Κακό μάτι και μέσα προστασίας απέναντί του

Το κακό μάτι είναι η αντίληψη ότι ένας άνθρωπος μπορεί, μέσω ενός μεμονωμένου, συχνά φθονερού ή κακόβουλου βλέμματος, να προκαλέσει βλάβη σε άλλον. Η βλάβη κυμαίνεται, σύμφωνα με τις παραδοθείσες μαρτυρίες, από αρρώστια και δυστυχία έως θάνατο – από την ανατραπείσα στάμνα γάλακτος έως το βρέφος που πραγματικά άφησε την τελευταία του πνοή.

Η πίστη στο κακό μάτι είναι μία από τις πλέον διαδεδομένες και ταυτόχρονα αρχαιότερες αντιλήψεις βλάβης στην ανθρωπότητα. Ο αμερικανός λαογράφος Alan Dundes την έχει τεκμηριώσει σε περισσότερους από εξήντα πολιτισμούς – από την Ιρλανδία έως την Ινδία, από το Μαρόκο έως το Μεξικό – σε έκταση που ελάχιστες άλλες λαϊκές παραδόσεις προσεγγίζουν.

Στον πυρήνα της βρίσκεται ένα ερμηνευτικό σχήμα για ανεξήγητες δυστυχίες. Όταν ένα παιδί αρρωσταίνει ξαφνικά, μια αγελάδα παύει να δίνει γάλα ή ένας γάμος τελείται υπό κακούς οιωνούς, η λαϊκή παράδοση πολλών πολιτισμών δεν αναζητά πρωτίστως μια φυσική αιτία, αλλά μια κοινωνική.

Ποιος κοίταξε; Ποιος επαίνεσε; Ποιος ήταν φθονερός; Από αυτή την αναζήτηση αναπτύσσεται ένα ολόκληρο σύμπλεγμα από αντικείμενα προστασίας, αποτρεπτικές χειρονομίες και προφυλακτικές πρακτικές.

Στον εβραϊκό γλωσσικό χώρο το κακό μάτι ονομάζεται ayin hara, που μεταφράζεται απλά ως «κακό μάτι». Στον αραβικό χώρο είναι al-ayn, συχνά συντομογραφία του al-ayn al-hasud, το φθονερό μάτι. Στον τουρκικό και περσικό γλωσσικό χώρο είναι nazar ή nazar boncuğu, κυριολεκτικά «χάντρα του βλέμματος» – η λέξη αυτή δηλώνει ταυτόχρονα την πεποίθηση και το αντικείμενο προστασίας.

Στον ελληνικό πολιτισμό είναι το μάτι, στον ιταλικό malocchio, στον ισπανικό mal de ojo, στον ρουμανικό deochi. Στον νοτιοασιατικό χώρο είναι drishti dosha στη σανσκριτική παράδοση, nazar στα Χίντι-Ούρντου.

Αυτή η γλωσσική ποικιλία αποδεικνύει ότι δεν πρόκειται για μια μεμονωμένη παράδοση, αλλά για μια συγκλίνουσα αντίληψη που αναπτύχθηκε σε πολλές θρησκείες και λαϊκές κοινότητες ανεξάρτητα ή μέσω αλληλεπιδράσεων.

Οι παλαιότερες τεκμηριωμένες αναφορές στο κακό μάτι ανάγονται στην τρίτη χιλιετία π.Χ. Από την αρχαία Σουμερία και την Ακκάδ σώζονται κείμενα εξορκισμών που ονομάζουν το επιβλαβές μάτι και εκφέρουν εναντίον του προστατευτικές φόρμουλες.

Στην αρχαία Αίγυπτο, το μάτι του Ώρου wadjet ανήκει στα παλαιότερα σύμβολα προστασίας που απευθύνονται κατά ενός επικίνδυνου ματιού. Φυλαχτά wadjet από φαγεντιανή και ημιπολύτιμους λίθους εντοπίζονται σε τάφους και κατοικίες πολλών δυναστειών.

