بری نظر (عبرانی: عین ہارا، عربی: العین، ترکی: نظر، اطالوی: مالوکیو) وہ تصور ہے کہ ایک حسد بھری نگاہ کسی دوسرے انسان کو نقصان پہنچا سکتی ہے۔ یہ عقیدہ ساٹھ سے زائد ثقافتوں میں مستند ہے اور اس نے حفاظتی اشیاء کا ایک بھرپور ذخیرہ تخلیق کیا ہے۔
بری نظر وہ تصور ہے کہ ایک انسان اپنی اکیلی، اکثر حسد یا کینہ سے بھری نگاہ سے کسی دوسرے کو نقصان پہنچا سکتا ہے۔ روایتی روایات میں یہ نقصان بیماری سے لے کر بدقسمتی اور موت تک، دودھ سے بھرے برتن کے الٹنے سے لے کر شیرخوار بچے کی حقیقی موت تک پھیلا ہوا ہے۔
بری نظر کا عقیدہ بنی نوع انسان کے قدیم ترین اور وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے نقصانی تصورات میں سے ایک ہے۔ امریکی ماہرِ لوک ادب ایلن ڈنڈیز نے اسے ساٹھ سے زائد ثقافتوں میں مستند کیا ہے، آئرلینڈ سے ہندوستان تک، مراکش سے میکسیکو تک، ایک ایسی وسعت کے ساتھ جو شاید ہی کوئی دوسرا لوک عقیدے کا تصور رکھتا ہو۔
اس کے مرکز میں غیر متعین بدقسمتی کے لیے ایک توضیحی نمونہ ہے۔ جب کوئی بچہ اچانک بیمار پڑ جائے، گائے دودھ دینا بند کر دے، یا کوئی شادی بد شگونی کے ساتھ ہو، تو بہت سی ثقافتوں کی لوک روایت سب سے پہلے کوئی فطری وجہ نہیں بلکہ کوئی سماجی وجہ تلاش کرتی ہے۔
کس نے دیکھا؟ کس نے تعریف کی؟ کس نے حسد کیا؟ اس سراغ رسی سے حفاظتی اشیاء، دفاعی اشاروں اور پیش بندی کے طریقوں کا ایک مکمل مجموعہ وجود میں آتا ہے۔
عبرانی زبان میں بری نظر کو عین ہارا کہتے ہیں، جس کا سادہ ترجمہ "بری آنکھ” ہے۔ عربی دنیا میں یہ العین ہے، جو اکثر العین الحسود یعنی حسد کی آنکھ کا مختصر ہے۔ ترکی اور فارسی زبانوں میں یہ نظر یا نظر بونجوغو ہے، جس کا لفظی مطلب "نگاہ کا موتی” ہے، ایک لفظ جو عقیدے اور حفاظتی شے دونوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔
یونانی ثقافتی دائرے میں یہ ماتی ہے، اطالوی میں مالوکیو، ہسپانوی میں مال دے اوخو، رومانوی میں دیوکی۔ جنوبی ایشیائی خطے میں یہ سنسکرت روایت میں دِرشٹی دوشا اور ہندی اردو میں نظر ہے۔
یہ لسانی تنوع اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ کوئی اکیلی روایت نہیں بلکہ ایک یکساں تصور ہے جو بہت سے مذاہب اور عوامی جماعتوں میں آزادانہ یا تبادلے کے ذریعے پیدا ہوا ہے۔
بری نظر کے قدیم ترین مستند تذکرے تیسری صدی قبل مسیح تک جاتے ہیں۔ قدیم سمیر اور اکد سے ایسے استغاثی متون محفوظ ہیں جو نقصان دہ آنکھ کا نام لیتے اور اس کے خلاف حفاظتی فارمولے بیان کرتے ہیں۔
قدیم مصر میں ہوروس کی آنکھ واجت قدیم ترین حفاظتی علامات میں سے ہے جو خطرناک نگاہ کے خلاف ہو۔ فیانس اور نیم قیمتی پتھروں سے بنے واجت تعویذات کئی خاندانوں کے مقبروں اور رہائشی مقامات میں ملے ہیں۔
عبرانی بائبل میں عین ہارا کی اصطلاح کئی بار آتی ہے، مثلاً امثال 23:6 اور 28:22 میں۔ تلمود میں بری نظر پر بابا متزیا 107ب میں تفصیلی بحث ہے۔
فلسطینی تلمود کی ممتاز شخصیت ربّی یوحانان وہاں فرماتے ہیں کہ سو میں سے ننانوے مرنے والے بری نظر سے مرتے ہیں اور صرف ایک فطری سبب سے، یہ بیان بعد کی تفسیر میں بلاغی مبالغہ سمجھا جاتا ہے لیکن یہ اس موضوع کی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔
