Pandangan jahat sebagai kepercayaan dengki dalam pelbagai budaya

Pandangan jahat ialah kepercayaan bahawa seseorang boleh mendatangkan bahaya kepada orang lain melalui satu pandangan tunggal yang sering dipenuhi rasa cemburu atau dengki. Menurut catatan tradisional, bahaya ini boleh berupa penyakit, malang, malah kematian, daripada tumpahnya sebuah bekas susu hinggalah kematian sebenar seorang bayi.

Kepercayaan terhadap pandangan jahat merupakan salah satu kepercayaan bahaya yang paling tersebar luas dan sekaligus paling tua dalam sejarah manusia. Ahli folklore Amerika, Alan Dundes, telah mendokumentasikannya dalam lebih daripada enam puluh budaya, dari Ireland hingga India, dari Maghribi hingga Mexico, dalam skop yang jarang dicapai oleh kepercayaan rakyat lain.

Pada dasarnya, ia merupakan satu model penjelasan bagi malang yang tidak spesifik. Apabila seorang kanak-kanak tiba-tiba jatuh sakit, seekor lembu tidak lagi mengeluarkan susu, atau sesebuah majlis perkahwinan berlangsung dalam petanda buruk, tradisi rakyat dalam pelbagai budaya tidak mencari sebab semula jadi terlebih dahulu, sebaliknya mencari sebab sosial.

Siapa yang memandang? Siapa yang memuji? Siapa yang berasa dengki? Daripada pencarian punca inilah terbentuknya satu kompleks lengkap objek perlindungan, gerakan penangkis dan amalan pencegahan.

Dalam bahasa Ibrani, pandangan jahat disebut ayin hara, yang bermaksud secara ringkas “mata jahat”. Dalam bahasa Arab, ia dikenali sebagai al-ayn, sering menjadi ringkasan bagi al-ayn al-hasud, iaitu mata yang dengki. Dalam bahasa Turki dan Parsi, ia dipanggil nazar atau nazar boncuğu, secara literal “manik pandangan”, istilah yang merujuk sekali gus kepada kepercayaan dan objek perlindungannya.

Dalam kebudayaan Yunani, ia disebut mati, dalam bahasa Itali malocchio, dalam bahasa Sepanyol mal de ojo, dalam bahasa Romania deochi. Di rantau Asia Selatan, ia dikenali sebagai drishti dosha dalam warisan Sanskrit, dan nazar dalam Hindi-Urdu.

Kepelbagaian bahasa ini membuktikan bahawa ia bukan satu tradisi tunggal, sebaliknya satu gagasan yang muncul secara serentak, terbentuk secara bebas atau melalui pertukaran budaya dalam pelbagai agama dan komuniti rakyat.

Rujukan terdokumentasi paling awal mengenai pandangan jahat bermula sejak alaf ketiga sebelum tarikh masihi kita. Daripada Sumer purba dan Akkad, terdapat teks-teks jampi yang masih terpelihara yang menyebut mata yang membawa bahaya dan melafazkan jampi perlindungan menentangnya.

Dalam Mesir purba, mata Horus wadjet merupakan salah satu simbol perlindungan tertua yang ditujukan menentang mata yang berbahaya. Azimat wadjet daripada faience dan batu semi berharga ditemui di dalam kubur dan tempat kediaman dari beberapa dinasti.

Dalam Bible Ibrani, istilah ayin hara muncul beberapa kali, contohnya dalam Pepatah 23:6 dan 28:22. Dalam Talmud, pandangan jahat dibincangkan secara terperinci dalam Bava Metzia 107b.

Rabbi Yochanan, seorang tokoh terkemuka dalam Talmud Palestin, menyatakan bahawa daripada seratus kematian, sembilan puluh sembilan disebabkan oleh pandangan jahat dan hanya satu disebabkan oleh sebab semula jadi, satu kenyataan yang dalam tafsiran kemudiannya difahami sebagai bahasa berlebih-lebihan, tetapi ia menunjukkan kepentingan tajuk ini.

