संस्कृतियों में दुर्भावनापूर्ण मान्यता के रूप में बुरी नज़र

बुरी नज़र यह मान्यता है कि कोई मनुष्य एक मात्र, प्रायः ईर्ष्यालु या दुर्भावनापूर्ण दृष्टि से किसी अन्य व्यक्ति को हानि पहुँचा सकता है। परंपरागत वर्णनों में यह हानि रोग से लेकर दुर्भाग्य और मृत्यु तक, दूध से भरे घड़े के उलट जाने से लेकर शिशु की वास्तविक मृत्यु तक विस्तृत है।

बुरी नज़र में विश्वास मानव-जाति की सर्वाधिक व्यापक और प्राचीन हानि-संबंधी मान्यताओं में से एक है। अमेरिकी लोकविज्ञानी एलन डंडेस ने इसे आयरलैंड से भारत, मोरक्को से मेक्सिको तक साठ से अधिक संस्कृतियों में प्रमाणित किया है, जिसकी व्यापकता शायद ही कोई अन्य लोक-मान्यता प्राप्त कर सकी हो।

इसके केंद्र में अनिर्दिष्ट दुर्भाग्य के लिए एक व्याख्या-प्रतिमान है। जब कोई बच्चा अचानक बीमार पड़ जाए, गाय दूध देना बंद कर दे या विवाह अशुभ संकेतों के साथ हो, तो अनेक संस्कृतियों की लोक-परंपरा सबसे पहले प्राकृतिक कारण नहीं, बल्कि सामाजिक कारण खोजती है।

किसने देखा? किसने प्रशंसा की? कौन ईर्ष्यालु था? इस अन्वेषण से सुरक्षा-वस्तुओं, रक्षात्मक मुद्राओं और निवारक प्रथाओं का एक पूरा समुच्चय विकसित होता है।

हिब्रू भाषा-क्षेत्र में बुरी नज़र को ऐन हारा (ayin hara) कहते हैं, जिसका शाब्दिक अर्थ है “बुरी आँख”। अरबी क्षेत्र में इसे अल-ऐन (al-ayn) कहते हैं, जो प्रायः अल-ऐन अल-हसूद (al-ayn al-hasud) अर्थात ईर्ष्यालु आँख का संक्षिप्त रूप है। तुर्की और फ़ारसी भाषा-क्षेत्र में इसे नज़र या नज़र बोनजुऊ (nazar boncuğu) कहते हैं, जिसका शाब्दिक अर्थ है “दृष्टि-मनका”, यह शब्द मान्यता और सुरक्षा-वस्तु दोनों के लिए प्रयुक्त होता है।

यूनानी सांस्कृतिक क्षेत्र में इसे माती (mati), इतालवी में मालोक्यो (malocchio), स्पेनिश में माल दे ओहो (mal de ojo) और रोमानियाई में देओकी (deochi) कहते हैं। दक्षिण एशियाई क्षेत्र में संस्कृत परंपरा में इसे दृष्टि-दोष (drishti dosha) और हिंदी-उर्दू में नज़र कहते हैं।

यह भाषायी विविधता प्रमाणित करती है कि यह कोई एकल परंपरा नहीं, बल्कि एक अभिसारी मान्यता है जो अनेक धर्मों और लोक-समुदायों में स्वतंत्र रूप से अथवा परस्पर आदान-प्रदान के माध्यम से उत्पन्न हुई है।

बुरी नज़र के सबसे पुराने प्रमाणित उल्लेख हमारी समय-गणना से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक जाते हैं। प्राचीन सुमेर और अक्काद से ऐसे मंत्र-ग्रंथ सुरक्षित हैं जो हानिकारक आँख का नाम लेते हैं और उसके विरुद्ध रक्षा-सूत्र उच्चारित करते हैं।

प्राचीन मिस्र में होरस-नेत्र वाडजेत (wadjet) उन प्राचीनतम सुरक्षा-प्रतीकों में से है जो एक खतरनाक दृष्टि से रक्षा करते हैं। फ़ायेंस और अर्ध-रत्नों से बने वाडजेत-ताबीज़ अनेक राजवंशों की कब्रों और आवासों में पाए जाते हैं।

