Сглаз, ayin hara, mati и назар

Сглаз – это представление о том, что человек единственным, нередко завистливым или недоброжелательным взглядом способен причинить вред другому человеку. В дошедших до нас преданиях диапазон этого вреда простирается от болезни и несчастья до смерти – от опрокинутого кувшина с молоком до действительно погибшего младенца.

Вера в сглаз является одним из наиболее широко распространённых и вместе с тем древнейших представлений о причинении вреда в истории человечества. Американский фольклорист Алан Дандес задокументировал его более чем в шестидесяти культурах – от Ирландии до Индии, от Марокко до Мексики – в таком охвате, которого едва ли достигает какое-либо иное народное верование.

В основе лежит объяснительная модель для неспецифических несчастий. Когда ребёнок внезапно заболевает, корова перестаёт давать молоко или свадьба проходит под дурными знаками, народная традиция многих культур ищет прежде не природную, а социальную причину.

Кто смотрел? Кто хвалил? Кто завидовал? Из этих поисков вырастает целый комплекс защитных предметов, отгонных жестов и профилактических практик.

В иврите сглаз именуется ayin hara, что буквально переводится как «дурной глаз». В арабском мире это al-ayn, нередко сокращение от al-ayn al-hasud – завистливый глаз. В турецком и персидском языковом пространстве это nazar или nazar boncuğu, буквально «бусина взгляда» – слово обозначает одновременно само верование и защитный предмет.

В греческом культурном пространстве это mati, по-итальянски malocchio, по-испански mal de ojo, по-румынски deochi. В Южной Азии это drishti dosha в санскритской традиции, nazar в хинди и урду.

Это языковое многообразие свидетельствует о том, что речь идёт не об отдельной традиции, а о конвергентном представлении, возникшем во многих религиях и народных общинах независимо или в результате взаимного обмена.

Древнейшие задокументированные упоминания сглаза восходят к третьему тысячелетию до нашей эры. Из древнего Шумера и Аккада сохранились заклинательные тексты, называющие вредоносный глаз и произносящие против него охранительные формулы.

В Древнем Египте глаз Гора – уаджет – принадлежит к числу древнейших защитных символов, направленных против опасного взгляда. Амулеты уаджет из фаянса и полудрагоценных камней обнаруживаются в погребениях и жилищах нескольких династий.

В Еврейской Библии понятие ayin hara встречается неоднократно, например в Притчах 23:6 и 28:22. ВТалмудесглаз подробно обсуждается в трактате Бава Меция 107б.

Раввин Йоханан, ведущая фигура палестинскогоТалмуда, говорит там, что из ста умерших девяносто девять погибают от сглаза и лишь один – по естественной причине. Это высказывание в позднейшем толковании воспринимается как риторическое преувеличение, однако показывает значимость данной темы.

В Коране защита от завистливых существ упоминается в суре 113 «Аль-Фаляк» и в суре 114 «Ан-Нас»; обе охранительные суры в повседневной исламской практике читаются против al-ayn.

В греко-римскойАнтичностиПлиний Старший в своей «Naturalis Historia» и Плутарх в «Quaestiones Convivales» описывают сглаз как явление, заслуживающее серьёзного внимания.

Плутарх посвящает ему целый трактат, в котором обсуждает теории о том, каким образом взгляд может оказывать физическое воздействие – например, посредством тончайших частиц, испускаемых глазом. Эти античные дискуссии важны для истории культуры, поскольку свидетельствуют о том, что и образованные наблюдатели относились к данному верованию всерьёз.

В средневековой Европе сглаз становится одним из факторов, фигурирующих в процессах против ведьм. Женщинам, подозревавшимся в колдовстве, нередко предъявлялось обвинение в том, что они взглядом причинили вред скоту, младенцам или мужчинам.

В «Молоте ведьм» 1486 года сглаз обсуждается как доказательство. Это соединениенародного верованияи уголовного права в эпоху раннего Нового времени повлекло за собой многочисленные обвинительные приговоры.

В иудейской народной традиции параллельно сложились обширные охранительные практики – например, добавление формулы «bli ayin hara», что примерно означает «без дурного глаза», после каждого положительного высказывания о ребёнке или предстоящем деле.

В арабском мире похвалу принято сопровождать добавлением «mashallah», что ставит слова хвалы под защиту Бога и тем самым призвано оградить от hasud – завистливого наблюдателя.

Против сглаза на протяжении тысячелетий сложился целый ряд защитных предметов. Наиболее известным сегодня является nazar boncuğu – турецкий синий стеклянный глаз с концентрическими кругами синего, белого и чёрного цветов.

Считается, что он представляет собой образ самого дурного глаза, который посредством отражения возвращает вред обратно. В греческом культурном пространстве это mati – нередко маленький синий глаз на цепочке или браслете.