Στην Εβραϊκή Βίβλο ο όρος ayin hara εμφανίζεται αρκετές φορές, για παράδειγμα στις Παροιμίες 23,6 και 28,22. Στο Τalmud το κακό μάτι συζητείται εκτενώς στο Bava Metzia 107b.

Ο Ραββί Γιοχανάν, κορυφαία μορφή του παλαιστινιακού Talmud, αναφέρει εκεί ότι από εκατό νεκρούς ενενήντα εννέα πεθαίνουν εξαιτίας του κακού ματιού και μόνο ένας από φυσική αιτία – μια δήλωση που στην μεταγενέστερη ερμηνεία νοείται ως ρητορική υπερβολή, αλλά καταδεικνύει τη σπουδαιότητα του θέματος.

Στο Κοράνι η προστασία από φθονερά όντα εμφανίζεται στη Σούρα 113 Al-Falaq και στη Σούρα 114 An-Nas· και οι δύο σούρες προστασίας απαγγέλλονται στην ισλαμική καθημερινότητα κατά της al-ayn.

Στην ελληνορωμαϊκή Αρχαιότητα ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος στη Naturalis Historia του και ο Πλούταρχος στα Quaestiones Convivales του περιγράφουν το κακό μάτι ως αξιοσέβαστο φαινόμενο.

Ο Πλούταρχος του αφιερώνει ολόκληρη πραγματεία, στην οποία συζητά θεωρίες για το πώς ένα βλέμμα μπορεί να επενεργεί φυσικά – για παράδειγμα μέσω λεπτών σωματιδίων που εκπέμπει το μάτι. Αυτές οι αρχαίες συζητήσεις έχουν σημαντική πολιτισμική-ιστορική αξία, διότι δείχνουν ότι και μορφωμένοι παρατηρητές αντιμετώπιζαν σοβαρά την πεποίθηση αυτή.

Στη μεσαιωνική Ευρώπη το κακό μάτι εξελίσσεται σε παράγοντα δικών μαγείας. Γυναίκες που υποπτεύονταν ως μάγισσες αντιμετώπιζαν συχνά την κατηγορία ότι προκάλεσαν βλάβη μέσω του βλέμματός τους – είτε σε ζώα, είτε σε βρέφη, είτε σε άνδρες.

Στο Malleus Maleficarum του 1486 το κακό μάτι συζητείται ως αποδεικτικό μέσο. Αυτή η σύνδεση λαϊκής πίστης και ποινικού δικαίου οδήγησε στην πρώιμη νεότερη εποχή σε πολλές καταδίκες.

Στη λαϊκή εβραϊκή παράδοση αναπτύχθηκαν παράλληλα εκτεταμένες προστατευτικές πρακτικές – για παράδειγμα η προσθήκη της φράσης «bli ayin hara», στα ελληνικά περίπου «χωρίς κακό μάτι», μετά από κάθε θετική αναφορά σε παιδί ή εγχείρημα.

Στον αραβικό χώρο ο έπαινος συνοδευόταν από την προσθήκη της λέξης «mashallah», η οποία θέτει τον έπαινο υπό την προστασία του Θεού και έτσι προφυλάσσει από τον hasud, τον φθονερό παρατηρητή.

Κατά του κακού ματιού έχει αναπτυχθεί, στη διάρκεια χιλιετιών, ολόκληρη γκάμα αντικειμένων προστασίας. Το πιο γνωστό σήμερα είναι το nazar boncuğu, το τουρκικό γαλάζιο γυάλινο μάτι με ομόκεντρους κύκλους σε μπλε, λευκό και μαύρο χρώμα.

Θεωρείται η εικόνα του ίδιου του κακού ματιού, που μέσω της ανάκλασης αποστρέφει πίσω τη βλάβη. Στον ελληνικό πολιτισμό είναι το μάτι, συχνά ως μικρό γαλάζιο μάτι σε αλυσίδα ή βραχιόλι.