हिब्रू बाइबिल में ऐन हारा शब्द कई बार आता है, जैसे नीतिवचन 23:6 और 28:22 में। तलमूद में बुरी नज़र की चर्चा बावा मेत्सिया 107बी में विस्तार से की गई है।

फ़िलिस्तीनी तलमूद के एक प्रमुख व्यक्तित्व रब्बी योहानान वहाँ कहते हैं कि सौ में से निन्यानवे मृत्युएँ बुरी नज़र से होती हैं और केवल एक प्राकृतिक कारण से, यह कथन परवर्ती व्याख्या में अलंकारिक अतिशयोक्ति के रूप में समझा जाता है, किंतु यह विषय का महत्त्व प्रदर्शित करता है।

कुरआन में ईर्ष्यालु सत्ताओं से सुरक्षा की कामना सूरह 113 अल-फ़लक़ और सूरह 114 अन-नास में प्रकट होती है; इस्लामी दैनिक जीवन में ये दोनों सुरक्षा-सूरतें अल-ऐन के विरुद्ध पढ़ी जाती हैं।

यूनानी-रोमन पुरातन काल में प्लिनी द एल्डर ने अपनी नातुरालिस हिस्तोरिया में और प्लूटार्क ने अपनी क्वाइस्तियोनेस कोंविवालेस में बुरी नज़र को एक गंभीर परिघटना के रूप में वर्णित किया है।

प्लूटार्क ने इस पर एक पूरा निबंध समर्पित किया है, जिसमें वे इस पर सिद्धांत-विमर्श करते हैं कि एक दृष्टि भौतिक रूप से किस प्रकार प्रभाव डाल सकती है, उदाहरण के लिए आँख से निकलने वाले सूक्ष्म कणों के माध्यम से। ये पुरातन विमर्श सांस्कृतिक-ऐतिहासिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण हैं, क्योंकि ये दर्शाते हैं कि सुशिक्षित पर्यवेक्षकों ने भी इस मान्यता को गंभीरता से लिया।

मध्यकालीन यूरोप में बुरी नज़र डायन-मुकदमों का एक कारक बन गई। जिन स्त्रियों पर जादू-टोना करने का संदेह था, उन पर प्रायः यह आरोप लगाया जाता था कि उन्होंने दृष्टि से हानि पहुँचाई, चाहे वह पशुओं को हो, शिशुओं को हो या पुरुषों को।

1486 की मालेउस मालेफिकारुम (हेक्सेनहैमर) में बुरी नज़र को साक्ष्य के रूप में चर्चा की गई है। लोक-विश्वास और दंड-विधान के इस संयोग ने आरंभिक आधुनिक काल में अनेक दंडादेशों को जन्म दिया।

यहूदी लोक-परंपरा में समानांतर रूप से व्यापक सुरक्षा-प्रथाएँ विकसित हुईं, जैसे किसी बच्चे या योजना के बारे में प्रत्येक सकारात्मक उक्ति के बाद “ब्ली ऐन हारा” (bli ayin hara), अर्थात “बिना बुरी नज़र के”, सूत्र जोड़ना।

अरबी क्षेत्र में प्रशंसा करते समय “माशाअल्लाह” जोड़ने की प्रथा है, जो प्रशंसा-वाक्य को ईश्वर की शरण में रखती है और इस प्रकार हसूद, अर्थात ईर्ष्यालु पर्यवेक्षक, से रक्षा करती है।

बुरी नज़र के विरुद्ध सहस्राब्दियों में सुरक्षा-वस्तुओं की एक पूरी श्रृंखला विकसित हुई है। आज सर्वाधिक प्रसिद्ध वस्तु है नज़र बोनजुऊ (nazar boncuğu), तुर्की नीली काँच की आँख, जिसमें नीले, सफ़ेद और काले रंग के संकेंद्रित वृत्त होते हैं।

इसे बुरी आँख का ही प्रतिबिंब माना जाता है जो परावर्तन द्वारा हानि को वापस कर देती है। यूनानी सांस्कृतिक क्षेत्र में इसे माती (mati) कहते हैं, जो प्रायः एक श्रृंखला या कंगन पर छोटी नीली आँख के रूप में होती है।

