ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ।

ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ, ਇਸ਼ਤਾਰ ਦੀ ਭੈਣ, ਕੁਰ ਅਤੇ ਇਰਕੱਲਾ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ। ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਬੁਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਟੱਲ।

ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਭੈਣ ਇਸ਼ਤਾਰ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਵਿਚਰਦੀ ਹੈ, ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਅਟੱਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਰਕੱਲਾ, ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਨੇਰਗਲ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਹੱਦ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਅੱਗੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਨਿਡਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸਰਾਪਿਤ ਹੋਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਦੇਵੀਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਮੌਤ-ਦੇਵਤਾ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ

ਤੁਰੰਤ ਝਾਤ: ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ

ਕਿਸਮ: ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ
ਦੇਵ-ਸਮੂਹ: ਸੁਮੇਰ, ਅੱਕਾਦ/ਬੈਬੀਲੋਨ/ਅੱਸ਼ੂਰ
ਕੰਮ: ਮੌਤ-ਰਾਜ (ਕੁਰ, ਇਰਕੱਲਾ) ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਨਿਆਂਕਾਰ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਮੁਕਟ, ਕਾਲਾ ਚੋਗਾ, ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਪੱਟੀ, ਸੱਤ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ: ਕੁਥਾ (ਨੇਰਗਲ ਸਹਿਤ), ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਮੰਦਿਰ ਨਹੀਂ
ਪਤੀ: ਨੇਰਗਲ (ਇਨੰਨਾ ਦੇ ਪਾਤਾਲ-ਯਾਤਰਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ)

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੀਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲੀ (ਸੁਮੇਰੀ) ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਦੌਰ (ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲੀ ਦੀ ਸ�਼ੁਰੂਆਤ) ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਹੈ ਇਨੰਨਾ ਦੀ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ: ਇਨੰਨਾ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਕੋਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਮਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਈਆ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਦੁਮੂਜ਼ੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਵਜੋਂ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਹੈ ਨੇਰਗਲ ਅਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ: ਨੇਰਗਲ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਰਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦਾ ਪਤੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪਿਤਰਸੱਤਾ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਢਾਂਚਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮਜਬੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ, ਉਹ ਡਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਸਿੱਧੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਮੰਦਿਰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਰਜ ਹਨ, ਉਹ ਡਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਮੌਤ-ਦੇਵੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਅਤੇ ਨੇਰਗਲ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ ਕੁਥਾ (ਅੱਜ ਟੈੱਲ ਇਬਰਾਹਿਮ, ਬੈਬੀਲੋਨ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ) ਹੈ, ਜੋ ”ਨੇਰਗਲ ਦਾ ਸ�਼ਹਿਰ” ਸੀ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਰੀਤਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ-ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਜਾਦੂਈ-ਥਿਊਰਜਿਕ ਪਰੰਪਰਾ (ਜਿਵੇਂ PGM IV) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਜਾਦੂ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਇਨੰਨਾਸ ਅਬਸਟੀਗ ਇਨ ਦੀ ਅੰਟਰਵੈਲਟ (ਸੁਮੇਰੀ, ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲੀ), ਇਸ਼ਤਾਰਸ ਅਬਸਟੀਗ ਇਨ ਦੀ ਅੰਟਰਵੈਲਟ (ਅੱਕਾਦੀ, ਸੰਖੇਪ ਸੰਸਕਰਣ), ਨੇਰਗਲ ਅੰਡ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ-ਗਾਥਾ (ਮੱਧ ਅੱਸ਼ੂਰੀ ਅਤੇ ਲੇਟ ਬੈਬੀਲੋਨੀ ਸੰਸਕਰਣ), ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼ ਗਾਥਾ ਪੱਟੀ XII (ਏਂਕੀਦੂ ਦਾ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦਾ ਵਰਣਨ)।

ਸਹਾਇਕ ਸਾਹਿਤ: Wolkstein/Kramer, Inanna; Lambert, Babylonian Wisdom Literature; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ, ਸ਼ਾਸਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਮੁਕਟ ਅਤੇ ਰਾਜਦੰਡ ਸਹਿਤ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਭੂਮੀਗਤ ਅੱਗ ਜਾਂ ਹਨੇਰੇ ਨਾਲ ਚਮਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਗਹਿਰੇ ਬੈਂਗਣੀ ਵਸਤਰ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਦੈਂਤਾਂ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।

