Хэй Бай Учан – Чёрная и Белая Непостоянство

Хэй Бай Учан – в китайской народной религии пара духов смерти, чья задача состоит в том, чтобы находить души умирающих и провожать их в царство подземного мира.

Имя образовано из обозначений цветов хэй (чёрный) и бай (белый), а также из понятия учан (непостоянство, бренность). Оба образа появляются почти всегда вместе и считаются неразлучной парой, делающей зримой неизбежную изменчивость всего земного.

С точки зрения истории религий Хэй Бай Учан вписываются в контекст китайских представлений о Диюй – загробной администрации потустороннего мира, которая начиная не позднее эпох Тан и Сун мыслилась как бюрократически устроенный государственный аппарат. В этой системе оба духа – не самостоятельные правители, а вспомогательные служащие.

Они подчиняются Чэнхуану, богу города, а в более широком смысле – десяти царям ада, вершащим суд над участью умерших. Тем самым они занимают среднюю ступень в потусторонней иерархии, сопоставимую с судебными приставами или ловцами преступников при мирском ведомстве.

Почитание этой пары распространено во всём китайском культурном мире, однако особенно выражено на юге – в Фуцзяни, на Тайване и в общинах китайской диаспоры Юго-Восточной Азии. В храмовых процессиях и в народном театре Хэй Бай Учан входят в число самых примечательных фигур.

Их значение выходит за рамки чисто функциональной роли вестников смерти, поскольку они несут нравственное послание: смерть приходит к каждому, и образ жизни определяет то, какой окажется встреча с ней.

Тот, кто хочет понять религиозный ландшафт Китая, не может обойти эту пару духов стороной, поскольку она особенно наглядно объединяет в себе взаимодействие народной веры, храмового культа и нравственного наставления.

Следует учитывать, что предание сильно варьируется в зависимости от региона. В одних местах оба духа мыслятся братьями, в других – друзьями, иногда – в родственных или служебных отношениях между собой. Их имена также расходятся. Это многообразие – не признак противоречивости, а выражение живой устной традиции, которая так и не сложилась в единый канон.

Собирательное название Хэй Бай Учан можно буквально передать как ‘чёрное и белое непостоянство’. Слово учан восходит к буддийскому словоупотреблению и переводит санскритский термин anitya, то есть учение о непостоянстве всех вещей.

В народной религии это абстрактное понятие было персонифицировано и сгущено в конкретный образ, олицетворяющий смерть как событие. Из философского прозрения возникла действующая фигура.

Оба духа носят собственные имена. Белый дух чаще всего именуется Се Би’ань, чёрный – Фань Уцзю. Эти имена широко распространены в храмовых надписях, театральных текстах и народных преданиях, однако существуют региональные расхождения.

Белого духа нередко также называют Бай Учан, чёрного – Хэй Учан. В ряде местностей белый дух носит почётный титул, указывающий на него как на того, кто приносит благополучие, тогда как чёрный предстаёт суровым, карающим образом.

Символика цвета занимает центральное место в понимании этой пары. Белый цвет в Китае традиционно является цветом скорби и смерти, который носят на похоронах. Чёрный символизирует тёмное, сокрытое и ночную сферу, в которой действуют духи.

Сочетание обоих цветов выражает полноту: смерть имеет обращённую и отталкивающую стороны, светлую и тёмную. Некоторые предания переворачивают это соответствие или распределяют свойства иначе, однако базовая структура контрастирующей пары сохраняется.

Кроме того, существует ряд прозвищ и почётных титулов, подчёркивающих их официальное положение. Их именуют вестниками, ловцами или посланцами бога города.

На их головных уборах или надписных лентах нередко помещены изречения, резюмирующие их функцию, – например, возвещение о том, что их появление предвещает богатство или что увидеть их суждено немедленно. Эти надписи являются частью иконографии и подробнее рассматриваются в следующем разделе.

Хэй Бай Учан принадлежат к числу наиболее визуально выраженных образов китайской народной религии. Их изображение следует устойчивой схеме, которая неизменно воспроизводится в храмовых статуях, процессионных масках, бумажных фигурах и в театре.

Белый дух заметно высок ростом и строен, нередко облачён в длинное белое одеяние и высокий остроконечный колпак. Чёрный дух выглядит по сравнению с ним меньше и приземистее, одет в тёмное, с круглым лицом.

Наиболее характерная черта белого духа – высунутый длинный язык. Он отсылает к представлению о том, что тот умер через повешение, – объяснение, закреплённое в одной из широко распространённых версий мифа. На высоком колпаке он нередко несёт надпись, связывающую лицезрение его образа со счастьем или богатством.

В руках он часто держит веер и цепь или оковы, которыми связывает и уводит души. Чёрный дух противопоставлен ему мрачным ликом, порой с широко раскрытыми глазами, а в его руке нередко находится табличка или орудие наказания.

