العين الشريرة بوصفها معتقداً حاسداً عابراً للثقافات

العين الشريرة هي التصور القائل بأن الإنسان قادر على إلحاق الأذى بشخص آخر بنظرة واحدة، غالباً ما تكون حسداً أو حقداً. ويتراوح الضرر في الروايات المأثورة بين المرض والشقاء والموت، من انسكاب إناء الحليب إلى وفاة رضيع فعلاً.

يُعدّ الإيمان بالعين الشريرة من أوسع تصورات الأذى انتشاراً وأقدمها في تاريخ الإنسانية. وقد وثّقها عالم الفولكلور الأمريكي Alan Dundes في أكثر من ستين ثقافة، من أيرلندا حتى الهند، ومن المغرب حتى المكسيك، بنطاق لا تبلغه كثير من تصورات الموروث الشعبي الأخرى.

وفي جوهره يقوم هذا المعتقد على نموذج تفسيري للشقاء غير المحدد. فحين يمرض طفل فجأة، أو تجفّ بقرة عن إدرار الحليب، أو تقوم حفلة زفاف في ظروف سيئة، لا تبحث الموروثات الشعبية لكثير من الثقافات أولاً عن سبب طبيعي، بل عن سبب اجتماعي.

من نظر؟ من أطرى؟ من حسد؟ ومن هذا التحقيق ينشأ مجمع متكامل من أشياء الحماية وإيماءات الدفع والممارسات الوقائية.

في البيئة العبرية تُسمى العين الشريرة عين هارع، أي حرفياً “العين الشريرة”. وفي الفضاء العربي تُسمى العين، اختصاراً في الغالب لعين الحسود. وفي البيئتين التركية والفارسية تُسمى نظر أو نظر بونجوغو، أي حرفياً “خرزة النظر”، إذ يدل اللفظ على المعتقد والتعويذة في آنٍ معاً.

وفي البيئة الثقافية اليونانية تُعرف بـ ماتي، وفي الإيطالية malocchio، وفي الإسبانية mal de ojo، وفي الرومانية deochi. أما في جنوب آسيا فتُسمى drishti dosha في الإرث السنسكريتي، ونظر في الهندية الأردية.

يدل هذا التنوع اللغوي على أننا لسنا أمام تقليد واحد منفرد، بل أمام تصور متقارب نشأ في أديان ومجتمعات شعبية كثيرة باستقلالية أو عبر التبادل الثقافي.

تعود أقدم الإشارات الموثقة للعين الشريرة إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. فمن سومر القديمة ومن بلاد أكد وصلتنا نصوص تعزيمية تُسمّي العين الضارة وتُردّد صيغاً وقائية في مواجهتها.

وفي مصر القديمة تنتمي عين حورس، واجِت، إلى أقدم رموز الحماية الموجّهة ضد عين خطيرة. وقد عُثر على تمائم واجِت من الفيانس وأحجار شبه كريمة في مقابر ومساكن تعود إلى أسرات حاكمة متعددة.

وفي التوراة العبرية يرد مصطلح عين هارع مرات عدة، كما في سفر الأمثال 23 :6 و28 :22. وفي التلمود تُناقَش العين الشريرة مناقشة مستفيضة في بابا ميتسيا 107ب.

ويقول الربي يوحانان، أحد أبرز أعلام التلمود الفلسطيني، إن تسعة وتسعين من كل مئة ميت يموتون بسبب العين الشريرة وواحداً فقط يموت بسبب طبيعي، وهو قول فُهم في التفسير اللاحق على أنه مبالغة بلاغية، لكنه يدل على مكانة هذا الموضوع.

وفي القرآن الكريم يرد طلب الحماية من الحاسدين في سورة الفلق وسورة الناس، وتُتلى كلتا السورتين في الحياة اليومية الإسلامية لدفع العين.

في العصور القديمة اليونانية والرومانية، وصف كلٌّ من بليني الأكبر في كتابه Naturalis Historia وبلوتارخ في Quaestiones Convivales العينَ الشريرة بوصفها ظاهرة جديرة بالأخذ بها.