ਕਈ ਵਾਰੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਧੁੰਦਲੇ ਪਤੀ ਨੇਰਗਲ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਮੁਕਟ (ਸਿੰਗ-ਸੋਨਾ) ਉਸਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੁਲੀਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬੰਦ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਹੈ, ਜੀਵਿਤਾਂ ਲਈ ਪਾਰ ਨਾ ਹੋਣ ਯੋਗ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ।

ਵਰਣਨ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਰਕੱਲਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਤੈਅ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਕਈ ਵਾਰੀ ਦਰਸਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੁੱਖ-ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ-ਰਹਿਤ ਰੂਪ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਿਆਣੀ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇਖ਼ੋਰ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੇ ਨਿਯਮ ਤੋੜਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦਾ ਬਦਲਾ ਭੁਗਤਦਾ ਹੈ।

ਇਸ਼ਤਾਰ ਦੀ ਪਾਤਾਲ-ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇਸ਼ਤਾਰ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਇਸ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਮੌਤ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਲਈ ਕੋਈ ਵੱਡੇ ਜਨਤਕ ਤਿਓਹਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਪਰ ਲੋਕ ਨਿੱਜੀ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਟਾਂ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲੀ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਸਿਰ ਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਦਾ ਮੁਕਟ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਰਾਣੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਚਮੜੀ ਗਹਿਰੀ ਨੀਲੀ ਜਾਂ ਸਲੇਟੀ-ਕਾਲੀ ਹੈ, ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਭਿਆਨਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨਾਲ ਚਮਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਉਹ ਭਾਰਾ ਮੁਕਟ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਹੱਡੀਆਂ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਸ਼ਰੀਰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੀੜਾ ਜਾਂ ਦਬਾਈ ਹੋਈ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਝਲਕ ਦਿਖਦੀ ਹੈ। ਅੱਠ-ਬਾਹਾਂ ਵਾਲਾ ਦੈਂਤ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੱਪ ਉਸਦੇ ਸੇਵਕ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਹਨੇਰਾ ਖੁਦ ਉਸਦਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠਲੇ ਖੇਤਰ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਪਰੰਪਰਾ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ (ਸੁਮੇਰੀ ਏਰੇਸ਼-ਕੀ-ਗਲ, „ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਰਤੀ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ“ = ਪਾਤਾਲ) ਅਨੂ (ਆਕਾਸ਼) ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਹੈ। ਇਨਾਨਾ/ਇਸ਼ਤਾਰ ਦੀ ਭੈਣ (ਪਾਤਾਲ-ਉਤਰਾਈ ਵਾਲੇ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ), ਪਹਿਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਇਕੱਲੀ ਸ਼ਾਸਕ, ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨੇਰਗਲ ਦੀ ਪਤਨੀ। ਨਿੰਗਿਸ਼ਜ਼ੀਦਾ (ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਸੱਪ ਦੇਵਤਾ) ਅਤੇ ਨਮਤਾਰ (ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਦੂਤ) ਦੀ ਮਾਂ। ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਨਾਜ਼ੂ ਪੁੱਤਰੀ ਹੈ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਮਰਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਕੁਰ ਜਾਂ ਇਰਕੱਲਾ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ, ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਸੱਤ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਪਾਰ। ਉਹ ਕਿਸਮਤ-ਪੱਟੀ (mes) ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸਾਰੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਭਾਗ ਦਰਜ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮਰਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਸਕਦਾ (ਇਨਾਨਾ ਦੇ ਪਾਤਾਲ-ਉਤਰਾਈ ਮਿਥ ਵਿੱਚ: ਸਿਰਫ਼ ਈਆ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਦੁਮੂਜ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਸ਼ਚਿਤ ਭੇਟ ਨਾਲ ਹੀ ਇਨਾਨਾ ਵਾਪਸ ਆ ਸਕਦੀ ਹੈ)। ਨਿੱਜੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਦਾ ਅਤੇ ਕਾਲੀ ਜਾਦੂ-ਪਰੰਪਰਾ (PGM ਮੰਤਰ) ਵਿੱਚ।

ਦਿੱਖ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦੀ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੂਰਤੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ-ਉੱਚ ਸ਼਼ਾਨਦਾਰ ਗਸਤਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੁਕਟ, ਕਾਲਾ ਚੋਗਾ, ਲੰਬਾ ਵਸਤਰ। ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ ਸਭਾ-ਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਗੱਦੀ ਉੱਤੇ ਬੈਠੀ, ਆਪਣੇ ਸੱਤ ਅਨੂਨਾਕੀ ਨਿਆਂਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ।

ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਨਾਨਾ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਨੀਲਾ ਅਤੇ ਪੀਲਾ-ਫਿੱਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਬਿਮਾਰੀ/ਮਰਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ)। ਭੇਟਾਂ: ਕਿਸਮਤ-ਪੱਟੀ, ਲਿਖਣ-ਕਲਮ। ਸਾਥੀ: ਨਮਤਾਰ (ਉਸ ਦਾ ਵਜ਼ੀਰ), ਨਿੰਗਿਸ਼ਜ਼ੀਦਾ (ਪੁੱਤਰ-ਸੱਪ-ਦੇਵਤਾ)।

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਘੱਟ ਹੀ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਰ: ਹਰ ਮੁਰਦਾ-ਰੀਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਰਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਮੰਤਰ-ਪਰੰਪਰਾ (ਮਕਲੂ, ਸ਼ੁਰਪੂ) ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਜਾਦੂ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਭੈਭੀਤ ਸਹਾਇਕ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਜਾਦੂਈ-ਈਸ਼ਵਰੀ ਪਰੰਪਰਾ (Papyri Graecae Magicae) ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ਼ੀਗਲ ਵਜੋਂ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਕਾਟੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਪਾਤਾਲ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਅਟੱਲਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਮੁਕਟ, ਕਾਲਾ ਚੋਗਾ, ਕਿਸਮਤ-ਪੱਟੀ (mes), ਸੱਤ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਪਹਰੇਦਾਰ, ਨਮਤਾਰ (ਵਜ਼ੀਰ), ਨਿੰਗਿਸ਼ਜ਼ੀਦਾ (ਪੁੱਤਰ-ਸੱਪ-ਦੇਵਤਾ)। ਪਵਿੱਤਰ ਬੂਟਾ: ਐਸਫੋਡੇਲੋਸ (ਆਧੁਨਿਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਵਿੱਚ)। ਪਵਿੱਤਰ ਅੰਕ: 7 (ਸੱਤ ਪਾਤਾਲ-ਦਰਵਾਜ਼ੇ, ਸੱਤ ਅਨੂਨਾਕੀ ਨਿਆਂਕਾਰ)। ਪਵਿੱਤਰ ਰੰਗ: ਕਾਲਾ, ਗੂੜ੍ਹਾ ਨੀਲਾ।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਇਨਾਨਾ/ਇਸ਼ਤਾਰ (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਭੈਣ, ਪਾਤਾਲ-ਉਤਰਾਈ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ), ਨੇਰਗਲ (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਤੀ), ਪਰਸੀਫੋਨੀ (ਯੂਨਾਨ, ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਰਾਣੀ), ਹੇਕਾਟੇ (ਯੂਨਾਨ, PGM ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਨਾਲ ਪਛਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ), ਹੈਲ (ਜਰਮੈਨਿਕ, ਪਾਤਾਲ-ਸ਼ਾਸਕ), ਮਿਕਟੇਕਾਸੀਹੁਆਟਲ (ਐਜ਼ਟੈਕ), ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ (ਜਾਪਾਨ, ਯੋਮੀ ਦੀ ਰਾਣੀ), ਹੀਨੇ-ਨੁਈ-ਤੇ-ਪੋ (ਮਾਓਰੀ)। ਮਾਦਾ ਪਾਤਾਲ-ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮਾਂ-ਧੀ ਦੀ ਜੋੜੀ ਦੇ ਤਣਾਓ ਨਾਲ (ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ-ਇਨਾਨਾ, ਡੀਮੀਟਰ-ਪਰਸੀਫੋਨੀ, ਇਜ਼ਾਨਾਮੀ-ਅਮਾਟੇਰਾਸੂ)।

ਵਿਹਾਰਕ ਬਚਾਅ

ਬਲਾ-ਟਾਲਣ ਵਾਲੇ ਰੀਤ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ (ਕੁਰ-ਨੁ-ਗੀ-ਆ, „ਵਾਪਸੀ-ਰਹਿਤ ਦੇਸ਼”) ਵਜੋਂ ਸਿੱਧਾ ਪੂਜਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਬਲਾ-ਟਾਲਣ ਵਾਲੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਟਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਰੀਤਾਂ ਦਾ ਟੀਚਾ ਉਸ ਦੇ ਦੂਤਾਂ (ਗੱਲਾ, ਏਦਿਮੂ) ਨੂੰ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀ ਰਾਹੀਂ ਦੂਰ ਰੱਖਣਾ ਸੀ। ਰਾਜਾ ਦੇ ਜਲ-ਸ਼ੁੱਧੀ ਨਾਲ ਬੀਤ ਰਿਮਕੀ ਸ਼ੁੱਧੀ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਖ਼ਾਸ ਟੀਚਾ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਸੀ (ਦੇਖੋ Bottéro, Mesopotamia)।