Оба духа носят надписные ленты, знаки должности и иногда гирлянды из монет или бумажных денег. Эти атрибуты обозначают их как чиновников потустороннего ведомства.

Их облик намеренно гротескен и утрирован, чтобы вызывать благоговейный трепет и лёгкий ужас, однако одновременно несёт в себе народную, почти карикатурную ноту. В процессиях их воплощают исполнители на высоких ходулях, что делает белого духа особенно исполинским и жутким.

Иконография не является застывшей. На Тайване и в Фуцзяни сложились собственные стилевые формы – с искусно расписанными масками и богато украшенными одеяниями. В более северных регионах изображения нередко проще.

Всем вариантам общи чёткий контраст светлого и тёмного, высокого и низкого, делающий суть пары как единства противоположностей зримой. Оформление служит не только устрашению, но и назиданию, поскольку делает абстрактные представления о смерти и суде доступными широкой аудитории.

Наиболее известное предание о происхождении Хэй Бай Учан повествует о двух близких друзьях или служащих, связанных в жизни трагическим обещанием. В широко распространённой версии оба договариваются встретиться в определённом месте.

Когда внезапно начинается ливень и река разливается, один из них – белый – верно стоит на условленном месте на страже, невзирая на поднимающуюся воду.

Он гибнет в волнах или вешается, лишь бы не нарушить слова. Другой – чёрный – прибывает с опозданием, находит друга мёртвым и умирает от горя, лишив себя жизни.

Эта история одновременно объясняет несколько иконографических черт. Высунутый язык белого духа отсылает к смерти через повешение, его светлое одеяние – к верности и чистоте. Тёмный лик чёрного духа связывается с утоплением или с горем.

Согласно преданию, за проявленную при жизни праведность и верность оба после смерти были назначены силами подземного мира чиновниками и получили задание собирать души умерших.

Другие предания связывают обоих духов с конкретными историческими или местными личностями и наделяют их фамилиями и жизненными историями. В одних версиях они были стражами храма бога города, в других – добропорядочными горожанами, погибшими от несчастья.

Всем вариантам обща мысль о том, что оба при жизни являли нравственный пример и потому в смерти получили почётную задачу. Тем самым миф несёт ясное этическое послание: верность, надёжность и честность вознаграждаются и за порогом смерти.

В преданиях, описывающих будничную жизнь духов, они предстают ловцами, снабжёнными ордером на арест из подземного мира и забирающими душу человека в назначенный час. Народные сказания повествуют о встречах живых с духами, о попытках подкупить их или обмануть и о невозможности избежать назначенного срока смерти.

Иногда они выступают также как неподкупные судьи в малом – те, кто выслеживает злодеев. Эти истории изображают духов одновременно жуткими и справедливыми, исполнителями порядка, который невозможно обойти.

Хэй Бай Учан почитаются прежде всего в рамках культа Чэнхуана, то есть в связи с храмами богов городов. Во многих из этих храмов фигуры пары духов установлены как спутники и слуги главного божества.

Верующие приносят им благовония, жертвенную пищу и бумажные деньги, нередко с просьбами о защите от преждевременной смерти, об исцелении больных или о восстановлении справедливости.

Особенно зримой формой почитания являются храмовые процессии, в которых участвуют исполнители в костюмах Хэй Бай Учан. На Тайване и в Фуцзяни они входят в число постоянных участников крупных шествий – например, на праздниках в честь бога города или на праздниках духов.

Исполнители не просто воплощают духов, но и временно считаются одержимыми ими, поэтому во время процессии им оказывают особое почтение. Широко распространено подношение духам в этом облике небольших даров – например, сладостей или сигарет – в надежде на их благосклонность.

На празднике духов в седьмом месяце лунного календаря, когда, по народному поверью, ворота подземного мира открываются и души посещают мир живых, оба духа также играют роль распорядителей и смотрителей над бродящими мертвецами.

При умирающих и умерших могут также совершаться обряды, в которых участвует их образ, – например, в виде бумажных фигур, которые сжигают, чтобы обеспечить усопшему безопасный путь в подземный мир.

Этот культ тесно связан с потребностью в справедливости. Поскольку духи считаются неподкупными ловцами, которые забирают каждого в свой час и никого не щадят, люди обращаются к ним, когда чувствуют себя брошенными мирскими судами.

В этой функции они схожи с другими фигурами потустороннего судебного аппарата. Таким образом, почитание – это не только страх перед смертью, но и доверие к уравновешивающему порядку, который переживает земную несправедливость.

В обращении с Хэй Бай Учан существует ряд представлений, касающихся защиты живых и упорядоченного перехода умерших. При этом следует подчеркнуть, что речь идёт об исторически и этнографически описуемых практиках, а не об действенных способах в смысле какого-либо обещания.

