotsak hilak berpiztera deitzen ditu eta epaiketara biltzen ditu.

Aipagarria da Israfil izena Koranean bertan ez agertzea. Koranak hainbat pasartetan zaldare-hotsaz eta hura jotzen duenaz hitz egiten du, izenik eman gabe.

Aingeru honen eta Israfil izenaren arteko identifikazioa koran-osteko tradiziotik dator, batez ere hadithetatik, profetari buruzko esaera eta kontakizun jasoetatik, eta beranduagoko literatura narratibotik.

Israfil, beraz, koran-testuaz haratago izenak eta funtzioak garatu izan dituzten lau, edo kontaketaren arabera gehiago, aingeru nabarmenen artean dago.

Islamiar debozio herrikoian Israfil maila handieneko aingeruetako bat da, sarritan Dschibril, Mikail eta heriotzaren aingeruarekin batera aipatua. Beti zaldarearen ondoan prest dagoela eta jainkozko aginduaren zain dagoela pentsatzeak eragin eskatologiko handia du.

Ideia horrek epaiketaren saihestezintasunaren gogoeta bizirik mantentzen du. Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Israfil adibide ona da testu santuan funtzio hutsa besterik ez den izaki batek geroko tradizioan izena, biografia eta profila nola hartzen dituen erakusteko.

Israfil hadithetan eta literatura narratiboan

Israfil-en deskribapen zehatzagoak hadith literaturan eta Qisas al-anbiya izeneko lan narratiboetan, hau da, profeten kondairetan, aurkitzen dira.

Han Israfil neurri handiko aingerutzat deskribatzen da, hego-pare ugarirekin, eta bere itxurak sorkuntza osoa zeharkatzen omen du. Zenbait tradiziok dio lau hego dituela eta bere burua Jainkoaren tronuaren azpiraino iristen dela.

Literatura debotoan zabalduta dagoen ideia batek bere etengabeko prestasuna aipatzen du. Israfilek zaldarea jadanik ahoan jarrita edukiko luke, begiak jainkozko tronuari begira, eta jotzeko agindua bakarrik zain egongo litzateke.

Irudi hauek azpimarratzen dute amaieraren unea Jainkoaren esku bakarrik dagoela eta aingerurik ahaltsuena ere betearazlea besterik ez dela. Zenbait tradiziotan Israfili jainkozko erabakiak edo zeruko taularen edukiak beste aingeruei transmititzen dizkien aingeru zeregina ere egozten zaio.

Kondaira tradizio batzuek Israfil Muhammad profetarekin lotzen dute, esaterako Israfil profetari bere deiaren hasieran agertu zitzaiola kontatuz, Dschibrilek aldizkako errebelazioa transmititu baino lehen. Kontakizun horiek, ordea, ez dira modu berean baloratzen eta ez dira bilduma guztietan onartzen.

Jakintza islamikoak arreta handiz bereizten ditu ondo egiaztatutako tradizioak eta ahulagoak. Ikuspegi zientifikorako garrantzitsua da Israfilen profila pisu desberdineko testu askoren arteko konbinazioz osatzen dela, ez iturri autoritate bakarretik.

Israfil erlijioen konparaketan

Zaldare-aingeruaren irudia erlijio-historiaren testuinguru zabalago batean kokatzen da.

Adar-hots batez munduaren amaiera eta hilen berpizkundea abiarazten duen aingeruaren irudiak paralelo argiak ditu tradizio judu eta kristauan.

Judaismoan shofarra, ahariaren adarra, azken egunetako adar-hots handiaren ideiarekin lotzen da, eta apokaliptika kristauak ere, esate baterako lehen korintoarrei gutunean eta Joanen Apokalipsian, zaldarea berpizkundearen seinaletzat ezagutzen du.

Ikerketak, beraz, Israfil Ekialde Hurbileko irudi eskatologiko zaharragoak hartu eta esparru islamikoan berrantolatzen dituen izakitzat jotzen du. Errebelazio kristauan ez bezala, non hainbat aingeruk bata bestearen atzetik jotzen duten zaldarea, tradizio islamikoak funtzio hori izen zehatzeko izaki bakar batean biltzen du. Horrek kontzentrazio argia ematen dio eskatologia islamikoari puntu horretan.

Angelologia islamikoaren barruan, Israfil beste aingeru handien ondoan egitura ordenatu batean kokatzen da. Dschibrilek errebelazioa dakar, Mikail hornikuntzarekin eta euriarekin lotzen da, heriotzaren aingeruak arimak hartzen ditu, eta Israfil amaierari eta berpizkundeari lotua dago (ikus Gabriel, Dschibrilen paralelo judu-kristaua ezagutzeko).

Ikuspegi islamikoan garrantzitsua da beti aingeru horiek guztiak jainkozko nahiaren betearazle hutsak direla azpimarratzea. Ez dute inolako botere propiorik gertakariaren unearen edo emaitzaren gainean. Israfil ahaltsua da, baina zerbitzaria da, eta bere zaldare-hotsa Jainkoak agintzen duenean bakarrik gertatzen da.

Israfil, tradizio islamiarreko jainkoa

Aurkibidea