قرآن میں حاسد وجودات سے حفاظت سورۃ الفلق (113) اور سورۃ الناس (114) میں آئی ہے، دونوں حفاظتی سورتیں اسلامی روزمرہ میں العین کے خلاف تلاوت کی جاتی ہیں۔
یونانی و رومی قدیم دور میں پلینیوس الاکبر نے اپنی Naturalis Historia میں اور پلوٹارک نے اپنی Quaestiones Convivales میں بری نظر کو ایک سنجیدہ مظہر کے طور پر بیان کیا ہے۔
پلوٹارک نے اس پر ایک مکمل مقالہ تحریر کیا جس میں وہ ان نظریات پر بحث کرتا ہے کہ کس طرح ایک نگاہ جسمانی طور پر اثر انداز ہو سکتی ہے، مثلاً آنکھ سے خارج ہونے والے باریک ذرّات کے ذریعے۔ یہ قدیم بحثیں ثقافتی تاریخ کے لحاظ سے اہم ہیں کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہیں کہ پڑھے لکھے مبصرین نے بھی اس عقیدے کو سنجیدگی سے لیا۔
قرونِ وسطیٰ کے یورپ میں بری نظر جادو ٹونے کے مقدمات کا ایک عنصر بن گئی۔ جن عورتوں پر جادوگری کا شبہ ہوتا، ان پر اکثر یہ الزام لگایا جاتا کہ انہوں نے اپنی نگاہ سے نقصان پہنچایا، چاہے مویشیوں کو، شیرخوار بچوں کو یا مردوں کو۔
1486 کے ہیکسن ہامر (Hexenhammer) میں بری نظر کو بطور دلیل زیرِ بحث لایا گیا ہے۔ لوک عقائد اور قانونِ سزا کے اس امتزاج نے ابتدائی جدید دور میں بہت سی سزاؤں کا سبب بنا۔
یہودی لوک روایت میں اس کے ساتھ ساتھ وسیع حفاظتی طریقے وجود میں آئے، مثلاً کسی بچے یا منصوبے کے بارے میں ہر مثبت قول کے بعد "بلی عین ہارا” یعنی "بری نظر کے بغیر” کا فقرہ شامل کرنا۔
عربی دنیا میں تعریف کے ساتھ "ماشاء اللہ” کہا جاتا، جو تعریفی بات کو اللہ کی حفاظت میں دے دیتا ہے اور اس طرح حاسد ناظر سے بچاتا ہے۔
بری نظر کے خلاف ہزاروں برسوں میں حفاظتی اشیاء کی ایک پوری پیلٹ وجود میں آئی ہے۔ آج سب سے مشہور نظر بونجوغو ہے، ترکی نیلی شیشے کی آنکھ جس میں نیلے، سفید اور سیاہ رنگوں کے مرتکز حلقے ہوتے ہیں۔
اسے خود بری آنکھ کی تصویر سمجھا جاتا ہے جو انعکاس کے ذریعے نقصان واپس لوٹاتی ہے۔ یونانی ثقافتی دائرے میں یہ ماتی ہے، جو اکثر زنجیر یا کڑے پر چھوٹی نیلی آنکھ کی شکل میں ہوتی ہے۔
حمسہ، یعنی ہاتھِ فاطمہ یا خمسہ، اسی حفاظتی خاندان سے تعلق رکھتا ہے۔ اسے اکثر درمیان میں ایک آنکھ کے ساتھ دکھایا جاتا ہے جو حفاظتی اثر کو دوگنا کرتا ہے۔ اس کے علاوہ علاقائی مخصوص اشیاء بھی ہیں جیسے اطالوی کورنیچیلو، مرجان یا سونے کا ایک مڑا ہوا سینگ جو جنوبی اٹلی میں مالوکیو کے خلاف پہنا جاتا ہے۔
یہودی لوک روایت میں سرخ دھاگے شامل ہیں جو کلائی پر باندھے یا بچوں کے جھولوں سے لگائے جاتے ہیں۔ جنوبی ایشیائی خطے میں کوئلے کے سیاہ نقطے ہیں جو مائیں اپنے بچے کی پیشانی پر لگاتی ہیں، یہ چھوٹی جان بوجھ کر بنائی گئی بدصورتیاں ہیں جو ناظر کی آنکھ سے حسد کا موقع چھین لیتی ہیں۔
نظر بونجوغو کی اپنی ایک مخصوص بصری زبان ہے۔ نیلے، ہلکے نیلے، سفید اور درمیان میں سیاہ نقطے کے مرتکز حلقے ایک ایسی آنکھ بناتے ہیں جو ناظر کو واپس منعکس کرتی ہے۔
ترکی شہر ازمیر اور اس کے گردونواح میں شیشہ پھونکنے والی ورکشاٹوں نے صدیوں میں اس شکل کو نکھارا ہے۔ ایسی ہی آنکھ جیسی اشیاء فارسی، یونانی اور آرمینیائی دنیا میں بھی ملتی ہیں، سب ایک دفاعی آئینے کی بنیادی فکر میں شریک ہیں۔
جدید زیورات کے ڈیزائن میں یہ آنکھ ایک عالمگیر موضوع بن چکی ہے جو امریکہ سے آسٹریلیا تک کے مجموعوں میں نظر آتی ہے، اکثر اس کے باوجود کہ پہننے والوں کو اس کا اصل عقیدہ تناظر معلوم نہیں ہوتا۔