К той жеХамса, руке Фатимы, или Чамса, принадлежит та же охранительная семья. Её нередко изображают с глазом в центре, что удваивает защитное действие. К этому добавляются регионально специфические предметы, например итальянское cornicello – изогнутый рожок из коралла или золота, который в Южной Италии носят против malocchio.

В иудейской народной традиции к ним прибавляются красные нити, которые носят на запястье или прикрепляют к детским колыбелям. В Южной Азии матери рисуют на лбу своего младенца чёрные точки из угля – небольшое намеренное «изъяна», призванное лишить взгляд наблюдателя повода для зависти.

Nazar boncuğu обладает собственным образным языком. Концентрические круги синего, голубого и белого цветов с чёрной точкой в центре образуют глаз, отражающий взгляд наблюдателя.

Мастерские стеклодувов в турецком городе Измир и его окрестностях совершенствовали эту форму на протяжении столетий. Схожие предметы в виде глаза существуют в персидском, греческом и армянском пространстве – все они разделяют основную идею апотропейного зеркала.

В современном ювелирном дизайне глаз превратился в универсальныймотив, появляющийся в коллекциях от Америки до Австралии – нередко без того, чтобы носящие его знали об изначальном религиозно-верованческом контексте.

Помимо предметов, многие культуры знают охранительные жесты. В Южной Европе mano fica – это кулак с большим пальцем, зажатым между указательным и средним; на юге Италии существует также mano cornuta с вытянутыми указательным и мизинцем и сложенными средними пальцами.

Оба жеста считаются охранительными формулами. В иудейских и исламских традициях плевок – нередко трижды в символическом виде – является актом отражения после нежелательного похвального высказывания. Соль на пороге относится к охранительным жестам как средиземноморской, так и североевропейской традиции.

Научное изучение сглаза начинается в XIX веке с этнологических путевых описаний, однако утвердилось как серьёзная область лишь благодаря исследованиям Алана Дандеса в 1980-х годах в рамкахфольклористики. Его сборник The Evil Eye, AFolkloreCasebook 1981 года объединяет тридцать статей из различных культурных кругов.

Кларенс Мэлони в 1976 году представил в The Evil Eye обширный этнологический синтез.

Джон Х. Эллиотт исследовал это явление в мире Библии в своей четырёхтомной серии Beware the Evil Eye. Данные исследования рассматривают верование не как суеверие, а как целостную культурную систему, выполняющую социальные функции – прежде всего регуляцию зависти в сообществах с ограниченными ресурсами.

С 2010-х годов синий глаз стал одним из наиболее успешных ювелирных мотивов в западном мейнстриме. Ким Кардашьян регулярно демонстрирует его публично, Джиджи Хадид носит его, молодые марки из Стамбула, Афин и Тель-Авива экспортируют его по всему миру.

При этом связь между модой и изначальным охранительным значением нередко утрачивается, что вызвало критику у ряда культурных историков и представителей соответствующих культур-первоисточников.

Тем не менее тенденция свидетельствует и о том, что этотсимволимеет для современных носителей значение, выходящее за рамки чистой моды. Глаз как напоминание о возможности зависти и о желании защитного жеста – это, по всей видимости, представление, которое не исчезает даже в мире, определяемом светской научной картиной мира.

Сглаз в лексиконе iwell-guard является сквозной статьёй.

Он связывает между собой защитные предметы из нескольких культур и предоставляет общий функциональный контекст для многих носимых охранительных объектов – от подвесок сПазузудо статуэтокБеса, отХамсыдоМезузы. Тот, кто понимает концепцию сглаза, лучше понимает и то, почему эти защитные предметы носили в столь многих культурах на протяжении столь долгого времени.

• Alan Dundes (Hrsg.): The Evil Eye, AFolkloreCasebook. Garland Publishing, New York 1981.
• Clarence Maloney (Hrsg.): The Evil Eye. Columbia University Press, New York 1976.
• John H. Elliott: Beware the Evil Eye, The Evil Eye in the Bible and the Ancient World. 4 Bände, Cascade Books 2015 bis 2017.
• Plutarch: Quaestiones Convivales 5,7.Античноеобсуждение механизма воздействия.
• Plinius der Ältere: Naturalis Historia 7,16.Античныесведения о вреде, причиняемом взглядом.
• ВавилонскийТалмуд, Бава Меция 107б. Раввинская дискуссия об ayin hara.
• Edward Westermarck:Ritualand Belief in Morocco. Macmillan, London 1926. Ранее исследование по Магрибу.
• Salim al-Hassani: The Evil Eye in Islamic Tradition. Foundation for Science, Technology and Civilisation 2010.

Внешние ссылки для страницы с подробным описанием:

• Запись в JSTOR: Dundes 1981
• Статья в Encyclopaedia Iranica «Cheshm-zakhm» о персидском понятии
• Статья в Encyclopaedia Judaica «Evil Eye»
• Британский музей, коллекция апотропейных глазных амулетов
• Musée du Quai Branly, Париж, коллекция защитных предметов из Средиземноморья