وقد خصّها بلوتارخ بأطروحة كاملة ناقش فيها نظريات تفسّر كيف يمكن لنظرة أن تؤثر فيزيائياً، كأن ترسل العين جسيمات دقيقة. وتكتسب هذه النقاشات القديمة أهمية تاريخية ثقافية لأنها تُثبت أن حتى المثقفين المتأملين أخذوا هذا المعتقد مأخذ الجد.

في أوروبا القروسطية تحوّلت العين الشريرة إلى عامل في محاكمات السحر. إذ كثيراً ما وُجّهت إلى النساء المشتبه بهن في السحر تهمة إلحاق الأذى بالنظر، سواء بالماشية أم بالرضع أم بالرجال.

وفي Hexenhammer الصادر عام 1486 تُناقش العين الشريرة بوصفها دليلاً إثباتياً. وقد أفضى هذا الربط بين الموروث الشعبي والقانون الجزائي إلى أحكام إدانة كثيرة في العصر الحديث المبكر.

وفي الموروث الشعبي اليهودي تطورت بالتوازي ممارسات وقائية موسّعة، كإضافة عبارة “بلي عين هارع”، أي تقريباً “بلا عين شريرة”، بعد كل قول إيجابي عن طفل أو مشروع.

وفي البيئة العربية دأب المادحون على إضافة “ما شاء الله”، مما يضع المديح في حماية الله ويقي من الحسود.

عبر آلاف السنين تطورت ضد العين الشريرة طائفة كاملة من أشياء الحماية. وأشهرها اليوم نظر بونجوغو، العين الزرقاء التركية المصنوعة من الزجاج بدوائر متحدة المركز بالأزرق والأبيض والأسود.

وتُعدّ هذه التعويذة صورة للعين الشريرة ذاتها، إذ تعكس الأذى بالانعكاس. وفي البيئة الثقافية اليونانية توجد الـ ماتي، وكثيراً ما تكون عيناً زرقاء صغيرة على سلسلة أو سوار.

والحمسة، يد فاطمة أو الخماسة، تنتمي إلى الفصيلة الوقائية ذاتها. وكثيراً ما تُصوَّر بعين في الوسط، مما يضاعف أثرها الوقائي. وتضاف إلى ذلك أشياء خاصة بمناطق بعينها، كالـ cornicello الإيطالي، وهو قرن ملتوٍ من المرجان أو الذهب يُحمل في جنوب إيطاليا لدفع الماليوكيو.

وفي الموروث الشعبي اليهودي تُضاف خيوط حمراء تُلبس في المعصم أو تُربط بمهد الطفل. وفي جنوب آسيا تُرسم نقاط سوداء من الفحم على جبين طفل الأم، كتشويه طفيف مقصود يُزيل على ناظره دافع الحسد.

لنظر بونجوغو لغة بصرية خاصة به. فالدوائر المتحدة المركز بالأزرق والأزرق الفاتح والأبيض ونقطة سوداء في المركز تُشكّل عيناً تعكس الناظر.

وقد صقل نافخو الزجاج في مدينة إزمير التركية وأريافها هذا الشكل عبر قرون. وتوجد أشياء مماثلة بهيئة عيون في الفضاء الفارسي واليوناني والأرمني، وتشترك جميعها في فكرة المرآة الطاردة للشر.

وفي تصميم المجوهرات الحديثة تحوّلت العين إلى موتيف عالمي يظهر في مجموعات من أمريكا إلى أستراليا، كثيراً ما دون أن يعرف حاملوه الخلفية العقدية الأصلية.

إلى جانب الأشياء المادية تعرف ثقافات كثيرة إيماءات دفع. ففي جنوب أوروبا توجد مانو فيكا، وهي قبضة يُدخل فيها الإبهام بين السبابة والوسطى، وفي جنوب إيطاليا أيضاً مانو كورنوتا بالسبابة والخنصر ممدودَين وأصابع الوسط مطوية.

وتُعدّ كلتا الإيماءتين صيغتي حماية. وفي التقاليد اليهودية والإسلامية يُعدّ البصق، غالباً ثلاث مرات في إيماء رمزي، فعل دفع في أعقاب مديح غير مرغوب فيه. أما وضع الملح على عتبة الباب فيندرج ضمن إيماءات الحماية المتوسطية والشمالية أوروبية على حدٍّ سواء.

