Имела – биљка заштитница од демона

Имела (Viscum album) је зимзелена полупаразитска биљка која расте на листопадном и четинарском дрвећу, где ствара лоптасте, жутозелене жбунове с белим бобицама. Пошто нема корен у земљи и не мења лишће с годишњим добима, људима ранијих времена чинила се као биљка између светова.

У народном веровању овај посебан положај је разлог њене заштитне моћи: као биљка која није чврсто укорењена ни на једном месту, требало је да ускрати демонима и лутајућим духовима сигурну тачку напада.

Најпознатији извор о имели потиче од римског учењака Плинија Старијег. Он наводи да су друиди Галије сматрали имелу, посебно ону која расте на храсту, најсветијом биљком. Свештеник обучен у бело сецкао ју је шестог дана месеца златним српом, а други би ухватио гранчице у бело платно, да не додирну земљу. Веровало се да би додир с гвожђем и земљом умањио њену моћ.

У немачком говорном подручју и северноевропском народном веровању имела се одвојила од келтског свештеничког чина и постала сеоско кућно средство: гранчица окачена изнад прага или у стаји требало је да заштити кућу и стоку од удара грома, пожара, магије и деловања демона. У неким областима назив „Донербезен“ (грмљавинска метла) везује се за имелу, док се тим именом на другим местима означавају жбунасти израштаји на гранама дрвета, настали услед гљивичне заразе; ова два појма су у предању некад мешана, а некад свесно разликована.

О зимском солстицију и на јулском празнику северних земаља окачивање гранчице имеле у кући било је чврст обичај. Тај обичај живи и данас у божићном обичају пољупца испод гранчице имеле, чији корен лежи у представи да под знаком заштите не сме бити свађе ни непријатељства.

Имела се у предању сматра биљком без чврстог места: не корени се у земљи, већ живи од дрвета које је носи, и остаје зелена док остатак природе зимом почива. Ова противприродност тумачена је као знак посебне моћи која стоји изван уобичајеног поретка.

Као и код других заштитних биљака из предања, важи правило: оно што само стоји између светова постаје моћан посредник против бића која такође деле границе и прелазе, попут ноћних демона и лутајућих духова. Ритуалну забрану контакта с гвожђем и земљом приликом брања код друида треба разумети у истом смислу: моћ биљке није требало слабити ничим земаљским или металним.

Осим келтског предања друида, и нордијска митологија познаје имелу као посебну биљку. У причи о богу Балдру (Baldr) имела је једина биљка која није заклела заклетву да му неће нанети штету, и зато постаје једино оружје које може да га рани. Ова прича наглашава посебан положај биљке изван свих уобичајених веза.

У Енглеској и великом делу северне Европе зимски обичај окачивања гранчица имеле у кући живи до данас, мада је изворна заштитна идеја потиснута обичајем везаним за љубав и срећу. У алпском подручју, међутим, старија заштитна функција над вратима и стајом остала је очуванија.

У средишту предања стоји заштита од демона и лутајућих духова, који су посебно у тамним зимским месецима сматрани опасним. Поред тога, имела се користи против удара грома и пожара када виси на слемену крова или изнад улаза у стаju, као и против магије усмерене против куће и стоке.

У неким областима јој се додатно приписује одбијајуће дејство против урока. Компас заштите сврстава имелу, поред биљака као што су клека и оскоруша, у бића чијим типовима је, према изворима, намењена као заштита.

Традиционално се имела сецкала око зимског солстицијa или на јулски празник и учвршћивала као цела гранчица изнад кућних врата, улаза у стаju или у стамбеном простору. Годишња замена гранчице у исто време важила је као обичајна пракса, ради очувања заштитног дејства кроз годину.

Треба имати на уму да су бобице имеле отровне; непажљиво руковање, на пример у домаћинствима с малом децом или животињама, треба избегавати. Ограничење предања лежи и у томе да сама имела ретко се сматрала довољном. У сеоској пракси комбинована је с другим средствима, као што су со, гвожђе на окову врата или изговарање заштитних молитава.