ਮੰਤਰ

ਮਿਥ „ਇਨਾਨਾ-ਇਸ਼ਤਾਰ ਦੀ ਦੋਜ਼ਖ-ਯਾਤਰਾ” (ਅੱਕਾਦੀ, Foster, Before the Muses) ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੱਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸੱਤ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਨਿਰਵਸਤਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਰੀਤੀਬੱਧ ਸਵੈ-ਅਪਮਾਨ। ਅੱਸ਼ੂਰ (ਪਹਿਲੀ ਸਹਸ਼ਬਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੰਤਰ-ਪਾਠ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਨੂੰ „šēpti-ša-irṣitim” (ਧਰਤੀ ਦੇ ਪੈਰਾਂ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ) ਵਜੋਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਬਲਾ-ਟਾਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਪਿੰਨਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ „ਦਾਖ਼ਲਾ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ” („ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਨਾ ਆਵੇ”) ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਘਰਾਂ ਦੇ ਦਾਖ਼ਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੱਬੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ (ਨਿਮਰੂਦ ਦੀਆਂ ਖੁਦਾਈਆਂ, Mallowan 1953-57)। ਕਾ-ਸਕਾਲੇਨ ਮੁਹਰਾਂ ਉੱਤੇ ਉਲਟੇ ਬਰਛੇ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਤਾਲ-ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੀਆਂ ਲੈਪਿਸ ਲਾਜ਼ੁਲੀ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਨੂੰ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵੀ ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਜਾਂ ਹੇਰਾ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਜੋ ਵੀ ਭੂਮੀਗਤ ਜਾਂ ਅਦਿੱਖ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੇਡੀਸ ਨਾਲ ਉਹ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸੱਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਇਸਤਰੀ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਰਨ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।

ਮਿਸਰੀ ਦੇਵੀ ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਦੇਵੀ ਕਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਮਾਨ ਪਹਿਲੂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਦੇਵੀ ਰੂਪ ਜੋ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮਰਨ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦੀ ਅਟੁੱਟਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ-ਭਾਵਨਾ ਉਸਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਇਨੰਨਾ ਦਾ ਪਾਤਾਲ-ਯਾਤਰਾ: ਕੇਂਦਰੀ ਪੁਰਾਣ-ਕਥਾ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ (Ereshkigal) ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਸੁਮੇਰੀ ਮਿਥ ਹੈ, ਇਨਾਨਾ ਦਾ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨਾ, ਜੋ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੂਜੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਦੀਆਂ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਪੱਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਦਰਜ ਹੈ। ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਦੇਵੀ ਇਨਾਨਾ ਆਪਣੀ ਵੱਡੀ ਭੈਣ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਹੈ।

ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇ ਸੱਤ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਉੱਤੇ ਇਨਾਨਾ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਪਹਿਰਾਵਾ ਜਾਂ ਗਹਿਣਾ ਉਤਾਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਨੰਗੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸੱਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੀ ਹੋ ਕੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਅਤੇ ਸੱਤ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਜੱਜਾਂ, ਅਨੁੰਨਾ, ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ। ਇਹ ਜੱਜ ਉਸ ਉੱਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਨਾਨਾ ਇੱਕ ਲਾਸ਼ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਖੰਭੇ ਨਾਲ ਟੰਗ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿਰਫ਼ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਦੇਵਤਾ ਏਂਕੀ ਦੇ ਦਖਲ ਨਾਲ, ਜੋ ਦੋ ਲਿੰਗ-ਰਹਿਤ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਾਣੀ ਲੈ ਕੇ ਹੇਠਾਂ ਭੇਜਦਾ ਹੈ, ਇਨਾਨਾ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਬਚਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਸਿਰਫ਼ ਤਾਂ ਹੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੋਈ ਬਦਲ ਦੇਵੇ, ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਦੁਮੂਜ਼ੀ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਸਬੰਧਿਤ ਅੱਕਾਦੀ ਸੰਸਕਰਣ, ਇਸ਼ਤਾਰ ਦੀ ਨਰਕ-ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਮਿਥ, ਛੋਟਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਇਸ ਪਾਠ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਿਰਵਸਤਰ ਹੋ ਕੇ ਉਤਰਨ ਦੇ ਮੋਟਿਫ਼ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕਿਸੇ ਰਸਮੀ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ।

ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਨਿਰਦਈ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਦੇਵੀ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਭੰਗ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ।

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਅਤੇ ਨੇਰਗਲ: ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਕਥਾ

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਰਾਣ-ਕਥਾ (Mythos) ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਪਤੀ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲਿਆ। ਪਾਠ ਨੇਰਗਲ ਅਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਕਈ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਮਿਸਰ ਦੇ ਟੈਲ ਏਲ-ਅਮਾਰਨਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਸੰਸਕਰਣ ਅਤੇ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਸ਼ੂਰਬਾਨੀਪਾਲ ਦੇ ਪੁਸਤਕਾਲਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਸੰਸਕਰਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਕਥਾ ਸਵਰਗ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਦਾਵਤ ਨਾਲ ਸ�਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਾਤਾਲ ਨੂੰ ਛੱਡ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਦੂਤ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਭੇਜਦੀ ਹੈ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ। ਦੇਵਤਾ ਨੇਰਗਲ ਇਸ ਦੂਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਚੂਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਵਜੋਂ ਨੇਰਗਲ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਉਤਰਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਓੱਥੇ ਉਸਦੇ ਅਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲੰਬੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਨੇਰਗਲ ਪਹਿਲਾਂ ਭੱਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਿਊਂਦਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਉੱਪਰ ਭੇਜ ਦੇਵੇਗੀ। ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਨੇਰਗਲ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਸਹਿ-ਸ਼ਾਸਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਕਥਾ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਖੁਲਾਸਾਕਾਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੇਵਮੰਡਲ (Pantheon) ਪਾਤਾਲ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸੱਤਾ-ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੇ ਸ੍ਰੋਤ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਨੂੰ ਇਕੱਲੀ ਮਾਲਕਿਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਗੁਗਲਅੰਨਾ ਨੂੰ ਪਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਨੇਰਗਲ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸੰਭਵਤ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਵਿਵਸਥਾਪਨ ਹੈ, ਜੋ ਦੋ ਪਾਤਾਲ-ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖੋਜ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਆਸੀ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਕਾਸਾਂ ਦਾ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈਆਂ ਦਾ ਪਾਤਾਲ ਅਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦਾ ਰਾਜ

ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਖੁਦ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਵਾਪਸੀ-ਰਹਿਤ ਦੇਸ਼, ਜਿੱਥੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਧੂੜ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪੰਛੀਆਂ ਵਾਂਗ ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਵਸਤਰ ਵਿੱਚ ਢਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਾਰੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ, ਖੁਸ਼ੀ-ਰਹਿਤ ਭਾਗ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਰਮਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ।

ਇਸ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਨਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਵੱਡੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਮਾਲਕਿਨ ਜਾਂ ਵੱਡੇ ਹੇਠਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕਿਨ, ਜਿੱਥੇ ਵੱਡੀ ਧਰਤੀ ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਲਖਾਵਾਂ ਨਾਂ ਹੈ।

ਉਹ ਗਾਨਜ਼ਿਰ ਵਰਗੇ ਨਾਂ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਮਹਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਰਾਖੀ ਸੱਤ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਵਜ਼ੀਰ ਨਮਤਾਰ, ਭਾਗ ਅਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਲਿਆਉਣ ਵਾਲਾ, ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਅਨੁੰਨਾ ਨਿਆਂਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਧਾਰਨਾ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੱਲ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਹੈ। ਜੋ ਵੀ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬਦਲਾ ਹੀ ਬਚ ਨਿਕਲਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਖੁਦ ਦੇਵਤੇ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਇਨੰਨਾ ਦੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਮੂਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਅਭੇਦ ਹੈ।

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਗਿਲਗਾਮੇਸ਼ ਆਪਣੇ ਮ੍ਰਿਤ-ਰਾਜ ਦੇ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਹਨੇਰਾ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਏਰੇਸ਼ਕੀਗਲ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਟ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕ ਲੋੜੀਂਦੀ ਹਸਤੀ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਕੀ ਜੀਵਨ-ਪੱਖੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਤ ਦੇ ਅਟੱਲ ਧਰੁਵ ਨੂੰ ਭਰਦੀ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।