Dalam Al-Quran, perlindungan daripada makhluk yang dengki disebut dalam Surah 113 Al-Falaq dan Surah 114 An-Nas, kedua-dua surah perlindungan ini dilafazkan dalam kehidupan seharian umat Islam untuk melawan al-ayn.

Dalam Zaman Purba Yunani-Rom, Pliny the Elder dalam karyanya Naturalis Historia dan Plutarch dalam Quaestiones Convivales menerangkan pandangan jahat sebagai fenomena yang perlu diambil serius.

Plutarch mengabdikan satu risalah penuh kepadanya, di mana beliau membincangkan teori-teori tentang bagaimana pandangan boleh memberi kesan secara fizikal, contohnya melalui zarah-zarah halus yang dipancarkan oleh mata. Perbincangan zaman purba ini penting dari segi sejarah kebudayaan kerana ia menunjukkan bahawa golongan cendekiawan pun mengambil kepercayaan ini secara serius.

Di Eropah zaman pertengahan, pandangan jahat berkembang menjadi salah satu faktor dalam perbicaraan ahli sihir. Wanita yang disyaki mengamalkan sihir sering dituduh mendatangkan bahaya melalui pandangan mereka, sama ada terhadap ternakan, bayi, atau lelaki.

Dalam Malleus Maleficarum tahun 1486, pandangan jahat dibincangkan sebagai bukti kesalahan. Perkaitan antara kepercayaan rakyat dan undang-undang jenayah ini telah membawa kepada banyak hukuman pada zaman moden awal.

Dalam tradisi rakyat Yahudi, berkembang secara selari pelbagai amalan perlindungan yang luas, contohnya menambah frasa “bli ayin hara”, yang bermaksud kira-kira “tanpa pandangan jahat”, selepas setiap ucapan positif tentang seorang kanak-kanak atau sesuatu rancangan.

Di rantau Arab, pujian disertakan dengan ucapan “mashallah”, yang meletakkan pujian tersebut di bawah perlindungan Tuhan dan dengan itu diharapkan dapat melindungi daripada hasud, iaitu pemerhati yang dengki.

Terhadap pandangan jahat, telah berkembang sepanjang beribu-ribu tahun pelbagai objek pelindung. Yang paling terkenal hari ini adalah nazar boncuğu, mata biru Turki yang diperbuat daripada kaca, dengan bulatan sepusat berwarna biru, putih dan hitam.

Ia dianggap sebagai gambaran mata jahat itu sendiri, yang melalui pantulannya mengembalikan kemudaratan kepada punca. Dalam ruang budaya Yunani, ia dikenali sebagai mati, selalunya berupa mata biru kecil pada rantai atau gelang.

Hamsa, tangan Fatima atau Chamsa, tergolong dalam keluarga pelindung yang sama. Ia sering digambarkan dengan sebiji mata di tengahnya, yang menggandakan kesan pelindungnya. Selain itu terdapat objek khusus mengikut kawasan seperti cornicello Itali, sejenis tanduk kecil berlingkar yang diperbuat daripada koral atau emas, yang dipakai di selatan Itali sebagai perlindungan terhadap malocchio.

Dalam tradisi rakyat Yahudi, terdapat pula benang merah yang dipakai di pergelangan tangan atau diikat pada kotak buaian bayi. Di rantau Asia Selatan pula, ibu-ibu melukis titik hitam daripada arang di dahi bayi mereka, satu bentuk kecacatan yang disengajakan untuk menghilangkan sebab bagi mata pemerhati untuk berasa dengki.

Nazar boncuğu mempunyai bahasa visualnya sendiri. Bulatan sepusat berwarna biru, biru muda, putih dan satu titik hitam di tengah membentuk sebuah mata yang memantulkan kembali pandangan pemerhati.

