ยง-วัง มังกรราชาแห่งเกาหลี
ยง-วัง คือมังกรราชาในศาสนาพื้นบ้านเกาหลี ผู้ปกครองท้องทะเล ฝนและแหล่งน้ำทั้งปวง ยง วัง (เกาหลี: 용왕, 龍王) แปลตรงตัวว่า “มังกรราชา” เป็นเทพประธานแห่งน้ำในศาสนาพื้นบ้านเกาหลี พระองค์ปกครองมหาสมุทร แม่น้ำ ทะเลสาบและบ่อน้ำ และทรงเป็นเทพอุปถัมภ์ของสรรพชีวิตในน้ำทั้งมวล
การเคารพบูชาพระองค์ เช่นเดียวกับซันซิน (เทพเจ้าแห่งภูเขา) นับเป็นชั้นทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดของเกาหลี และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเพณีมังกรราชาที่เทียบเคียงกันได้ในจีนและญี่ปุ่น แต่ในเกาหลีได้พัฒนารูปแบบท้องถิ่นเฉพาะของตนเอง
สารบัญ
สถานะของแหล่งข้อมูลและต้นกำเนิด
แนวคิดเรื่องมังกรราชามีรากฐานมาจากตำนานปกรณัมจีน ซึ่งหลง วัง (Long Wang) ทำหน้าที่เป็นผู้ปกครองทะเลทั้งสี่และได้รับการเคารพบูชาในวัดวาอาราม
เมื่อพระพุทธศาสนาและการศึกษาแบบขงจื๊อแพร่เข้าสู่เกาหลีในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 4 ถึง 7 แนวคิดมังกรราชาก็เข้าสู่พื้นที่เกาหลี และบรรจบกับแนวคิดพื้นบ้านที่มีอยู่เดิมเกี่ยวกับเทพเจ้าแห่งน้ำ
“ซัมกุก ยูซา” บันทึกหลายตอนที่มังกรและมังกรราชามีบทบาทในประวัติศาสตร์ยุคต้นของอาณาจักรเกาหลี แม้แต่อาณาจักรในตำนานอย่างซิลลาก็ยังได้รับการก่อตั้งร่วมกับมังกรราชาซึ่งอุ้มพระมารดาของกษัตริย์องค์ที่สามทัลแฮขึ้นจากทะเล
James Grayson และ Maurizio Riotto ได้แสดงให้เห็นในภาพรวมประวัติศาสตร์ศาสนาว่าการเคารพบูชามังกรราชาในเกาหลีถูกผูกโยงกับอุดมการณ์ราชาธิปไตยตั้งแต่เนิ่นนาน
กษัตริย์แห่งซิลลาเรียกตนเองว่า “โอรสแห่งมังกร” ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่แพร่หลายในราชอาณาจักรเอเชียตะวันออก แต่ในซิลลาได้ปรากฏในรูปแบบที่โดดเด่นเป็นพิเศษ การถือครองสัญลักษณ์มังกรทางการเมืองนี้หล่อหลอมประเพณีศิลปกรรมเกาหลีสืบเนื่องจนถึงยุคโชซอน
รูปลักษณ์ทางศิลปกรรม
ยง วังมักถูกแสดงในรูปบุคคลชั้นกษัตริย์สวมมงกุฎมังกรและฉลองพระองค์อลังการ ในบางประเพณีศิลปกรรมปรากฏเป็นรูปกึ่งมังกรกึ่งมนุษย์ที่มีศีรษะมังกรและร่างกายมนุษย์ ในบางประเพณีปรากฏเป็นชายชราเคราขาวล้อมรอบด้วยมังกร
บริวารของพระองค์ประกอบด้วยสัตว์น้ำอื่น ๆ เช่น เต่า ปลาคาร์ป หมึกยักษ์และแมงกะพรุน ซึ่งในนิทานพื้นบ้านทำหน้าที่เป็นข้าราชการและผู้ส่งสารของพระองค์
ประเพณีศิลปกรรมที่น่าสังเกตคือ “ยงวัง-โด” (yongwang-do) แผ่นภาพมังกรราชา ซึ่งพบในวัดพุทธของเกาหลี แสดงภาพยง วังบนบัลลังก์ใต้น้ำล้อมรอบด้วยบริวารสัตว์น้ำ มักมีสาวสองนางถือมุกและชามร่วมด้วย
แผ่นภาพเหล่านี้ได้รับการกำหนดมาตรฐานตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 และดำเนินตามแบบแผนรูปลักษณ์ทางศิลปกรรมเฉพาะของตนเองซึ่งแตกต่างจากต้นแบบจีน