हम्सा, फ़ातिमा का हाथ या चम्सा, उसी सुरक्षा-परिवार से संबंधित है। इसे प्रायः मध्य में एक आँख के साथ चित्रित किया जाता है, जो सुरक्षात्मक प्रभाव को दोगुना करती है। इसके अतिरिक्त क्षेत्र-विशेष की वस्तुएँ भी हैं जैसे इतालवी कॉर्निचेलो (cornicello), मूँगे या सोने का एक घुमावदार छोटा सींग, जिसे दक्षिण इटली में मालोक्यो के विरुद्ध पहना जाता है।

यहूदी लोक-परंपरा में लाल धागे भी जुड़ते हैं, जिन्हें कलाई पर पहना जाता है या शिशु-पालने से बाँधा जाता है। दक्षिण एशियाई क्षेत्र में माताएँ अपने शिशु के माथे पर कोयले से काला बिंदु बनाती हैं, जो एक जानबूझकर की गई छोटी विकृति है ताकि पर्यवेक्षक की दृष्टि को ईर्ष्या का अवसर न मिले।

नज़र बोनजुऊ की अपनी विशिष्ट दृश्य-भाषा है। नीले, हल्के नीले, सफ़ेद रंग के संकेंद्रित वृत्त और केंद्र में एक काला बिंदु मिलकर एक ऐसी आँख बनाते हैं जो पर्यवेक्षक को वापस परावर्तित करती है।

तुर्की नगर इज़्मिर (İzmir) और उसके अंतर्देशीय क्षेत्रों की काँच-फूँकने वाली कार्यशालाओं ने शताब्दियों में इस रूप को परिष्कृत किया है। फ़ारसी, यूनानी और अर्मेनियाई क्षेत्रों में भी इसी प्रकार की नेत्र-वस्तुएँ पाई जाती हैं, सभी एक अनिष्ट-निवारक दर्पण की मूल अवधारणा साझा करती हैं।

आधुनिक आभूषण-डिज़ाइन में यह आँख एक सार्वभौमिक रूपांकन बन चुकी है, जो अमेरिका से ऑस्ट्रेलिया तक के संग्रहों में दिखाई देती है, प्रायः बिना यह जाने कि पहनने वाले इसके मूल धार्मिक संदर्भ से परिचित हैं या नहीं।

वस्तुओं के अतिरिक्त अनेक संस्कृतियाँ रक्षात्मक मुद्राएँ भी जानती हैं। दक्षिणी यूरोपीय क्षेत्र में मानो फ़िका (mano fica) एक मुट्ठी है जिसमें अँगूठा तर्जनी और मध्यमा के बीच दबा होता है; दक्षिण इटली में इसी के साथ मानो कॉर्नुता (mano cornuta) भी प्रचलित है जिसमें तर्जनी और कनिष्ठा फैली होती हैं और बीच की अँगुलियाँ मुड़ी होती हैं।

दोनों मुद्राएँ रक्षा-सूत्र मानी जाती हैं। यहूदी और इस्लामी परंपराओं में थूकना, प्रायः तीन बार प्रतीकात्मक रूप से, किसी अनचाहे प्रशंसा-वाक्य के बाद रक्षा का कार्य करता है। दरवाज़े की दहलीज़ पर नमक डालना भूमध्यसागरीय और उत्तरी यूरोपीय दोनों सुरक्षा-मुद्राओं में सम्मिलित है।

बुरी नज़र का वैज्ञानिक अध्ययन 19वीं शताब्दी में नृजाति-विज्ञानिक यात्रा-वृत्तांतों से आरंभ हुआ, किंतु 1980 के दशक में एलन डंडेस के अध्ययनों से ही यह एक गंभीर लोकविज्ञान-क्षेत्र के रूप में स्थापित हुआ। उनका संकलन The Evil Eye, A Folklore Casebook (1981) विभिन्न सांस्कृतिक क्षेत्रों के तीस निबंध एकत्रित करता है।

क्लैरेंस मेलोनी ने 1976 में The Evil Eye के माध्यम से एक व्यापक नृजाति-विज्ञानिक संश्लेषण प्रस्तुत किया।