بدأ الاهتمام العلمي بالعين الشريرة في القرن التاسع عشر من خلال الأوصاف الإثنولوجية لرحلات الاستكشاف، غير أنه لم يترسّخ حقلاً أكاديمياً جدياً في مجال الفولكلور إلا بدراسات Alan Dundes في ثمانينيات القرن الماضي. وقد ضمّ مجلده The Evil Eye, A Folklore Casebook الصادر عام 1981 ثلاثين بحثاً من بيئات ثقافية متنوعة.

وقدّم Clarence Maloney عام 1976 في كتابه The Evil Eye تركيباً إثنولوجياً شاملاً.

وتناول John H. Elliott الظاهرة في العالم التوراتي في سلسلته الرباعية Beware the Evil Eye. وتُصنّف هذه الأبحاث المعتقد لا بوصفه خرافة، بل بوصفه نظاماً ثقافياً متسقاً يؤدي وظائف اجتماعية، ولا سيما إدارة الحسد في المجتمعات ذات الموارد الشحيحة.

منذ عقد العشرينيات من القرن الحادي والعشرين باتت العين الزرقاء من أنجح موتيفات المجوهرات في التيار الغربي السائد. إذ تُظهرها Kim Kardashian علناً بانتظام، وترتديها Gigi Hadid، فيما تُصدّرها ماركات شابة من إسطنبول وأثينا وتل أبيب إلى شتى أنحاء العالم.

وقد انقطعت في أغلب الأحيان صلة التعويذة بدلالتها الوقائية الأصلية، وهو ما أثار انتقادات بعض مؤرخي الثقافة وممثلي الثقافات الأصلية.

بيد أن هذا التوجه يكشف في آنٍ معاً أن الرمز ذا معنى لدى الحاملين والحاملات المعاصرين يتجاوز مجرد الموضة. فالعين بوصفها تذكيراً بإمكانية الحسد ورغبة في إيماءة حماية تبدو تصوراً لا يختفي حتى في عالم ذي طابع علماني تجريبي.

العين الشريرة في معجم iWell مدخل مرجعي مستعرض.

فهي تربط أشياء الحماية من ثقافات متعددة ببعضها وتمدّ بالخلفية الوظيفية المشتركة لكثير من التعاويذ المحمولة، من قلائد بازوزو إلى تماثيل بيس وصولاً إلى الحمسة والميزوزاه. ومن فهم مفهوم العين الشريرة أدرك بصورة أفضل لماذا حُملت هذه الأشياء الوقائية في ثقافات كثيرة على مدى أزمنة طويلة.

• Alan Dundes (Hrsg.): The Evil Eye, A Folklore Casebook. Garland Publishing, New York 1981.
• Clarence Maloney (Hrsg.): The Evil Eye. Columbia University Press, New York 1976.
• John H. Elliott: Beware the Evil Eye, The Evil Eye in the Bible and the Ancient World. 4 Bände, Cascade Books 2015 bis 2017.
• Plutarch: Quaestiones Convivales 5,7. نقاش من العصور القديمة حول آلية التأثير.
• Plinius der Ältere: Naturalis Historia 7,16. روايات من العصور القديمة عن أذى العين.
• البابلي التلمود، بابا ميتسيا 107ب. نقاش حاخامي حول عين هارع.
• Edward Westermarck: Ritual and Belief in Morocco. Macmillan, London 1926. دراسة مبكرة عن المغرب العربي.
• Salim al-Hassani: The Evil Eye in Islamic Tradition. Foundation for Science, Technology and Civilisation 2010.

روابط خارجية لصفحة التفاصيل:

• مدخل JSTOR لـ Dundes 1981
• مدخل دائرة المعارف الإيرانية “Cheshm-zakhm” للمصطلح الفارسي
• مدخل دائرة المعارف اليهودية “Evil Eye”
• المتحف البريطاني، مجموعة تمائم العيون الطاردة للشر
• متحف Musée du Quai Branly باريس، مجموعة أشياء الحماية من حوض البحر المتوسط