ਏਦਿਮੂ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ

ਏਦਿਮੂ (Edimmu) ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ ਹੈ।

ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਰਸਮ ਖੁੰਝ ਜਾਣ ਉੱਤੇ ਬੇਚੈਨ ਮੁਰਦਾ-ਆਤਮਾ।

ਏਦਿਮੂ

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਏਦਿਮੂ ਕੋਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੁਰਦਾ-ਭੇਟਾਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ, ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹਿੰਸਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਖੋਹ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਤਮਾ, eṭemmu, ਸੁਮੇਰੀ ਵਿੱਚ gidim, ਫਿਰ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇਹ ਏਦਿਮੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਸਿਰਫ਼ ਰੀਤੀ ਅਤੇ ਤਵੀਤ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਹੀ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁਰਦਾ-ਸੰਭਾਲ, kispu, ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਏਦਿਮੂ

ਕਿਸਮ: ਬੇਚੈਨ ਮੁਰਦਾ-ਆਤਮਾ (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ)
ਮੂਲ: ਅੱਕਾਦੀ edimmu, ਸੁਮੇਰੀ gidim
ਕਾਰਜ: ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀ ਰਸਮ ਖੁੰਝ ਜਾਣ ‘ਤੇ ਜੀਵਿਤਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲਾ
ਅਰਾਧਨਾ: kispu–ਰੀਤ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਲਈ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਆਟੇ ਦੀ ਭੇਟਾ
ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ: ਮਕਲੂ ਲੜੀ, ਉਤੁੱਕੂ ਲੇਮਨੂਤੁ, ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼-ਕਾਵਿ ਦੀ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਫੱਟੀ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਏਦਿਮੂ ਬਾਰੇ ਸਬੂਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੁਮੇਰੀ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਨਵ-ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਨਵ-ਬਾਬਲੀ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਮੁਰਦਾ-ਸੰਭਾਲ / ਮੁਰਦਾ-ਆਤਮਾ / ਪਰਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਤਾਣਾ-ਬਾਣਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਿਰ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਏਦਿਮੂ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਭੂਤ ਜਾਂ ਆਤਮਾ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਕ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਲੌਕਿਕ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ�਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ। ਏਦਿਮੂ ਮਰੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਹੀਣ ਬਚੇ ਹੋਏ ਅੰਸ਼ ਹਨ, ਜੋ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਹਨ।

ਉਹ ਬੁਰੇ ਜਾਂ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਜੀਏ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਦਫ਼ਨਾਏ ਗਏ। ਏਦਿਮੂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਲੰਗਰਾਂ, ਅਸੁਲਝੇ ਮਾਮਲਿਆਂ, ਖ਼ਰਾਬ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਜਾਂ ਗਹਿਰੇ ਜਜ਼ਬਾਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਉਹ ਨਾ ਦੇਵਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਪੂਰੇ ਭੂਤ, ਸਗੋਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹਨ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਪੂਰੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਪੂਰਬੀ-ਏਸ਼ੀਆਈ ਲੋਕ-ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਯੂਰੋਪੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੁੱਖ ਸ੍ਰੋਤ ਹਨ ਮੰਤਰ-ਲੜੀਆਂ ਮਕਲੂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰਪੂ, ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼-ਕਾਵਿ ਦੀ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਫੱਟੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਿਨਾਂ ਦਫ਼ਨਾਏ ਮੁਰਦੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਉਤੁੱਕੂ ਲੇਮਨੂਤੁ (“ਬੁਰੇ ਭੂਤ”)। ਸੰਪਾਦਨ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ M.J. Geller (Brill, 2007 ਅਤੇ 2016) ਅਤੇ R. Borger ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; kispu ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ Akio Tsukimoto (1985) ਨੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਅੱਕਾਦੀ: eṭemmu, ਪੁਰਾਣੇ ਲਿਪੀਅੰਤਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ edimmu, etimmu, ekimmu।
ਸੁਮੇਰੀ: gidim।
ਸ਼ਬਦਾਰਥ: “ਭੂਤ“, “ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੀ ਆਤਮਾ”।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫ�਼ਰਕ: ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਹਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ eṭemmu ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਤਾਂ ਹੀ ਖ਼ਤਰਾ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮੁਰਦਾ-ਸੰਭਾਲ ਖੁੰਝ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਮੌਤ ਹਿੰਸਕ ਸੀ, ਜਾਂ ਲਾਸ਼ ਬਿਨਾਂ ਦਫ਼ਨਾਏ ਰਹਿ ਗਈ। ਭੂਤ-ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ “ਏਦਿਮੂ” ਦਾ ਭਾਵ ਇਸ ਲਈ ਭਟਕੀ, ਬੇਚੈਨ ਮੁਰਦਾ-ਆਤਮਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ਼ ਆਤਮਾ ਹੀ ਨਹੀਂ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਦਿੱਖ

ਧੁੰਦਲੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਥਿਰ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ ਦੇ। ਅਨੁਭਵ ਆਵਾਜ਼ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਵਿਰਲਾਪ, ਹਾਹਾਕਾਰ), ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ। ਅੱਕਾਦੀ ਗਿਆਨ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਿਸਣ ਵਾਲੇ ਏਦਿੰਮੂ (ਦੁਰਲੱਭ) ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਣ ਵਾਲੇ (ਆਮ ਨਿਯਮ) ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਵਹਾਰ

ਏਦਿੰਮੂ ਰਾਤ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਧਿਆਨ, ਖੁੰਝ ਗਈਆਂ ਸੋਗ-ਰੀਤਾਂ, ਨਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਆਟੇ ਦੇ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਨਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਿਮਾਰੀ, ਭੈੜੇ ਸੁਪਨੇ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਖ਼ਤਰਾ ਲੰਬਾ ਸਮਾਂ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਵੀ ਖੁੰਝਿਆ ਰੀਤ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਲਿਆ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਨੀਂਦ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ, ਭੈੜੇ ਸੁਪਨੇ, ਸਿਰਦਰਦ, ਉਦਾਸੀ, ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ, ਬਾਂਝਪਨ, ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਅਸਫਲਤਾ। ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਨਿਦਾਨ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਗ਼ੈਰ-ਖਾਸ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਏਦਿੰਮੂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਯਹੂਦੀ-ਰੱਬੀ ਲਿਲਿਥ ਨਿਦਾਨ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਯੋਗ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਏਦਿੰਮੂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੂਖਮ, ਸਲੇਟੀ ਜਾਂ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ, ਇੱਕ ਆਤਮਾ-ਵਰਗੀ ਚਮਕ ਨਾਲ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇਸ ਸਫ਼ਰ ਵਿੱਚ ਫਿੱਕੇ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖ਼ਾਲੀ ਜਾਂ ਉਦਾਸੀ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕਈ ਵਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਜਾਂ ਸਲੇਟੀ ਪਰਛਾਵਾਂ ਹੀ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਏਦਿੰਮੂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰਾਂ ਵਰਗੀ ਠੋਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ; ਉਹ ਕੰਧਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਾਇਬ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਕਸਰ ਠੰਢ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਏਦਿੰਮੂ

ਏਦਿੰਮੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਨਾਮ, ਵੇਰਵਾ, ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਤਾਰ ਹੇਠਲੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗਾ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਮਨੁੱਖ, ਜਿਸਦਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਦੀ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਦੇਖਭਾਲ ਖੁੰਝ ਗਈ ਜਾਂ ਜੋ ਹਿੰਸਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਮਰ ਗਿਆ। ਭਾਵ: ਸਿਰਜਣਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਖੁੰਝ ਗਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ।

ਏਦਿੰਮੂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਸਮੂਹ

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਹ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਜਾਂ ਕਿਸਪੂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਯਾਤਰੀ, ਜੋ ਗ਼ਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਜਾਂ ਹਿੰਸਕ ਮੌਤ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹਨ।

ਏਦਿੰਮੂ ਦੀ ਦਿੱਖ

ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਰਗਾ, ਫਿੱਕਾ, ਸੁੱਕਾ-ਦੁਬਲਾ, ਮਨੁੱਖ-ਸਮਾਨ। ਕੋਈ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵ ਨਹੀਂ। ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਕਸਰ ਸਾਫ਼ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਲੱਛਣਾਂ ਅਤੇ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਦਿਖਦੀ ਹੈ।

ਏਦਿੰਮੂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਥਕਾਵਟ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ, ਭੈੜੇ ਸੁਪਨੇ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਪੱਸ਼ਟ ਦੁੱਖ। ਅਚਾਨਕ ਹਮਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਗਾਤਾਰ ਬਣੀ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ।

ਸੁਰੱਖਿਆ

ਦੁਬਾਰਾ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦਾ ਸੰਸਕਾਰ ਜਾਂ ਬਦਲੀ ਰੀਤ, ਲਗਾਤਾਰ ਕਿਸਪੂ ਮਰਨ-ਉਪਰੰਤ ਭੇਟਾਂ, ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਮੰਤਰ।

ਏਦਿੰਮੂ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਲੇਮੂਰੇਸ (ਰੋਮਨ), ਹੋਮਰ ਦੇ ਕੇਰੇਸ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਦਫ਼ਨਾਈਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਯੂਨਾਨੀ), ਭੁੱਖੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ (ਚੀਨੀ-ਬੌਧ), ਵਿੱਡਰਗੈਂਗਰ (ਜਰਮਨਿਕ), ਆਧੁਨਿਕ ਪੋਲਟਰਗਾਈਸਟ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਚਾਅ

ਬਚਾਅ ਲਈ ਰੀਤਾਂ

ਮੁੱਖ ਰੀਤ ਕਿਸਪੂ ਹੈ, ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਨੂੰ ਪਾਣੀ, ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਆਟੇ ਨਾਲ ਲਗਾਤਾਰ ਭੋਜਨ ਦੇਣਾ, ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ‘ਤੇ ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਯਾਦ-ਦਿਵਸ ‘ਤੇ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਾਮ ਨਾਲ ਪੁਕਾਰ ਕਰਨਾ।

ਗੰਭੀਰ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਵਿੱਚ ਮਗਲੂ-ਸਿਲਸਿਲੇ ਦੇ ਮੰਤਰ-ਪਾਠ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਾੜਨਾ, ਧੂਪ ਵਾਲੇ ਭੇਟਾਂ (ਜੂਨੀਪਰ ਤੋਂ), ਘਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚੱਕਰ। ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼ ਮਹਾਕਾਵਿ ਦੀ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਤਖ਼ਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਬਿਨਾਂ ਦਫ਼ਨਾਏ ਹੋਏ ਯੋਧੇ ਦੇ ਏਦਿੰਮੂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ

ਏਦਿੰਮੂ ਦੀ “ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ” ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਮਰਨ-ਉਪਰੰਤ ਰੀਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਪਰਿਵਾਰ ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਏਦਿੰਮੂ ਨੂੰ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਪੁਜਾਰੀ ਬੁਰੇ ਏਦਿੰਮੂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਰੀਤਾਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਕਬਰਾਂ ਨੂੰ ਭੇਟਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਏਦਿੰਮੂ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਗ਼ਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਏ ਗਏ ਜਾਂ ਸਰਾਪੇ ਹੋਏ ਏਦਿੰਮੂ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਡਰ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ��਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਏਦਿੰਮੂ, ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਜਗਤ

ਹੋਮਰ ਦੇ ਕੇਰੇਸ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰੋਮਨ ਲੇਮੂਰੇਸ, ਬੇਚੈਨ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਦਫ਼ਨਾਏ ਗਏ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਏਦਿੰਮੂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਲੇਮੂਰੀਆ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਜਵਾਬ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ: ਚੀਨੀ-ਜਾਪਾਨੀ-ਕੋਰੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬੌਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ “ਭੁੱਖੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ” (ਪ੍ਰੇਤ, ਏਗੁਈ) ਅਧੂਰੇ ਬੰਧਨਾਂ ਅਤੇ ਅਧੂਰੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਭੁੱਖੀ-ਆਤਮਾ-ਤਿਉਹਾਰ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਬਹਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਯੂਰਪ (ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ): ਜਰਮਨਿਕ ਅਤੇ ਸਲਾਵੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵਿੱਡਰਗੈਂਗਰ ਅਤੇ ਪੋਲਟਰਗਾਈਸਟ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵੀ ਇਹੀ ਮੂਲ ਧਾਰਨਾ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਰੀਤ, ਨਿਆਂ ਜਾਂ ਵਿਦਾਈ ਅਧੂਰੀ ਰਹਿ ਗਈ ਸੀ। ਬਚਾਅ ਖੁਦ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਰਪਾਈ ਵੀ ਹੈ।