जॉन एच. एलियट ने अपनी चार-खंडीय श्रृंखला Beware the Evil Eye में बाइबिल-जगत में इस परिघटना का अध्ययन किया। ये शोध इस विश्वास को अंधविश्वास नहीं, बल्कि एक सुसंगत सांस्कृतिक प्रणाली के रूप में वर्गीकृत करते हैं, जो सामाजिक कार्य पूरा करती है, विशेषतः सीमित संसाधनों वाले समुदायों में ईर्ष्या-प्रबंधन का।

2010 के दशक से नीली आँख पश्चिमी मुख्यधारा में सबसे सफल आभूषण-रूपांकनों में से एक है। किम कार्दाशियाँ इसे नियमित रूप से सार्वजनिक रूप से पहनती हैं, गीगी हदीद इसे धारण करती हैं, इस्तांबुल, एथेंस और तेल अवीव के युवा ब्रांड इसे विश्वभर में निर्यात कर रहे हैं।

फ़ैशन और मूल सुरक्षात्मक अर्थ के बीच का संबंध प्रायः लुप्त हो गया है, जिस पर कुछ सांस्कृतिक इतिहासकारों और संबंधित मूल संस्कृतियों के प्रतिनिधियों ने आपत्ति व्यक्त की है।

किंतु यह प्रवृत्ति एक साथ यह भी दर्शाती है कि आधुनिक पहनने वालों के लिए इस प्रतीक का एक अर्थ है जो केवल फ़ैशन से परे है। ईर्ष्या की संभावना की स्मृति और एक रक्षात्मक संकेत की इच्छा स्पष्टतः एक ऐसी मान्यता है जो धर्मनिरपेक्ष-वैज्ञानिक दृष्टि से संचालित संसार में भी विलुप्त नहीं होती।

बुरी नज़र iWell शब्दकोश में एक अंतरप्रवेशी शीर्षक है।

यह अनेक संस्कृतियों की सुरक्षा-वस्तुओं को आपस में जोड़ता है और अनेक धारण-योग्य सुरक्षा-वस्तुओं के लिए साझा कार्यात्मक पृष्ठभूमि प्रदान करता है, पाज़ुज़ु-ताबीज़ों से लेकर बेस-मूर्तियों तक, हम्सा से लेकर मेज़ूज़ा तक। जो व्यक्ति बुरी नज़र की अवधारणा को समझता है, वह यह भी बेहतर समझ पाता है कि ये सुरक्षा-वस्तुएँ इतनी अनेक संस्कृतियों में इतने लंबे समय तक क्यों धारण की जाती रही हैं।

• Alan Dundes (Hrsg.): The Evil Eye, A Folklore Casebook. Garland Publishing, New York 1981.
• Clarence Maloney (Hrsg.): The Evil Eye. Columbia University Press, New York 1976.
• John H. Elliott: Beware the Evil Eye, The Evil Eye in the Bible and the Ancient World. 4 Bände, Cascade Books 2015 bis 2017.
• Plutarch: Quaestiones Convivales 5,7. पुरातन काल में प्रभाव-पद्धति पर विमर्श।
• Plinius der Ältere: Naturalis Historia 7,16. पुरातन काल के नेत्र-हानि संबंधी वृत्तांत।
• बेबीलोनियाई तलमूद, बावा मेत्सिया 107बी। ऐन हारा पर रब्बाईनी विमर्श।
• Edward Westermarck: Ritual and Belief in Morocco. Macmillan, London 1926. माघरेब पर प्रारंभिक अध्ययन।
• Salim al-Hassani: The Evil Eye in Islamic Tradition. Foundation for Science, Technology and Civilisation 2010.

विस्तार-पृष्ठ के लिए बाह्य कड़ियाँ:

• JSTOR पर Dundes 1981 प्रविष्टि
• एन्साइक्लोपेडिया ईरानिका में “Cheshm-zakhm” प्रविष्टि, फ़ारसी पद के लिए
• एन्साइक्लोपेडिया जूडाइका में “Evil Eye” प्रविष्टि
• ब्रिटिश म्यूज़ियम, अनिष्ट-निवारक नेत्र-ताबीज़ों का संग्रह
• म्यूज़ी दू क्वाई ब्रान्ली, पेरिस, भूमध्यसागरीय क्षेत्र की सुरक्षा-वस्तुओं का संग्रह