ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ

ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਮੂਲ

ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਲੋਂਗ ਵਾਂਗ ਚਾਰ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

4ਵੀਂ ਤੋਂ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਨਾਲ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕੋਰੀਆਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਜਲ-ਦੇਵਤਾ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲੀ।

«ਸਾਮਗੁਕ ਯੂਸਾ» ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦਰਜ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰੈਗਨ ਅਤੇ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਕੋਰੀਆਈ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰਾਜ ਸਿੱਲਾ ਦੀ ਸਹਿ-ਸਥਾਪਨਾ ਤੱਕ ਇੱਕ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਜੇ ਰਾਜੇ ਤਲਹੇ ਦੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜੇਮਜ਼ ਗ੍ਰੇਸਨ ਅਤੇ ਮੌਰੀਜ਼ਿਓ ਰਿਓਟੋ ਨੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਪੂਜਾ ਸ�਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਈ ਸੀ।

ਸਿੱਲਾ ਦੇ ਰਾਜੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ «ਡ੍ਰੈਗਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ» ਕਹਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਥਾ ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਪਰ ਸਿੱਲਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਪ ਲੈਂਦੀ ਸੀ। ਡ੍ਰੈਗਨ ਦੀ ਇਹ ਸਿਆਸੀ ਵਰਤੋਂ ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ ਤੱਕ ਕੋਰੀਆਈ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿਤਰਣ

ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਡ੍ਰੈਗਨ ਤਾਜ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੋਸ਼ਾਕ ਪਹਿਨੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਡ੍ਰੈਗਨ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਾਲੀ ਮਿਲਗੋਭੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੰਬੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਜੋ ਡ੍ਰੈਗਨਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਜਲ-ਜੀਵ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕੱਛੂ, ਕਾਰਪ, ਆਕਟੋਪਸ ਅਤੇ ਜੈਲੀਫਿਸ਼, ਜੋ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਧਿਆਨਯੋਗ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ «ਯੋਂਗਵਾਂਗ-ਡੋ», ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਤਖ਼ਤੀ, ਜੋ ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਬੋਧੀ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਨੂੰ ਪਾਣੀ ਹੇਠ ਇੱਕ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ, ਆਪਣੇ ਜਲ-ਜੀਵਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਦੋ ਸਹਾਇਕ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਮੋਤੀ ਅਤੇ ਪਿਆਲੇ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਤਖ਼ਤੀਆਂ 17ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਮਿਆਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਚੀਨੀ ਮੂਲ ਨਮੂਨਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ

ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਦਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਥਿਤ ਹਨ। ਪੂਰਬੀ ਕੰਢੇ ‘ਤੇ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਾਂਗਵੋਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਮੰਦਿਰ («ਯੋਂਗਵਾਂਗ-ਡਾਂਗ») ਚਟਾਨਾਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਟਾਪੂਆਂ ‘ਤੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਦੱਖਣੀ ਕੰਢੇ ‘ਤੇ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇਜੂ ਵਿੱਚ, ਸਥਾਨਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਾਲੇ ਖ਼ਾਸ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹਨ। ਕਈ ਦਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਖੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਛੋਟੇ ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ ਮੰਦਿਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਭ-ਸੰਭਾਲ ਸਥਾਨਕ ਵਾਸੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਮਛੇਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀ ਰੀਤਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਮੌਸਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੰਗੀ ਪਕੜ ਲਈ ਅਤੇ ਤੂਫ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਘੱਟ ਵਰਖਾ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸਾਨ ਵੀ ਉਸਨੂੰ ਵਰਖਾ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਖ਼ਾਸ ਸੁੱਕੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਲੂਸਾਂ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ-ਨਾਚਾਂ ਨਾਲ।

ਬੌਦੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੋਰੀਆਈ ਸ਼ਮਨ ਅਭਿਆਸ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਨੂੰ «ਗੁਟ» ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਵਿਚੋਲਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰਢਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਮਨ ਔਰਤਾਂ ਅਕਸਰ ਉਸਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਥਾ ਹੈ «ਖਰਗੋਸ਼ ਅਤੇ ਕੱਛੂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ», ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੱਛੂ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਦੇ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਖਰਗੋਸ਼ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਉਸਦਾ ਜਿਗਰ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਵਾਸਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਲੁਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਚਲਾਕ ਖਰਗੋਸ਼ ਇੱਕ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਦਾਅਵੇ ਨਾਲ ਬਚ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ «ਪਾਨਸੋਰੀ» ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਕੋਰੀਆਈ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਗਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ, ਘੱਟ ਜਾਣੀ-ਪਛਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਣੀ ਹੇਓ ਹਵਾਂਗ-ਓਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਾਰਾਕ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਅਯੋਧਿਆ (ਭਾਰਤ) ਦੇਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਦੀ ਧੀ ਵਜੋਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਾਹ ਰਾਹੀਂ ਕੋਰੀਆ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਸੁਰੋ ਨਾਲ ਵਿਆਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਜਹਾਜ਼ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਅੱਜ ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸੰਪਰਕਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਚਰਚਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਬੋਧੀ ਸਮਾਵੇਸ਼

ਸਾਨਸਿਨ ਵਾਂਗ, ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਨੂੰ ਵੀ ਕੋਰੀਆ ਦੀ ਬੋਧੀ ਮੰਦਿਰ ਭੂਗੋਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਈ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਬੁੱਧ ਹਾਲ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਹਾਲ «ਯੋਂਗਵਾਂਗ-ਗਾਕ» ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਹਾਲ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕਿਸੇ ਜਲ-ਧਾਰਾ ਜਾਂ ਸ੍ਰੋਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਵੇਸ਼ ਸਾਨਸਿਨ-ਗਾਕ ਵਾਂਗ ਹੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਹੈ।

ਡੌਨ ਬੇਕਰ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਜਲ-ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਬੋਧੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਧਾਰਮਿਕ ਆਧਾਰ ਵੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੇ ਸ਼ਿਸ਼ ਜਾਂ ਸੇਵਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ।

ਕੁਝ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ «ਲੋਟਸ ਸੂਤਰ» ਵਿੱਚ, ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਧਰਮ ਦੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬੋਧੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਮਿਆਰੀ ਰੂਪ ਬਣ ਗਈ।

ਜੇਜੂ ਅਤੇ ਸਿਓਨਾਂਗਸਿਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ

ਚੇਜੂ (Jeju) ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ (Yong-Wang) ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਕਸਿਤ ਰੂਪ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਟਾਪੂ ਅਨੇਕਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਜਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਜਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ।

ਚੇਜੂ ਦੀਆਂ ਓਝੜਾਂ, «simbang», ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਮ੍ਰਿੱਧ ਪਰੰਪਰਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ «Yeongdeunggut» ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਰਬ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵੀ ਯੇਓਂਗਦੁੰਗ ਹਲਮਾਂਗ (ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਲ ਦੇਵੀ) ਨੂੰ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਦੇ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਤ ਮੱਛੀ ਪਕੜਨ ਦੇ ਮੌਸਮ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਮਹਾਂਦੀਪ ਉੱਤੇ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ «seonangsin» ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਿੰਡ ਦੇ ਦਵਾਰਿਆਂ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਢੇਰਾਂ ਜਾਂ ਰੰਗੇ ਖੰਭਿਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਨਦੀ ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖੂਹਾਂ ‘ਤੇ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਵਸਤਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਿੱਧਾ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੌਦੇਵਿਨ ਵਾਲਰਾਵੇਨ (Boudewijn Walraven) ਨੇ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰੀ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸਥਾਨਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਕੋਰੀਆਈ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ। ਜੋਸਿਓਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਚੋਗੇ ਪੰਜ-ਪੰਜੇ ਵਾਲੇ ਡ੍ਰੈਗਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਿੰਗਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਦਾ, ਇੱਕ ਪਿੱਛੇ ਖੜ੍ਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ, ਅਸਿੱਧਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਹੱਤਵ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਸਰਕਾਰੀ ਕਨਫ਼ੂਸ਀ਅਸ ਦੇਵਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਆਧੁਨਿਕ ਕੋਰੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰੈਗਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਜਿਊਂਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬ੍ਰਾਂਡ ਨਾਵਾਂ, ਖੇਡ ਟੀਮਾਂ, ਫ਼ਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤਟੀ ਖੇਤਰਾਂ, ਚੇਜੂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਪਹਾੜੀ ਮੱਠਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ।

ਉਦਯੋਗਿਕ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਘਟੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੱਛੀ ਪਕੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਾਲੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ। ਅੰਤੋਨੈਟਾ ਬਰੂਨੋ (Antonetta Bruno) ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇਹ ਪੂਜਾ ਪੰਥ ਆਧੁਨਿਕ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਲਾਨਾ ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ ਪਰਬਾਂ ਨੂੰ ਸੈਲਾਨੀ ਖਿੱਚਾਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ

ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ ਖੋਜ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਖੋਜ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੋਰੀਆ, ਚੀਨ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚੀਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਲੌਂਗ ਵਾਂਗ ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਬਾਰੀ ਧਰਮ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਰਿਊਜਿਨ ਸ਼ਿਨਤੋ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਲੋਕ-ਧਰਮੀ ਅਭਿਆਸ, ਬੌਧਿਕ ਏਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਰੂਪ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਮਜ਼ ਗ੍ਰੇਸਨ (James Grayson) ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਰੂਪ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਖਾਸੀਅਤ ਹੈ।

ਕੋਰੀਆਈ ਖੋਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚੇਜੂ ਪਰੰਪਰਾ (ਹਿਊਨ ਯੋਂਗ-ਜੁਨ, ਯੂਨ ਯੋਂਗ-ਮਿਨ) ਦੇ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਤਟੀ ਮੱਛੀ ਪਕੜਨ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਸਮਾਜ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ (ਕਿਮ ਸਨ-ਯੌਂਗ) ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿੱਧ ਹੋਏ ਹਨ।

ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਦੀ ਓਨੀ ਵਿਆਪਕ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਜਿੰਨੀ ਸਾਨਸਿਨ (Sansin) ਜਾਂ ਓਝ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ-ਮੌਖਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਪੁਸਤਕ ਭੰਡਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਔਖਾ ਹੈ।

ਸਿੱਲਾ ਅਤੇ ਗੋਰਿਓ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ

ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਦਾ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਿੱਲਾ ਕਾਲ (57 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 935 ਈਸਵੀ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਤੇ ਪਾਠਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ।

«Samguk Yusa» ਦੇ «Munmu-wang Bobgi» ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਕਿ ਸਿੱਲਾ ਦੇ ਰਾਜਾ ਮੁਨਮੂ (ਰਾਜ ਕਾਲ 661 ਤੋਂ 681) ਨੇ ਆਪਣੀ ਮ੍ਰਿਤ ਸ਼ੈਯਾ ‘ਤੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਰਨ ਮਗਰੋਂ ਉਹ ਪੂਰਬੀ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਡ੍ਰੈਗਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਲੁਟੇਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾ ਸਕੇ।

ਉਸਦੀ ਸਮਾਧੀ, ਗਯੋਂਗਜੂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪੂਰਬੀ ਤਟ ‘ਤੇ «ਪਾਣੀ ਹੇਠਲੀ ਸਮਾਧੀ» ਦੇਵਾਂਗਾਮ, ਅੱਜ ਤੱਕ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਸਿਨਮੁਨ ਨੇ ਗੇਮੇਓਨਸਾ ਮੰਦਿਰ ਨੇੜੇ ਹੀ ਬਣਵਾਇਆ, ਜਿਸਦੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀਗਤ ਸ਼ਾਲਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਡ੍ਰੈਗਨ-ਰਾਜਾ-ਪਿਤਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਤਰ ਕੇ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋ ਸਕੇ।

ਗੋਰਿਓ ਕਾਲ (918 ਤੋਂ 1392) ਵਿੱਚ ਵਾਂਗ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਡ੍ਰੈਗਨ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੂੰ ਵਿਧੀਵਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ। ਵੰਸ਼ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਵਾਂਗ ਗੇਓਨ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਥਾਪਨਾ ਕਥਾ, ਜੋ «Goryeo Sa» («ਗੋਰਿਓ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ», 1451) ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ ਕਈ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਪਾਰ ਪੱਛਮੀ ਸਮੁੰਦਰ ਦੇ ਇੱਕ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸੰਬੰਧੀ ਡ੍ਰੈਗਨ-ਰਚਨਾ ਧਾਰਮਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸੀ: ਇਸਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਜਲ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਬੌਧਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਕਨਫ਼ੂਸ਼ੀਅਸ ਧਾਰਮਿਕ ਤਹਿ ਨਾਲ।

ਬੌਧਿਕ ਸੂਤਰ ਅਤੇ ਅੱਠ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜੇ

ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਸ਼਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅੱਠ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਿਆਂ («pal yongwang») ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਨੇਕਾਂ ਮਹਾਯਾਨ ਸੂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