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรม
สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ยง-วังที่สำคัญที่สุดของเกาหลีตั้งอยู่ตามชายฝั่งทะเลและริมแม่น้ำใหญ่ ตามชายฝั่งทะเลตะวันออกโดยเฉพาะในจังหวัดคังวอน มีศาลเจ้า (“ยงวัง-ดัง”) จำนวนมากบนหน้าผาและบนเกาะนอกชายฝั่ง
ตามชายฝั่งทะเลใต้โดยเฉพาะบนเกาะเชจู มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์มังกรราชาเฉพาะพื้นที่พร้อมประเพณีพิธีกรรมท้องถิ่น แม่น้ำและบ่อน้ำจำนวนมากยังมีศาลเจ้ายง-วังขนาดเล็กที่ได้รับการดูแลโดยชาวบ้าน
พิธีกรรมสำคัญที่สุดที่เกี่ยวกับยง วังคือพิธีอ้อนขอของชาวประมงที่สวดอ้อนวอนขอฤดูกาลจับปลาที่อุดมสมบูรณ์และการคุ้มครองจากพายุก่อนฤดูกาล ชาวนาในพื้นที่แห้งแล้งก็เรียกหาพระองค์เพื่อขอฝน ในปีที่แห้งแล้งเป็นพิเศษมีการจัดขบวนแห่และการเต้นรำอ้อนวอนอย่างวิจิตรพิสดาร
Boudewijn Walraven ได้บันทึกไว้ในงานศึกษาเกี่ยวกับการปฏิบัติของหมอผีเกาหลีว่ายง วังเป็นสื่อกลางในพิธีกรรม “กุต” โดยเฉพาะในพื้นที่ชายฝั่งทะเลซึ่งหมอผีหญิงมักเรียกหาพระองค์บ่อยครั้ง
ยง วังในนิทานพื้นบ้านเกาหลี
นิทานที่เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางคือ “เรื่องกระต่ายและเต่า” ซึ่งเต่าในฐานะผู้ส่งสารของมังกรราชาล่อลวงกระต่ายไปยังอาณาจักรใต้น้ำเพื่อนำตับมารักษาโรคของยง วัง กระต่ายที่เจ้าเล่ห์หนีรอดได้ด้วยคำอ้างที่ชาญฉลาด นิทานนี้จัดอยู่ในกลุ่มเรื่องราว “พันโซรี” ซึ่งเป็นการบอกเล่าที่ขับขานของประเพณีพื้นบ้านเกาหลีและแพร่หลายในวัฒนธรรมสมัยนิยม
ประเพณีที่สองซึ่งรู้จักกันน้อยกว่าเกี่ยวข้องกับพระนางฮอ ฮวัง-อก ซึ่งในตำนานปกรณัมของราชวงศ์คารักเป็นพระธิดาของกษัตริย์แห่งแผ่นดินอโยธยา (อินเดีย) ที่เดินทางทางทะเลมายังเกาหลีและอภิเษกสมรสกับกษัตริย์ซูโร
เรือของพระนางในบางฉบับนำทางโดยมังกรราชา นิทานนี้ในปัจจุบันเป็นหัวข้อของการอภิปรายทางวิชาการเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์ทางทะเลยุคต้นระหว่างเกาหลีและเอเชียใต้
การบูรณาการเข้าสู่พระพุทธศาสนา
เช่นเดียวกับซันซิน ยง วังก็ถูกรวมเข้าไว้ในแผนผังวัดพุทธของเกาหลีด้วย วัดหลายแห่งมีห้องเล็กที่เรียกว่า “ยงวัง-กัก” (yongwang-gak) ตั้งอยู่นอกจากห้องพระพุทธรูปหลัก ซึ่งใช้เคารพบูชายง วัง
ห้องนี้มักสร้างใกล้ลำธารหรือแหล่งน้ำพุและแยกออกจากพื้นที่หลักอย่างชัดเจน การบูรณาการนี้มีโครงสร้างคล้ายคลึงกับซันซิน-กัก
Don Baker ได้ชี้ให้เห็นว่าการถือครองเทพเจ้าแห่งน้ำของพระพุทธศาสนายังได้รับการอธิบายเหตุผลทางเทววิทยาด้วย โดยแสดงภาพยง วังในฐานะศิษย์หรือบริวารของพระพุทธเจ้า