Η Χάμσα, το χέρι της Φατιμά ή Chamsa, ανήκει στην ίδια οικογένεια προστασίας. Απεικονίζεται συχνά με ένα μάτι στο κέντρο, πράγμα που διπλασιάζει την προστατευτική δράση. Σε αυτά προστίθενται περιφερειακά συγκεκριμένα αντικείμενα, όπως το ιταλικό cornicello – ένα στριμμένο κερατάκι από κοράλλι ή χρυσό που φοριέται στη Νότια Ιταλία κατά του malocchio.

Στη λαϊκή εβραϊκή παράδοση προστίθενται κόκκινα νήματα που φοριούνται στον καρπό ή δένονται στις κούνιες των βρεφών. Στον νοτιοασιατικό χώρο οι μητέρες βάφουν με κάρβουνο μαύρες τελίτσες στο μέτωπο του μωρού τους – μικρές σκόπιμες ατέλειες που αποστερούν από το βλέμμα του παρατηρητή την αφορμή για φθόνο.

Το nazar boncuğu έχει τη δική του εικονογραφία. Οι ομόκεντροι κύκλοι σε μπλε, γαλάζιο, λευκό και ένα μαύρο σημείο στο κέντρο σχηματίζουν ένα μάτι που αντικατοπτρίζει πίσω τον παρατηρητή.

Εργαστήρια υαλουργών στην τουρκική πόλη İzmir και στην ενδοχώρα της έχουν εξελίξει τη μορφή αυτή στη διάρκεια αιώνων. Παρόμοια αντικείμενα με μάτι υπάρχουν στον περσικό, τον ελληνικό και τον αρμενικό χώρο· όλα μοιράζονται τη βασική ιδέα ενός αποτρεπτικού καθρέφτη.

Στη σύγχρονη κοσμηματοποιία το μάτι εξελίχθηκε σε ένα παγκόσμιο μοτίβο που εμφανίζεται σε συλλογές από την Αμερική έως την Αυστραλία, συχνά χωρίς οι φορείς να γνωρίζουν το αρχικό θρησκευτικό υπόβαθρο.

Πέρα από τα αντικείμενα, πολλοί πολιτισμοί γνωρίζουν αποτρεπτικές χειρονομίες. Στον νότιο ευρωπαϊκό χώρο η mano fica είναι η γροθιά με τον αντίχειρα ανάμεσα στον δείκτη και τον μέσο δάχτυλο· στον ιταλικό Νότο ισχύει επίσης η mano cornuta με τεντωμένο δείκτη και μικρό δάχτυλο και διπλωμένα τα ενδιάμεσα δάχτυλα.

Και οι δύο χειρονομίες θεωρούνται προστατευτικές φόρμουλες. Στις εβραϊκές και ισλαμικές παραδόσεις το φτύσιμο – συχνά τρεις φορές με συμβολική νύξη – αποτελεί πράξη αποτροπής μετά από ανεπιθύμητο έπαινο. Αλάτι στο κατώφλι ανήκει στις μεσογειακές και βορειοευρωπαϊκές χειρονομίες προστασίας.

Η επιστημονική ενασχόληση με το κακό μάτι ξεκινά τον 19ο αιώνα με εθνολογικά ταξιδιωτικά έργα, αλλά καθιερώθηκε ως σοβαρό πεδίο λαογραφίας μόνο μέσω των μελετών του Alan Dundes στη δεκαετία του 1980. Ο συλλογικός του τόμος The Evil Eye, A Folklore Casebook του 1981 συγκεντρώνει τριάντα δοκίμια από διάφορους πολιτισμούς.

Ο Clarence Maloney παρείχε το 1976 με το The Evil Eye μια εκτενή εθνολογική σύνθεση.