ਬੇਚੈਨ ਮੌਤ: ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਤਰਕ

eṭemmu (ਸੁਮੇਰੀ ਵਿੱਚ gidim, ਪੁਰਾਣੇ ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ edimmu ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖਤਰਨਾਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਆਤਮਾ।

ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ eṭemmu ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਤਮਾ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਆਪਣੀ ਥਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯਮਿਤ ਮ੍ਰਿਤਕ ਬਲੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

eṭemmu ਤਦ ਹੀ ਖਤਰਨਾਕ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਵਸਥਿਤ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਿਖਤਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਦਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਸਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਜਿਸਦੀ ਦੇਹ ਬਿਨਾਂ ਦਫਨਾਏ ਰਹਿ ਗਈ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਵਹਿ ਗਈ; ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਕੋਈ ਵੰਸ਼ਜ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ; ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਦੀ ਹਿੰਸਕ, ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਕੁਦਰਤੀ ਮੌਤ ਹੋਈ।

ਅਜਿਹੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਜੀਵਿਤਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਬੰਧੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਬੇਚੈਨ eṭemmu ਫਿਰ ਜੀਵਿਤਾਂ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੰਨ ਰਾਹੀਂ ਉਸਦੇ ਅੰਦਰ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ, ਸਿਰ ਦਰਦ, ਕਮਜ਼ੋਰੀ, ਮਾਨਸਿਕ ਗੜਬੜ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਤਰਕਪੂਰਨ ਹੈ: ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਕਮੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਸੇਵਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਜੀਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਇਸਦਾ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਲੱਭਦਾ।

eṭemmu ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੇ ਸਹੀ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਸੇਵਾ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸਿਹਤ ਦਾ ਮਸਲਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਖਤਰਾ ਲੈਂਦਾ ਸੀ।

ਚਿਕਿਤਸਾ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ: ਨਿਦਾਨ ਅਤੇ ਮੰਤਰ-ਵਿਧੀ

eṭemmu ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਚਿਕਿਤਸਾ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਨਿਦਾਨ ਸੰਬੰਧੀ ਲਿਖਤਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਹਾਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ Sakikkū (“ਲੱਛਣ”), ਜੋ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਨਿਲਸ ਹੇਸਲ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਲੱਛਣ-ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ “ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ ਦਾ ਹੱਥ” (qāt eṭemmi) ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮੰਤਰ-ਪੁਜਾਰੀ, āšipu, ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਲੱਛਣਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ eṭemmu ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਜ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲਿਖਤ-ਸਮੂਹ, ਜੋ ਜੋਐਨ ਸਕਰਲਾਕ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਪਾਦਨ ਵਿੱਚ “ਆਤਮਾ ਸੰਬੰਧੀ ਰੋਗਾਂ” ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਲਾਜ ਵਿਧੀ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰ, ਮਲਹਮਾਂ, ਪੀਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ, ਤਾਵੀਜ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਧੀ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰੀਤ ਅਤੇ ਬਲੀ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਭੇਜਿਆ ਜਾਵੇ। ਕਈ ਵਾਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸੰਸਕਾਰ ਜਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਸੇਵਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਕਮੀ ਸੀ; ਕਈ ਵਾਰ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਬਦਲ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ, ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰੀਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਸਰੋਤ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀਮਤੀ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਚਿਕਿਤਸਾ, ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪੂਜਾ ਕਿੰਨੇ ਗਹਿਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਰੋਗੀ ਦਾ ਇਲਾਜ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੀਵਿਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਗੜੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਇਲਾਜ ਵੀ ਸੀ।