ในพระสูตรบางเล่มโดยเฉพาะ “สัทธรรมปุณฑรีกสูตร” มังกรราชาปรากฏในฐานะผู้ฟังธรรม ซึ่งเป็นรากฐานตามพระคัมภีร์สำหรับการเคารพบูชาในบริบทพุทธศาสนา ในเกาหลีประเพณีนี้กลายเป็นรูปแบบมาตรฐาน
ความเชื่อมโยงกับเชจูและประเพณีซอนังซิน
บนเกาะเชจู การเคารพบูชายง-วังมีรูปแบบที่เด่นชัดเป็นพิเศษ เกาะแห่งนี้มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์กระจายอยู่ทั่วไป หลายแห่งอุทิศให้แก่มังกรราชาหรือเทพเจ้าแห่งน้ำที่เกี่ยวเนื่องกัน หมอผีหญิงแห่งเชจูที่เรียกว่า “ซิมบัง” สืบสานประเพณีพิธีกรรมยง-วังที่อุดมสมบูรณ์ เทศกาลสำคัญคือ “ยองดึงกุต” ในเดือนจันทรคติที่สอง ซึ่งเป็นการเคารพเทพธิดายองดึง ฮัลมัง (เทพธิดาแห่งน้ำโบราณ) ร่วมกับยง วังและอ้อนวอนขอฤดูกาลประมงที่ปลอดภัย
บนแผ่นดินใหญ่เกาหลี ยง วังเชื่อมโยงกับ “ซอนังซิน” ซึ่งเป็นเทพผู้พิทักษ์ทางเข้าหมู่บ้านที่สร้างในรูปของกองหินหรือเสาทาสี ตามทางข้ามแม่น้ำและบ่อน้ำมีการตั้งวัตถุปกป้องที่คล้ายคลึงกันซึ่งมักเชื่อมโยงโดยตรงกับมังกรราชา Boudewijn Walraven ได้บันทึกความหลากหลายท้องถิ่นนี้อย่างละเอียดในงานภาคสนามของตน
สัญลักษณ์ทางการเมืองและวัฒนธรรม
มังกรเป็นสัญลักษณ์หลักของอำนาจราชาธิปไตยในอุดมการณ์กษัตริย์เกาหลี ฉลองพระองค์ของกษัตริย์โชซอนประดับด้วยมังกรห้าเล็บ ซึ่งในประเพณีเอเชียตะวันออกเป็นสิทธิพิเศษที่สงวนไว้สำหรับบุตรแห่งสวรรค์ ด้วยเหตุนี้ยง วังในฐานะบุคคลเบื้องหลังจึงมีนัยทางการเมืองโดยอ้อม โดยไม่มีตำแหน่งเฉพาะในวิหารเทพขงจื๊ออย่างเป็นทางการ
ในวัฒนธรรมเกาหลีสมัยใหม่ มังกรยังคงดำรงอยู่ในฐานะสัญลักษณ์ ปรากฏในชื่อแบรนด์ สโมสรกีฬา ภาพยนตร์และการโฆษณา การเคารพบูชายง วังทางศาสนาโดยตรงจำกัดอยู่ในพื้นที่ชายฝั่งทะเล บนเกาะเชจูและในวัดบนภูเขาบางแห่ง ในเมืองอุตสาหกรรมการบูชาเสื่อมลง แต่ในท่าเรือประมงยังคงมีชีวิตชีวาอยู่ Antonetta Bruno ได้แสดงให้เห็นในงานของตนว่าลัทธิบูชาเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมการท่องเที่ยวสมัยใหม่ เช่น เมื่อเทศกาลยง-วังประจำปีถูกนำมาทำตลาดเป็นแหล่งท่องเที่ยว
งานวิจัยและการเปรียบเทียบ
การวิจัยยง-วังเป็นส่วนหนึ่งของการวิจัยมังกรราชาเอเชียตะวันออกในวงกว้างที่เปรียบเทียบเกาหลี จีนและญี่ปุ่น ในประเพณีจีนหลง วังผูกพันอย่างแน่นแฟ้นกับศาสนาราชสำนักจักรพรรดิ ในญี่ปุ่นริวจิน (Ryujin) เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาลเจ้าของชินโต
ในเกาหลี ยง วังแสดงรูปแบบผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ระหว่างการปฏิบัติทางศาสนาพื้นบ้าน การบูรณาการเข้าสู่พระพุทธศาสนาและสัญลักษณ์ทางการเมือง รูปแบบผสมผสานนี้ตามทัศนะของ James Grayson เป็นลักษณะเฉพาะของความเป็นศาสนาของเกาหลีโดยรวม