Ο John H. Elliott εξέτασε το φαινόμενο στον βιβλικό κόσμο στη τετράτομη σειρά του Beware the Evil Eye. Αυτές οι έρευνες δεν απορρίπτουν την πίστη ως δεισιδαιμονία, αλλά τη θεωρούν ως ένα συνεκτικό πολιτισμικό σύστημα που επιτελεί κοινωνικές λειτουργίες – κυρίως τη διαχείριση του φθόνου σε κοινότητες με περιορισμένους πόρους.

Από τη δεκαετία του 2010, το γαλάζιο μάτι είναι ένα από τα πιο επιτυχημένα κοσμηματικά μοτίβα στη δυτική mainstream αγορά. Η Kim Kardashian το επιδεικνύει τακτικά δημόσια, η Gigi Hadid το φορά, νεανικές μάρκες από την Κωνσταντινούπολη, την Αθήνα και το Τελ Αβίβ το εξάγουν παγκοσμίως.

Η σύνδεση μεταξύ μόδας και της αρχικής σημασίας προστασίας έχει συχνά χαθεί, γεγονός που έχει προκαλέσει κριτική από ορισμένους πολιτισμικούς ιστορικούς και εκπροσώπους των αντίστοιχων πολιτισμών προέλευσης.

Η τάση δείχνει ωστόσο ταυτόχρονα ότι το σύμβολο έχει για τους σύγχρονους φορείς του μια σημασία που υπερβαίνει την καθαρή μόδα. Το μάτι ως υπενθύμιση της δυνατότητας φθόνου και της επιθυμίας για μια προστατευτική χειρονομία είναι προφανώς μια αντίληψη που δεν εξαφανίζεται ακόμα και σε έναν κόσμο διαμορφωμένο από κοσμική επιστημονική σκέψη.

Το κακό μάτι είναι στο λεξικό iwell-guard ένα λήμμα που αφορά πολλαπλές θεματικές.

Συνδέει αντικείμενα προστασίας από διάφορους πολιτισμούς μεταξύ τους και παρέχει το κοινό λειτουργικό υπόβαθρο για πολλά φορητά αντικείμενα προστασίας – από φυλαχτά Παζούζου έως αγαλματίδια Μπες, από τη Χάμσα έως τη Μεζουζά. Όποιος κατανοεί το κακό μάτι ως έννοια, κατανοεί επίσης καλύτερα γιατί αυτά τα αντικείμενα προστασίας φοριούνται σε τόσους πολλούς πολιτισμούς επί τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα.

• Alan Dundes (Hrsg.): The Evil Eye, A Folklore Casebook. Garland Publishing, New York 1981.
• Clarence Maloney (Hrsg.): The Evil Eye. Columbia University Press, New York 1976.
• John H. Elliott: Beware the Evil Eye, The Evil Eye in the Bible and the Ancient World. 4 Bände, Cascade Books 2015 bis 2017.
• Plutarch: Quaestiones Convivales 5,7. Αρχαία συζήτηση για τον τρόπο δράσης.
• Plinius der Ältere: Naturalis Historia 7,16. Αρχαίες αναφορές για βλάβη από το μάτι.
• Βαβυλωνιακό Talmud, Bava Metzia 107b. Ραββινική συζήτηση για το ayin hara.
• Edward Westermarck: Ritual and Belief in Morocco. Macmillan, London 1926. Πρώιμη μελέτη για τον Μαγκρέμπ.
• Salim al-Hassani: The Evil Eye in Islamic Tradition. Foundation for Science, Technology and Civilisation 2010.

Εξωτερικοί σύνδεσμοι για τη σελίδα λεπτομερειών:

• Εγγραφή JSTOR Dundes 1981
• Εγγραφή Encyclopaedia Iranica «Cheshm-zakhm» για τον περσικό όρο
• Εγγραφή Encyclopaedia Judaica «Evil Eye»
• Βρετανικό Μουσείο, συλλογή αποτρεπτικών φυλαχτών ματιού
• Musée du Quai Branly Παρίσι, συλλογή αντικειμένων προστασίας από τη Μεσόγειο