اشیاء کے علاوہ بہت سی ثقافتوں میں دفاعی اشارے بھی معلوم ہیں۔ جنوبی یورپ میں مانو فیکا ایک مٹھی ہے جس میں انگوٹھا شہادت اور درمیانی انگلی کے درمیان رکھا جاتا ہے، اطالوی جنوب میں یہی مانو کورنوٹا بھی ہے جس میں شہادت اور چھوٹی انگلی پھیلائی جاتی اور درمیانی انگلیاں موڑی جاتی ہیں۔
دونوں اشارے حفاظتی فارمولے سمجھے جاتے ہیں۔ یہودی اور اسلامی روایات میں تھوکنا، اکثر علامتی انداز میں تین بار، کسی غیر ارادی تعریف کے بعد دفاع کا عمل ہے۔ چوکھٹ پر نمک ڈالنا بحیرہ روم اور شمالی یورپ کے حفاظتی اشاروں میں شامل ہے۔
بری نظر سے علمی تعامل انیسویں صدی میں نسلیاتی سفر ناموں سے شروع ہوا، لیکن یہ ایک سنجیدہ لوک ادب کے میدان کے طور پر 1980 کی دہائی میں ایلن ڈنڈیز کی تحقیقات کے ذریعے قائم ہوا۔ ان کا مجموعہ The Evil Eye, A Folklore Casebook از 1981 مختلف ثقافتی حلقوں سے تیس مقالات یکجا کرتا ہے۔
کلیرنس مالونی نے 1976 میں The Evil Eye کے ذریعے ایک جامع نسلیاتی ترکیب پیش کی۔
جان ایچ ایلیٹ نے اس مظہر کا بائبلی دنیا میں اپنی چار جلدی سیریز Beware the Evil Eye میں جائزہ لیا۔ یہ تحقیقات اس عقیدے کو توہم پرستی قرار دے کر رد نہیں کرتیں بلکہ اسے ایک مربوط ثقافتی نظام کے طور پر پیش کرتی ہیں جو سماجی کارکردگی ادا کرتا ہے، خاص طور پر محدود وسائل والی جماعتوں میں حسد کا انتظام۔
2010 کی دہائی سے نیلی آنکھ مغربی مرکزی دھارے میں سب سے کامیاب زیورات کے موضوعات میں سے ایک بن گئی ہے۔ کم کارداشیاں اسے باقاعدگی سے عوامی سطح پر دکھاتی ہیں، گیگی حدید اسے پہنتی ہیں، استنبول، ایتھنز اور تل ابیب کے نوجوان برانڈز اسے پوری دنیا میں برآمد کرتے ہیں۔
فیشن اور اصل حفاظتی معنی کے درمیان تعلق اکثر کھو چکا ہے، جس پر بعض ثقافتی مورخین اور متعلقہ آبائی ثقافتوں کے نمائندوں نے تنقید کی ہے۔
تاہم یہ رجحان بیک وقت یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ اس علامت کا جدید پہننے والوں کے لیے ایک ایسا مفہوم ہے جو محض فیشن سے ماورا ہے۔ حسد کے امکان کی یاددہانی اور ایک حفاظتی اشارے کی خواہش کے طور پر آنکھ ظاہراً ایک ایسا تصور ہے جو ایک سیکولر اور سائنسی دنیا میں بھی ختم نہیں ہوتا۔
بری نظر iWell لغت میں ایک کثیر الجہات اندراج ہے۔
یہ متعدد ثقافتوں کی حفاظتی اشیاء کو آپس میں جوڑتی ہے اور بہت سے قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کے مشترک فعلی پس منظر کو فراہم کرتی ہے، پازوزو کے تعویذات سے لے کر بیس کے مجسموں تک اور حمسہ سے مزوزہ تک۔ جو شخص بری نظر کو ایک تصور کے طور پر سمجھتا ہے، وہ بہتر طور پر سمجھتا ہے کہ یہ حفاظتی اشیاء اتنی ثقافتوں میں اتنے عرصے تک کیوں پہنی گئیں۔
تفصیلی صفحے کے لیے خارجی روابط:
ayin hara، mati، malocchio اور nazar کی اصطلاحات کا موازنہ ظاہر کرتا ہے کہ بری نظر کسی ایک ثقافت کا تنہا تصور نہیں بلکہ بحیرہ روم، مغربی ایشیا اور جنوبی یورپ میں پھیلا ہوا حسد، نقصان اور بدقسمتی کے لیے ایک مشترک تعبیری نمونہ ہے۔
موازنے میں مختلف حفاظتی طریقے، تعویذ کی شکلیں اور رسمی تریاق ابھر کر سامنے آتے ہیں جو بالترتیب مذہبی اور لسانی تاریخ میں جڑے ہوئے ہیں۔