ภายในงานวิจัยเกาหลี งานศึกษาประเพณีเชจู (Hyun Yong-jun, Yoon Yong-min) และงานศึกษาสังคมวิทยาศาสนาของการประมงชายฝั่ง (Kim Sun-young) ได้พิสูจน์ว่ามีความสำคัญเป็นพิเศษ ในระดับนานาชาติ ยง วังได้รับการศึกษาอย่างครอบคลุมน้อยกว่าซันซินหรือเทพประธานของลัทธิหมอผี ส่วนหนึ่งเป็นเพราะสถานะของแหล่งข้อมูลที่มีลักษณะพื้นบ้านและปากต่อปาก ซึ่งยากที่จะเข้าถึงในคลังเอกสารตะวันตก
ยง วังในอุดมการณ์กษัตริย์สมัยซิลลาและโครยอ
ความเชื่อมโยงระหว่างมังกรราชากับการปกครองของกษัตริย์ปรากฏชัดเจนที่สุดทั้งทางศิลปกรรมและตัวอักษรในสมัยซิลลา (57 ปีก่อนคริสตกาลถึง 935 ปีหลังคริสตกาล)
“ซัมกุก ยูซา” รายงานในบท “มุนมู-วัง บ็อบกิ” ว่ากษัตริย์มุนมูแห่งซิลลา (ครองราชย์ 661 ถึง 681) ทรงมีพระราชโองการบนเตียงสิ้นพระชนม์ให้ฝังพระศพในทะเล เพื่อภายหลังสวรรคตจะได้เป็นมังกรแห่งทะเลตะวันออกคุ้มครองอาณาจักรจากโจรสลัดญี่ปุ่น
พระสุสาน “แดวังอาม” ใต้น้ำตามชายฝั่งทะวันออกใกล้เมืองคยองจูยังคงเป็นสถานที่แสวงบุญจนถึงปัจจุบัน พระโอรสซินมุนโปรดให้สร้างวัดกาอึนซาในบริเวณใกล้เคียง ซึ่งตามหลักฐานทางโบราณคดีห้องใต้ดินหลักถูกออกแบบให้มังกรราชาพระบิดาสามารถว่ายน้ำเข้าไปได้
ในสมัยโครยอ (918 ถึง 1392) ราชวงศ์วังรับเอาสัญลักษณ์มังกรอย่างเป็นระบบ ตำนานการก่อตั้งราชวงศ์ของวัง กอน ผู้สถาปนาราชวงศ์ที่บันทึกไว้ใน “โครยอ ซา” (“ประวัติศาสตร์โครยอ” 1451) สืบสายสกุลของพระองค์ย้อนไปหลายรุ่นถึงมังกรราชาแห่งทะเลตะวันตก
การสร้างสายสกุลมังกรเชิงลำดับวงศ์ตระกูลนี้มีประสิทธิผลทางการเมืองและศาสนา กล่าวคือผูกพันราชวงศ์กับเทพเจ้าแห่งน้ำและด้วยเหตุนี้จึงผูกพันกับชั้นทางศาสนาก่อนพระพุทธศาสนาและก่อนขงจื๊อ
พระสูตรในพระพุทธศาสนาและมังกรราชาทั้งแปด
ในบริบทพุทธศาสนา ยง วังไม่ปรากฏในฐานะบุคคลเดี่ยว แต่เป็นตัวแทนของมังกรราชาทั้งแปด (“พัล ยงวัง”) ซึ่งปรากฏในพระสูตรมหายานจำนวนมากในฐานะผู้พิทักษ์พระธรรม
“สัทธรรมปุณฑรีกสูตร” (“สัทธรรมปุณฑรีกสูตร” หรือ “ดอกบัวสูตร”) ซึ่งเป็นพระคัมภีร์สำคัญในพระพุทธศาสนาเกาหลีตั้งแต่สมัยซิลลา ได้กล่าวถึงมังกรราชาทั้งแปดในบทแรกว่าเป็นผู้ฟังการเทศนาของพระพุทธเจ้า พระนามของแต่ละองค์ได้แก่ นันทะ อุปนันทะ สาครา วาสุกิ ตักษกะ อนวตัปตะ มนัสวิน และอุตปลกะ ได้เดินทางเข้าสู่ประเพณีวัดเกาหลีผ่านการถอดเสียงจากภาษาสันสกฤต
รูปแบบเฉพาะของเกาหลีคือลัทธิบูชา“ธารณีสูตร” เพื่อเป็นเกียรติแก่มังกรราชา ซึ่งมีหลักฐานในวัดบนภูเขาซ็องกวังซาและทงโดซา “ยงวัง-กยอง” ซึ่งเป็นการรวบรวมพระสูตรมังกรราชาที่เป็นคัมภีร์นอกพระคัมภีร์ที่มีต้นกำเนิดจากอินเดียที่น่าสงสัย เป็นตำราสวดมนต์สำคัญในสมัยโชซอนตอนปลาย
Robert Buswell ได้บันทึกปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเพณีพระสูตรตามพระคัมภีร์และการเคารพบูชายง-วังในท้องถิ่นไว้ใน “The Zen Monastic Experience” (Princeton 1992) และในงานศึกษาพระพุทธศาสนาเกาหลีของตน