Центральным является представление о том, что духам следует встречаться с уважением, дабы не вызвать их неудовольствия. Во время процессий считается неблагоразумным преграждать путь их исполнителям или насмехаться над ними. В ответ на уважительное обращение рассчитывают получить благосклонность.

Надпись на колпаке белого духа, связывающая лицезрение его образа с богатством, привела к тому, что некоторые верующие расценивают встречу с ним даже как счастливое предзнаменование – например, в связи с лотереями или деловым успехом.

К апотропеическим практикам относятся принесение жертв, чтобы умилостивить духов, а также сжигание бумажных денег и бумажных фигур, призванное обеспечить усопшим беспрепятственный путь в подземный мир.

При умирающих и умерших соблюдаются обряды, призванные не дать душе разгневать ловцов или остаться беспокойным духом. К ним относятся своевременное приготовление жертвенных даров и соблюдение сроков траура.

В храмах сами фигуры духов служат защитной функции. Как стражи бога города, они призваны отгонять злые влияния и охранять порядок в округе. Амулеты и образные таблички с их изображением иногда вывешивались на домах.

В целом за всеми этими практиками стоит убеждённость в том, что смерть, хотя и неотвратима, однако переход может быть упорядочен и достойно осуществлён правильным поведением. Эта установка сочетает страх с готовностью вписаться в воспринимаемый как справедливый космический порядок.

Представление о вестниках смерти, забирающих души умерших и провожающих их в потусторонний мир, распространено далеко за пределами Китая. Хэй Бай Учан вписываются в более широкую религиозно-историческую группу психопомпов – образов, чья задача состоит в сопровождении душ.

В греческой мифологии Гермес в своей роли Гермеса Психопомпа сопровождает мёртвых к входу в подземный мир, тогда как перевозчик Харон переправляет их через реку. В римской традиции это представление продолжается. В германской традиции валькирии в одном из своих аспектов считаются собирательницами павших.

Еврейское и исламское предание знают ангела смерти, берущего душу в назначенный час. Эти параллели показывают, что образ официально уполномоченного вестника, который не определяет срок смерти по собственному усмотрению, а лишь исполняет его, встречается во многих культурах.

Особенно примечательна связь с бюрократическим представлением о потустороннем мире. Китайский Диюй мыслится как ведомство с судами, документами и ловцами, а Хэй Бай Учан – судебные приставы этого аппарата.

Сопоставимое представление о загробной администрации с взвешиванием и судом обнаруживается в древнеегипетском суде мёртвых, где взвешивается сердце усопшего, а также в средневековых христианских представлениях о суде над душой.

В самом китайском культурном пространстве оба духа занимают своё место рядом с другими фигурами царства мёртвых – например, с стражами Бычьей Головой и Конским Лицом, которые также выступают как ловцы и стражи.

Двойственная структура светлого и тёмного духа напоминает также об универсальном принципе полярности, который в китайской космологии осмысляется как Инь и Ян. Сопоставление наглядно показывает, что Хэй Бай Учан – не изолированная курьёзность, а культурно-специфическое воплощение повсеместно распространённого религиозного мотива.

Хэй Бай Учан и по сей день остаются живыми образами китайской народной веры. На Тайване, в Фуцзяни, Гонконге и в китайских общинах Юго-Восточной Азии они по-прежнему входят в постоянный состав храмовой культуры и религиозных процессий.

Исполнители, воплощающие их на ходулях, нередко объединены в собственные объединения, а их костюмы изготавливаются с большим мастерством.

За пределами религиозной сферы оба духа проникли в популярную культуру. Они появляются в фильмах, телесериалах, комиксах и компьютерных играх, посвящённых китайскому подземному миру.

Там они изображаются то как жуткие, то как юмористические или даже симпатичные персонажи. Такое восприятие обеспечило их известность и среди более молодой аудитории, менее знакомой с традиционным храмовым культом.

В научных и этнологических исследованиях Хэй Бай Учан рассматриваются в рамках изучения китайской народной религии, культа Чэнхуана и представлений о загробном мире.

Более ранние классические труды по китайской мифологии таких авторов, как Анри Масперо и Edward T. C. Werner, зафиксировали и описали эти образы. Более новые работы – например, сборники по китайской мифологии, – вписывают их в более широкий контекст представлений о Диюй и исследуют их региональное многообразие.

Исследования подчёркивают, что предание никогда не было закреплено канонически и что многообразие имён, историй происхождения и форм изображения является отличительным признаком живой народной религии. Изучаются также социальные функции культа – например, его вклад в осмысление смерти и скорби, а также в представление об уравновешивающей справедливости.

Хэй Бай Учан представляют собой показательный пример того, как абстрактная религиозная идея – здесь бренность – обретает облик в народной вере и остаётся культурно действенной на протяжении столетий.