«Saddharmapundarika ਸੂਤਰ» («ਲੋਟਸ-ਸੂਤਰ»), ਜੋ ਕੋਰੀਆਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਿੱਲਾ ਕਾਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਏ ਵਿੱਚ ਅੱਠ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਾਮ ਨੰਦਾ, ਉਪਨੰਦਾ, ਸਾਗਰ, ਵਾਸੁਕੀ, ਤਕਸ਼ਕ, ਅਨਾਵਤਪਤ, ਮਾਨਸਵਿਨ ਅਤੇ ਉਤਪਲਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਲਿਪੀਅੰਤਰਣ ਰਾਹੀਂ ਕੋਰੀਆਈ ਮੰਦਿਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਕੋਰੀਆਈ ਰੂਪ ਹੈ «Dharani-ਸੂਤਰ»-ਪੂਜਾ ਪੰਥ, ਜੋ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੋਂਗਗਵਾਂਗਸਾ ਅਤੇ ਤੋਂਗਦੋਸਾ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। «Yongwang-gyeong», ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ ਸੂਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸੰਗ੍ਰਹ, ਜਿਸਦਾ ਭਾਰਤੀ ਮੂਲ ਸ਼ੰਕਾਜਨਕ ਹੈ, ਜੋਸਿਓਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਗਤੀ ਪਾਠ ਸੀ।

ਰੌਬਰਟ ਬਸਵੈਲ (Robert Buswell) ਨੇ «The Zen Monastic Experience» (Princeton 1992) ਅਤੇ ਕੋਰੀਆਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸੂਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ ਪੂਜਾ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਚੇਜੂ ਉੱਤੇ ਚਿਲਮੋਰੀਦਾਂਗ-ਯੇਓਂਗਦੁੰਗਗੁਟ

ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਦੇਵਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਸਮੀ ਵੱਡਾ ਸਮਾਗਮ ਜੇਜੂ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਕਲੰਡਰ ਦੇ ਫਰਵਰੀ ਅਤੇ ਮਾਰਚ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

«ਚਿਲਮੇਓਰੀਦਾਂਗ ਯੋਂਗਦੁੰਗਗੁਟ» ਜੋ ਗੁਨਹੇ ਨੇੜੇ ਚਿਲਮੇਓਰੀਦਾਂਗ-ਸ਼ਰਾਈਨ ਵਿਖੇ ਕਿਮ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਸ�਼ਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਭਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਦਿਨ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਕਲੰਡਰ ਦੀ ਤਾਰੀਖ 2.1 ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਯੋਂਗਦੁੰਗ ਹਲਮਾਂਗ ਦਾ ਸਵਾਗਤ, 2.14 ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ 2.15 ਨੂੰ ਵਿਦਾਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਸ਼ਮਾਨਾਵਾਂ ਸੁਰੱਖਿਤ ਮੱਛੀ ਪਕੜਨ ਦੇ ਮੌਸਮ, ਚੰਗੀ ਸਮੁੰਦਰੀ ਘਾਹ ਅਤੇ ਸ਼ੰਖ ਦੀ ਫਸਲ ਅਤੇ ਜੇਜੂ ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਡੁੱਬਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਛੇਰਿਆਵਾਂ, ਹਾਏਨਯੋ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸਾਹ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਯੰਤਰ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰ ਦੀ ਤਹਿ ਤੱਕ ਗੋਤਾ ਲਗਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ «ਗੁਟ» ਕ੍ਰਮ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਯੂਨੈਸਕੋ ਨੇ ਇਸ ਰੀਤੀ ਨੂੰ 2009 ਵਿੱਚ «ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਅਦ੍ਰਿਸ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਸੂਚੀ» ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਹਿਊਨ ਯੋਂਗ-ਜੁਨ ਨੇ ਇਸ ਰੀਤੀ ਨੂੰ «ਜੇਜੂ-ਦੋ ਮੁਸੋਕ ਚਾਰਿਯੋ ਸਾਜੇਓਨ» (ਸੋਲ 1980) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਲੌਰਲ ਕੈਂਡਲ ਅਤੇ ਕਿਮ ਕਵਾਂਗ-ਓਕ ਨੇ ਹਾਏਨਯੋ ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਲਈ ਯੋਂਗਦੁੰਗ ਰੀਤੀਆਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਡੁੱਬਣ ਵਾਲੀ ਮੱਛੀ ਪਕੜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ-ਮਾਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪਾਣੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਿਚਕਾਰ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਜੋ ਯੋਂਗ ਵਾਂਗ ਦੇ ਨਾਲ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਯੋਂਗ-ਵਾਂਗ, ਕੋਰੀਆਈ ਡ੍ਰੈਗਨ ਰਾਜਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