ชิลมอริดัง-ยองดึงกุตบนเกาะเชจู
งานพิธีกรรมขนาดใหญ่ที่สำคัญที่สุดเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าแห่งน้ำจัดขึ้นบนเกาะเชจูในเดือนกุมภาพันธ์และมีนาคมของปฏิทินจันทรคติ
“ชิลมอริดัง ยองดึงกุต” ซึ่งดูแลโดยตระกูลหมอผีคิมที่ศาลเจ้าชิลมอริดังใกล้กุนแฮ ดำเนินการหลายวันและแบ่งออกเป็นการต้อนรับเทพธิดายองดึง ฮัลมังในวันที่ 2.1 ของปฏิทินจันทรคติ พิธีกรรมสำคัญในวันที่ 2.14 และการส่งเสด็จในวันที่ 2.15 หมอผีหญิงดำเนิน “กุต” ลำดับพิธีกรรมเพื่อขอฤดูกาลประมงที่ปลอดภัย การเก็บสาหร่ายทะเลและหอยที่อุดมสมบูรณ์ และเพื่อความเป็นอยู่ที่ดีของแฮนยอ ซึ่งเป็นนักดำน้ำหาปลาหญิงของเชจูที่ดำลงสู่ก้นทะเลโดยไม่ใช้อุปกรณ์หายใจ
ยูเนสโกได้บันทึกพิธีกรรมนี้ไว้ใน “รายการตัวแทนมรดกวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ” ในปี 2009 Hyun Yong-jun ได้บันทึกพิธีกรรมนี้อย่างละเอียดใน “Jeju-do musok charyo sajeon” (Seoul 1980)
Laurel Kendall และ Kim Kwang-Ok ได้วิเคราะห์ความสำคัญทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจสังคมของพิธียองดึงสำหรับชุมชนแฮนยอ จุดศูนย์กลางคือความเชื่อมโยงอันใกล้ชิดระหว่างการดำน้ำหาปลาของสตรีกับเทพธิดาแห่งน้ำที่ถูกคิดในลักษณะหญิง-มารดา ซึ่งดำรงบทบาทหลักเคียงข้างยง วัง
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: Iryeon, “Samguk Yusa” (1281) บทว่าด้วยกษัตริย์มุนมู ทัลแฮ กันยังบูและประเพณีมังกรราชา; “Samguk Sagi” (1145); “Goryeo Sa” (1451) บทว่าด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของวัง กอน; “Saddharmapundarika Sutra” (ดอกบัวสูตร ฉบับเกาหลีจาก Tripitaka Koreana); “Yongwang-gyeong” ในฉบับพิมพ์ยุคโชซอนตอนปลาย สำหรับประเพณีฮอ ฮวัง-อก: “Karak-guk-gi” ใน “Samguk Yusa”
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ:
- James H. Grayson, “Korea: A Religious History” (Oxford 1989, 2002) และ “Myths and Legends from Korea” (Richmond 2001)
- Maurizio Riotto, งานศึกษาตำนานปกรณัมเกาหลี
- Robert E. Buswell, “The Zen Monastic Experience” (Princeton 1992) และ “The Korean Approach to Zen” (Honolulu 1983)
- Don Baker, “Korean Spirituality” (Honolulu 2008)
- Boudewijn Walraven, “Songs of the Shaman” (London 1994)
- Hyun Yong-jun, “Jeju-do musok charyo sajeon” (Seoul 1980)
- Laurel Kendall, “Shamans, Nostalgias and the IMF” (Honolulu 2009)
- Antonetta Bruno, “The Gate of Words” (Leiden 2002)
- David A. Mason, “Spirit of the Mountains” (Seoul 1999) พร้อมส่วนเพิ่มเติมเกี่ยวกับเทพเจ้าแห่งน้ำในวัดบนภูเขา
