ਮਾਰ, ਬੌਧ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਾਰ ਕੋਈ ਬਾਹਰਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਖੁਦ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੰਦਰੀ-ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਸਵਰਗ ਦਾ ਸ�਼ਾਸਕ ਹੈ, ਕੁਝ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪਰਨਿਰਮਿਤ-ਵਸਵਰਤੀਨ ਸਵਰਗ ਦਾ ਵਾਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਰ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਸਤੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਨਾ ਸਦੀਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੁਕਤ।

ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਇਸੇ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਜੀਵ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਾਰ ਦੇ ਰਾਜ-ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਜੋ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਚ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮਾਰ ਕਿਸੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦ੍ਵੈਤਵਾਦ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸ਼਼ਰਤਬੱਧ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਬਣਤਰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦ੍ਵੈਤਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਸਪਸ਼਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਭਲਾਈ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਾਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਪਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਿੱਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਹਾਰ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼਼ਮਣ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਸਹਿਜ ਖਿਸਕ ਜਾਣਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਨੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਹਾਯਾਨ ਵਿੱਚ, ਮਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇੱਕ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਸਤੀ ਮਾਰ ਨਾਲ ਦਇਆ ਭਾਵ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵੀ ਹੋਂਦ-ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਖੀ ਜੀਵ ਹੈ।

ਪਰਖਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਪਾਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਰਗੀਕਰਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।