Bengkel-bengkel tiupan kaca di bandar İzmir, Turki, dan kawasan pedalamannya telah memperhalusi bentuk ini selama berabad-abad. Objek mata yang serupa juga terdapat di rantau Parsi, Yunani dan Armenia, semuanya berkongsi idea asas sebagai cermin apotropaik.

Dalam reka bentuk perhiasan moden, mata ini telah berkembang menjadi motif sejagat, yang muncul dalam koleksi dari Amerika hingga Australia, sering tanpa pemakainya mengetahui latar belakang kepercayaan asalnya.

Selain objek, banyak budaya juga mengenal gerakan tangan sebagai cara penangkisan. Di rantau Eropah Selatan, mano fica adalah genggaman tangan dengan ibu jari diselitkan antara jari telunjuk dan jari tengah, sementara di selatan Itali dikenali juga mano cornuta, dengan jari telunjuk dan jari kelingking dihulurkan sementara jari tengah dilipat.

Kedua-dua gerakan ini dianggap sebagai jampi pelindung. Dalam tradisi Yahudi dan Islam, meludah, selalunya sebanyak tiga kali sebagai simbol, merupakan tindakan penangkisan selepas sesuatu pujian yang tidak diminta. Menabur garam di ambang pintu juga termasuk dalam gerakan pelindung yang lazim di rantau Mediterranean dan Eropah Utara.

Kajian ilmiah tentang pandangan jahat bermula pada abad ke-19 melalui catatan perjalanan etnologi, tetapi hanya benar-benar terbentuk sebagai bidang folklor yang serius melalui kajian Alan Dundes pada tahun 1980-an. Kumpulan esei beliau, The Evil Eye, A Folklore Casebook, terbitan tahun 1981, menghimpunkan tiga puluh karangan daripada pelbagai lingkungan budaya.

Clarence Maloney pula menghasilkan sintesis etnologi yang menyeluruh dalam karyanya The Evil Eye pada tahun 1976.

John H. Elliott mengkaji fenomena ini dalam konteks dunia Bible melalui siri empat jilid beliau, Beware the Evil Eye. Kajian-kajian ini tidak meletakkan kepercayaan ini semata-mata sebagai tahyul, tetapi sebagai satu sistem budaya yang koheren dan berfungsi secara sosial, terutamanya dalam menangani rasa dengki dalam masyarakat yang mempunyai sumber terhad.

Sejak tahun 2010-an, mata biru ini menjadi salah satu motif perhiasan yang paling berjaya dalam arus perdana Barat. Kim Kardashian sering memaparkannya secara terbuka, Gigi Hadid memakainya, dan jenama-jenama muda dari Istanbul, Athens serta Tel Aviv mengeksportnya ke seluruh dunia.

Hubungan antara fesyen dan makna pelindung asalnya sering hilang dalam proses ini, sesuatu yang mendapat kritikan daripada sesetengah ahli sejarah budaya dan wakil budaya asal masing-masing.

Namun trend ini juga menunjukkan bahawa simbol ini mempunyai makna bagi pemakai moden yang melampasi sekadar fesyen semata-mata. Mata sebagai peringatan tentang kemungkinan wujudnya rasa dengki dan keinginan untuk mendapat perlindungan nampaknya merupakan satu tanggapan yang tidak hilang, malah dalam dunia yang bersifat sekular dan berasaskan sains.

Pandangan jahat merupakan entri rentas budaya dalam leksikon iwell-guard.

Ia menghubungkan objek-objek pelindung dari pelbagai budaya dan menyediakan latar fungsi bersama bagi banyak objek pelindung yang dipakai di badan, daripada loket Pazuzu, arca Bes, hinggalah kepada Hamsa dan Mezuzah. Sesiapa yang memahami konsep pandangan jahat ini akan lebih memahami sebab objek-objek pelindung ini dipakai dalam begitu banyak budaya sepanjang tempoh masa yang begitu lama.