ਅਰਿੰਨਾ, ਹਿੱਤੀਆਂ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਰਾਜ-ਦੇਵੀ

ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਅਰਿੰਨਾ ਜਾਂ ਵੁਰੁਸ਼ੇਮੂ, ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਪੰਥ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਹੱਤੀ ਮੂਲ ਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਹਿੰਦ-ਯੂਰੋਪੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Geschichte der hethitischen Religion (1994) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਹਿੱਤੀ ਮਹਾਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਹੱਤੀ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਦੇਵੀ ਅਰਿੰਨਾ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਮਹਿਲਾ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ।

ਉਹ ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਦੈਵੀ ਜੋੜਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ, ਰਾਜ-ਸੰਧੀਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੂਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਦਿਨ ਦੀ ਸਵਾਮੀ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਗਰੰਟੀਦਾਰ ਹੈ। ਹਿੱਤੀ ਮਹਾਰਾਜਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ‘ਮੇਰਾ ਸੂਰਜ’ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ।

ਟ੍ਰੇਵਰ ਬ੍ਰਾਈਸ (Trevor Bryce) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Life and Society in the Hittite World (2002) ਵਿੱਚ ਇਸ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਰਾਜਗੱਦੀ ਦੀ ਵਾਜਬੀਅਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਰਿੰਨਾ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਮਸ਼ (Šamaš) ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਹਿਲਾ ਹੈ; ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਮਹਿਲਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਜੋ ਹੱਤੀ-ਹਿੰਦ-ਯੂਰੋਪੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੀਮਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਧਿਆਨਯੋਗ ਹੈ।

ਹਿੱਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿੰਦ-ਯੂਰੋਪੀ ਰੰਗਤ ਵਾਲੇ ਰਾਜ-ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦ-ਯੂਰੋਪੀ-ਪੂਰਵ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮਿਸ਼ਰਣ (ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ), ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਿਓਤਰ ਤਰਾਖਾ (Piotr Taracha) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Religions of Second Millennium Anatolia (2009) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਅਰਿੰਨਾ ਨਾਮ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ; ਦੇਵੀ ਦਾ ਨਾਮ ਉਸ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਧਰਮ-ਸਥਾਨ ਸਥਿਤ ਸੀ।

ਅਰਿੰਨਾ ਦਾ ਸਹੀ ਸਥਾਨ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ; ਸੁਝਾਅ ਉੱਤਰੀ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਲਾਕਾ ਹੋਯੁਕ ਅਤੇ ਸਾਪੀਨੁਵਾ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹਨ। ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਨਾਮ ਅਰਿੰਨਾ ਖੁਦ ਹੱਤੀ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ‘ਸ੍ਰੋਤ’ ਜਾਂ ‘ਖੂਹ’ ਦਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦਾ ਹੱਤੀ ਨਿੱਜੀ ਨਾਮ Wurušemu ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸ�਼ਾਇਦ ਸ਼ਬਦਸ਼ਃ ਅਰਥ ‘ਧਰਤੀ ਦੀ ਮਾਂ’ ਜਾਂ ‘ਦੇਸ਼ ਦੀ ਮਾਂ’ ਹੈ। ਹਿੱਤੀ ਅਨੁਵਾਦ D UTU URU Arinna ਹੈ, ਭਾਵ ‘ਅਰਿੰਨਾ ਸ�਼ਹਿਰ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ’। ਹੁਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹੇਬਾਤ (Hebat) ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਮਾਨੀਕਰਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਣੀ ਪੁਦੁਹੇਪਾ ਆਪਣੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: ‘ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ, ਮੇਰੀ ਸਵਾਮੀ, ਤੂੰ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਰਾਣੀ ਹੈਂ; ਹੱਤੀ ਵਿੱਚ ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੂੰ ਤੂੰ ਦਿਆਰ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਿਰਜਿਆ ਹੈ, ਤੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੇਬਾਤ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।’

ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਨਾਮ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਪਿਓਤਰ ਤਰਾਖਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Religions of Second Millennium Anatolia (2009) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੁਸ਼ਕਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ D UTU ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਹੋਰ ਸੂਰਜ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ‘ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ’ (ਧਾਰਤਿਕ) ਜਾਂ ਲੁਵੀ ਪੁਰਸ਼ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਤੀਵਾਜ਼ (Tiwaz)। ਸਹੀ ਪਛਾਣ ਹਰ ਵਾਰ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਹੀ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਿੰਨਾ ਲੰਬੇ, ਪਲੇਟਾਂ ਵਾਲੇ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਪੋਲੋਸ-ਤਾਜ ਅਤੇ ਗੁਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ ਨਾਲ ਗੱਦੀ ‘ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਯਾਜ਼ੀਲੀਕਾਯਾ ਵਿੱਚ, ਹੱਤੁਸ਼ਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਵੱਡੇ ਚੱਟਾਨ-ਧਰਮ-ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਮਹਿਲਾ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਲੂਸ ਦੇ ਸਿਰੇ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਕਮਰੇ A ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਣੇ ਪੁਰਸ਼ ਸਮਕਕਸ਼ ਤਰਹੁੰਨਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਸਿਰ ਉੱਤੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀ ਅਤੇ ਏਜੀਅਨ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਿੱਤੀ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਾਹੀ ਮੁਹਰਾਂ ‘ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਿਸ਼ਾਨਤਾਸ਼-ਪੁਰਾਲੇਖ ਤੋਂ ਬੁਲਾ, ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਉੱਥੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦੀ ਹਾਕਮ ਉੱਤੇ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵੀ ਦੇ ਜੰਤੂ-ਰੂਪ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਘੱਟ ਹਨ; ਕੁਝ ਪਾਠ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਹੱਥ ‘ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰਨੀ ਦੀ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸਵਾਰੀ ਹੈ। ਅਲਾਕਾ ਹੋਯੁਕ ਤੋਂ ਹੱਤੀ-ਹਿੱਤੀ ਧਾਰਾ-ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਗੋਲਾਕਾਰ ਕਾਂਸੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਜੰਤੂ-ਸਿਖਰ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੀ ਡਿਸਕ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਰਿੰਨਾ ਦੀਆਂ ਸੁਤੰਤਰ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਹਿੱਤੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਰਾਜ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਚੱਟਾਨ-ਉੱਕਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਮੁਹਰਾਂ ‘ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ; ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਮੂਰਤੀ-ਚਿੱਤਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ।

ਪਰ ਮੰਦਿਰ-ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ‘ਸੋਨੇ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ’ ਅਤੇ ‘ਚਾਂਦੀ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦੀ ਮੂਰਤ’ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਵਸਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਭੌਤਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਵੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਇਸ ਚਿੱਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਜਾਂ ਤੇਲੀਪਿਨੂ (Telipinu) ਦੇ ਉਲਟ, ਅਰਿਨਾ (Arinna) ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਦਰਜ ਹੈ। ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਭਜਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਧੀ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਰਾਣੀ ਪੁਦੁਹੇਪਾ (Puduḫepa) ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ (CTH 384) ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਬਿਮਾਰ ਪਤੀ ਹੱਟੁਸ਼ਿਲੀ ਤੀਜੇ (Ḫattušili III.) ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਗਾਰੰਟਰ ਹੋਣ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹਿਤਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਮਿੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਰਿਨਾ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ‘ਮਾਂ’ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ-ਅਨਾਜ ਦੀ ਦੇਵੀ ਮੇਜ਼ੁੱਲਾ (Mezzulla) ਦੀ ਮਾਂ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਖੁਦ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਹਿਤਾਈ ਤਿਉਹਾਰ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਤ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਉਹ ਤੇਲੀਪਿਨੂ (Telipinu) ਦੇ ਗਾਇਬ ਹੋਣ ‘ਤੇ ਵਿਲਾਪ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਭੇਜਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਭ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ।

ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਮਿੱਥ-ਗਰੀਬੀ ਹਿਤਾਈ ਪੰਥ ਦੀ ਬਣਤਰ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ: ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਰਾਜ ਦੇਵਤੇ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪਾਤਰ ਘੱਟ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਾਰੰਟਰ ਵਧੇਰੇ ਹਨ। ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸਰਗਰਮੀ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੇਲੀਪਿਨੂ, ਸਾਰੁੱਮਾ (Sarruma) ਜਾਂ ਉੱਲਿਕੁੰਮੀ (Ullikummi) ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਗੈਰੀ ਬੈਕਮੈਨ (Gary Beckman) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Hittite Myths (1998) ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹਿਤਾਈ ਰਾਜ-ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਅਰਿਨਾ (Arinna) ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦਾ ਪੂਜਾ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਗੂੜ੍ਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਹਿਤਾਈ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਸੰਤ ਤਿਉਹਾਰ AN.TAḪ.ŠUM ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਜੋ 38 ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ-ਚੱਕਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਪਾਠ ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ (Volkert Haas) ਅਤੇ ਲੀਆਨ ਯਾਕੋਬ-ਰੋਸਟ (Liane Jakob-Rost) ਦੀ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹਨ।

ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਹਾਰਾਜਾ ਹੱਟੁਸ਼ਾ (Ḫattuša), ਅਰਿਨਾ ਅਤੇ ਨੇਰਿਕ (Nerik) ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰੀਤੀਬੱਧ ਯਾਤਰਾ-ਸਿਲਸਿਲੇ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਹੱਟੁਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ‘ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦਾ ਮੰਦਿਰ‘ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੇਠਲੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੰਦਿਰ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਡਿਸਕਾਂ, ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਸਤਰ, ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਗੋਲਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੀਤੀ ਸੰਬੰਧੀ ਮਕਸਦ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਯੋਸਟ ਹਾਜ਼ੇਨਬੋਸ (Joost Hazenbos) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀ ਲੜੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਮੁੱਖ ਇੱਕ SANGA-ਪੁਜਾਰੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਈ ਮਹਿਲਾ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਸਬੰਧੀ ਸਟਾਫ਼ ਸੀ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੱਲ ਉਸ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਦਫ਼ਨਾਉਣਾ ਹੈ: šalliš waštaiš, ‘ਵੱਡਾ ਅਪਰਾਧ’, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਿਤਾਈ ਸੁਭਾਸ਼ਿਤ ਰਾਜੇ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ 14-ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਰੀਤੀ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੇਠ ਰਾਜੇ ਦੇ ਇੱਕ ਦੈਵੀ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਹਾਈਨਰਿਖ ਓਟਨ (Heinrich Otten) ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ Hethitische Totenrituale (1958) ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹੈ। ਰੀਤੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ‘ਰਾਜਾ ਦੇਵਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ’, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਿਤਾਈ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਮਰਨਹਾਰ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦੇ ਨਾਲ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਅਰਿਨਾ (Arinna) ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਸੀ; ਉਸ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਾਰਜ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਵੰਸ਼ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ। ਸ਼ਾਹੀ ਮੁੱਹਰਾਂ ‘ਤੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਉਪਰ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪਹਚਾਣ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਸੀ। ਵਸਾਲ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਤਰਹੁੰਨਾ (Tarhunna) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ: ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਉਸ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਨਿੱਜੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਘੱਟ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੈ। ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹ ਔਰਤਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ‘ਬੁੱਢੀ ਔਰਤ’ (ḪAR.ḪAR) ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰੀਤੀ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਵਜੋਂ ਬੇਔਲਾਦ ਹੋਣ ਜਾਂ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ।

ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ, ਜੋ ਭੂਗਰਭੀ-ਪਾਤਾਲੀ ਕਾਰਜ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਹੈ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਕਸਰ ਸੱਦੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਅਰਿਨਾ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੂੜ੍ਹੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਦਿਨ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਾਤਾਲ ਵੱਲ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸੂਰਜ ਦੇ ਦੋਹਰੇ ਕਾਰਜ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸਵੇਰੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਗੰਤ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਦਾ ਆਕਾਸ਼ੀ ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਭੂਗਰਭੀ ਪਾਤਾਲ-ਸ਼ਾਸਿਕਾ ਵਜੋਂ ਦੋਹਰਾ ਕਾਰਜ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹੈ; ਇਹ ਹਿਤਾਈ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਦਿਨ, ਰਾਤ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

iWell Guard ਅਰਿਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਵਰਤਮਾਨ ਇਲਾਜ-ਵਾਅਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਡਿਸਕਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਖਿੜਕੀਆਂ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਥਾ ਜੋ ਕਈ ਹਿਤਾਈ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਰਜ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਇਸਤਰੀ ਲਿੰਗ ਦੇਣਾ ਨਿਅਰ ਈਸਟ ਵਿੱਚ ਅਸਾਧਾਰਨ ਹੈ; ਅੱਕਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਮਸ਼ (Šamaš) ਪੁਰਸ਼ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਗਾਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਪਸ਼ (Šapaš) ਵੀ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਆਕਰਣਿਕ ਪੁਲਿੰਗ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਇਸਨੂੰ ਇਸਤਰੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਪਸ਼ੂ (Šapšu)। ਹੱਟੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਪੱਖੋਂ ਜਰਮਨਿਕ ਸੋਲ (Sól), ਲਿਥੁਆਨੀ ਸਾਊਲੇ (Saulė) ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਾਤੇਰਾਸੂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸੂਰਜ ਦੇ ਇਸਤਰੀ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੱਛਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਿਤਰਸੱਤਾਤਮਕ ਤੂਫ਼ਾਨ-ਦੇਵਤਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੇ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ।