āšipu ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਭੂਤ-ਪਿਸ਼ਾਚ ਕੱਢਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਕੱਢਦਾ ਹੋਵੇ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵਿਚੋਲਾ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਗੜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਫਰਕ ਨਾਲ ਕਿ ਸ਼ਾਮਲ ਧਿਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਚੁੱਕੀ ਸੀ। ਇਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਿਮਾਰੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਹੀ ਮਾਹਿਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਰਾਬਿਸੂ (Rabisu) ਅਤੇ utukku ਦੈਂਤ ਸਨ।

ਕਿਸਪੂ ਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ

ਬੇਚੈਨ eṭemmu ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਿਯਮਿਤ, ਸਹੀ ਢੰਗ ਦੀ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਸੇਵਾ ਸੀ, ਯਾਨੀ kispu। ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਹਨਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਰੀਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵੰਸ਼ਜਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੂਰਵਜਾਂ ਲਈ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰਨੀਆਂ ਪੈਂਦੀਆਂ ਸਨ।

kispu ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਾਣੀ ਭੇਟ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਬੋਲੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।

ਇਹਨਾਂ ਰੀਤਾਂ ਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕੀ ਥਾਂ ਸੀ। ਨਿਯਮਿਤ, ਅਕਸਰ ਮਹੀਨਾਵਾਰ ਯਾਦਗਾਰੀ ਦਿਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਮਹੀਨੇ ਅਬੂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਯਾਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਦੁਨੀਆਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਹ ਸੇਵਾ ਸਿਰਫ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਪਿੱਛੇ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਸੀ; ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚ kispu ਦੇ ਸਮੇਂ ਲੰਬੀਆਂ ਪੂਰਵਜ ਸੂਚੀਆਂ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਸ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਤਰਕ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: ਇੱਕ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਸਦੀ kispu ਦੁਆਰਾ ਸੇਵਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਪਿਆਸ ਬੁਝਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ।

ਇੱਕ ਮਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਭੁਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਜਿਸਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਭੁੱਖੇ, ਪਿਆਸੇ, ਬੇਚੈਨ eṭemmu ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਸੇਵਾ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਰਧਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਸਿੱਧੇ ਨਤੀਜੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਜੀਵਿਤ ਲੋਕ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਖਰੀਦਦੇ ਸਨ; ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ, ਜਦੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜੀਵਿਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਭਲਾਈ ਭਰੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ। eṭemmu ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ kispu ਰੀਤ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕੋ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਦੋ ਪਹਿਲੂ ਹਨ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਏਦਿਮੂ (Edimmu) ਬਾਰੇ ਆਮ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਏਦਿਮੂ ਕੀ ਸਨ?

ਏਦਿਮੂ (ਸੁਮੇਰੀ ਵਿੱਚ GIDIM, ਅਕਾਦੀ ਵਿੱਚ eṭimmu) ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਸਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਭੇਟਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।

ਇਹ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਅਤੇ ਭਟਕਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸਮਾਨ ਹਨ, ਜੋ ਇਹਲੋਕ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਹਿ ਕੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਿਤ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ, ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨਿਆਂ, ਦੁਰਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਰਾਹੀਂ ਸਤਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਏਨਕੀਦੂ ਦਾ ਏਦਿਮੂ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਲੋਕ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਏਦਿਮੂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ?

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਰੀਕਾ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਫ਼ਨਾਉਣਾ ਅਤੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਲਈ ਨਿਯਮਿਤ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਭੇਟਾ (ਕਿਸਪੁਮ), ਰੋਟੀ, ਬੀਅਰ, ਪਾਣੀ ਦੇਣਾ ਸੀ। ਜੇਕਰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕੋਈ ਏਦਿਮੂ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਮੰਤਰ ਵਾਲੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ, ਨਮਬੁਰਬੀ-ਰੀਤ (ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਭੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਰੀਤ) ਅਤੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਮਦਦਗਾਰ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਮਸ਼ (ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ) ਅਤੇ ਮਰਦੂਕ ਦੀ।

ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੀਤ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਏਦਿਮੂ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਏਦਿਮੂ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਭੂਤ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