ਖ਼ੁਦ ਅਨਾਤੋਲੀਆ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਰਿੰਨਾ ਇਕੱਲੀ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ-ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਲੂਵੀਆਂ ਲੋਕ ਤੀਵਾਜ਼ (Tiwaz) ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵੀ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੂਰਜ-ਰੂਪਾਂ ਵਿਚਲੇ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਫ਼ੋਲਕਰਟ ਹਾਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ Materia Magica et Medica Hethitica (2003) ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਹੱਟੀ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ, ਹਿੱਟੀ ਇਸਤਰੀ ਸੂਰਜ, ਲੂਵੀ ਪੁਰਸ਼ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਭੂਮੀਗਤ ਸੂਰਜ-ਦੇਵੀ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੂਰਜ-ਦੇਵਮੰਡਲ (Pantheon) ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੇਵਲ ਧਿਆਨਪੂਰਵਕ ਸਰੋਤ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਸੁਲਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ਾਹੀ ਰਾਖੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਅਰਿੰਨਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਹੁੱਰੀ ਦੇਵਮੰਡਲ ਦੀ ਹੇਬਾਤ (Hebat) ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਦੀ ਇਸ਼ਟਾਰ ਨਾਲ ਸਾਮਰਾਜ-ਰਖਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਿਛਲੇ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦਾ ਸਾਮਰਾਜ-ਦੇਵਮੰਡਲ ਦਾ ਉਹ ਢੰਗ ਦਿਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵਤਾ ਰਾਜਵੰਸ਼ੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਅਰਿੰਨਾ (Arinna) ਬਾਰੇ ਅੱਜ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਵੋਲਕਰਟ ਹਾਸ, ਡੈਨੀਅਲ ਸ਼ਵੈਮਰ, ਪਿਓਤਰ ਤਾਰਾਖਾ, ਗੈਰੀ ਬੈਕਮੈਨ ਅਤੇ ਇਟਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਧਿਐਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਸਿੰਗਰ ਨੇ Hittite Prayers (SBL 2002) ਵਿੱਚ ਅਰਿੰਨਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਰਦਾਸਾਂ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ। ਪੁਦੁਹੇਪਾ-ਅਰਦਾਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਰਬੀ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਬੇਹਤਰੀਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਹਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅੱਜ ਦੀ ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ ਅਰਿੰਨਾ ਬਹੁਤੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਚੋਰੁਮ ਅਤੇ ਯੋਜ਼ਗਾਟ ਦੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਨੇ ਅਲਾਕਾ ਹੋਯੁਕ ਦੀ ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਤੁਰਕੀ ਹਿੱਟਾਈਟ-ਵਿਗਿਆਨ ਕਾਂਗਰਸ ਦੇ ਲੋਗੋ ਵਿੱਚ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਰਜ ਡਿਸਕ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਨਵ-ਪੈਗਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਰਡਿਕ ਦੇਵੀਆਂ ਲਈ ਆਮ ਹੈ, ਅਰਿੰਨਾ ਲਈ ਲਗਭਗ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਅੱਜ ਅਰਿੰਨਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਰ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ, ਮਹਿਲਾ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਹੱਟੀ-ਹਿੱਟਾਈਟ ਧਾਰਮਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਬਾਰੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਖੋਜ ਦਾ ਧਿਆਨ ਉਸਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸਟੀਕ ਪਛਾਣ, ‘ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ’ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਮਹਿਲਾ ਸੂਰਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।

ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਅਰਿੰਨਾ (Arinna) ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਿੱਟਾਈਟ ਸਰੋਤ-ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣ ਦੇ ਬਿੰਦੂ ਹਨ। ਇਹ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਪਾਠ ਸੰਸਕਰਨਾਂ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੂਚੀ iWell Guard ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਵੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਖੋਜਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।

ਜੋ ਵੀ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਦੱਸੇ ਗਏ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਟਾਈਟ ਤਿਉਹਾਰ ਕੈਲੰਡਰਾਂ, AN.TAḪ.ŠUM ਤਿਉਹਾਰ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਦੇਰ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਮਹਿਲਾ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਅਗਲੇਰੀਆਂ ਗ੍ਰੰਥ-ਸੂਚੀਆਂ ਮਿਲਣਗੀਆਂ। ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਟਾਮਾਰ ਸਿੰਗਰ ਦੀ Hittite Prayers, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਦੁਹੇਪਾ-ਅਰਦਾਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਮੂਲ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।