Ereshkigal është hyjneshë e traditës mezopotamiane.
Zonja e nënbotës, motra e Ishtar-it, sunduese mbi Kur-in dhe Irkalla-n. Ereshkigal është hyjneshe më e fuqishme e nënbotës, jo e keqe, por e paepur.
Ndërkohë që motra e saj Ishtar endet nëpër tokë dhe qiell, Ereshkigal rri e paprekshme në Irkalla, mbretërinë e të vdekurve, dhe sundon me bashkëshortin e saj Nergal mbi të gjithë ata që kalojnë kufirin e jetës së pasme. Ajo nuk i mirëpret vizitorët lehtë; kush shfaqet para fronit të saj duhet të jetë i guximshëm ose është i mallkuar.
Lloji: Hyjni kryesore mezopotamiane, mbretëreshë e nënbotës
Panteoni: Sumer, Akkad/Babiloni/Asiri
Funksioni: Sunduese e mbretërisë së të vdekurve (Kur, Irkalla), gjykatëse e të vdekurve, fati i të ndjerit
Atributet kryesore: Diadema, Manteli i zi, Tabela e fatit, shtatë roje portash
Vendet kryesore të kultit: Kutha (bashkë me Nergal-in), pa tempuj të mëdhenj vetjake
Bashkëshorti: Nergal (sipas mitit të zbritjes së Inannas)
Ereshkigal është e dokumentuar që nga mijëvjeçari i 3-të para Kr. (sumerisht).
Lulëzimi kryesor i mitologjisë së saj është periudha babilonase e hershme (fillimi i mijëvjeçarit të 2-të para Kr.) me dy mite qendrore. I pari është zbritja e Inannas në nënbotë: Inanna vjen tek Ereshkigal, vritet dhe pastaj ringjallet nëpërmjet ndërmjetësit të Ea-s. Bashkëshorti i saj Dumuzi duhet të zbresë në nënbotë si shlyerje. Miti i dytë është Nergali dhe Ereshkigal: Nergali vjen në nënbotë, fillimisht mallkohet prej saj dhe pastaj bëhet bashkëshorti i saj. Ky është modeli mitik i një patriarkati që e detyron mbretëreshën e lashtë të nënbotës të hyjë në marrëdhënie martesore.
Në traditat e mëvonshme ka një rënie të theksuar të nderimit të drejtpërdrejtë ndaj saj; ajo frikohet, nuk adhurohet.
Tempujt e drejtpërdrejtë të Ereshkigal-it janë të rrallë të dokumentuar; ajo është hyjni e frikshme e të vdekurve. Vendi kryesor i kultit të saj dhe i Nergal-it është Kutha (sot Tell Ibrahim, në veri të Babilonit), “qyteti i Nergal-it”, i kuptuar si hyrje e nënbotës.
Në kultin personal ajo thirrej më shpesh në ritet funebre dhe tekstet e magjisë sesa në tempuj të veçantë. Në traditën magjike-teurgike greko-romake (p.sh. PGM IV) u pranua si hyjneshë efektive e magjisë.
Burimet kryesore: Zbritja e Inannas në nënbotë (sumerisht, mijëvjeçari i 2-të para Kr.), Zbritja e Ishtar-it në nënbotë (versioni akkadian, më i shkurtër), eposi Nergali dhe Ereshkigal (versione asiriane të mesme dhe babilonase të vonshme), Eposi i Gilgameshit tabela XII (përshkrimi i Enkidut mbi nënbotën).
Literatura dytësore: Wolkstein/Kramer, Inanna; Lambert, Babylonian Wisdom Literature; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols.
Ereshkigal shfaqet shpesh e ulur në fron, madhështore, me kurorë kryqi dhe skeptër. Sytë e saj shkëlqejnë me zjarrin nëntokësor ose errësirën. Ajo mban rroba të zeza ose vjollce të errëta dhe është e rrethuar nga demonë dhe shpirtrat e të vdekurve.
Ndonjëherë ulet pranë Nergal-it, bashkëshortit të saj të zymtë. Kurora e saj (ari me brirë) e dallon nga fisnikëria e vdekshme. Simboli i fuqisë së saj është dera e mbyllur, e pakalueshme për të gjallët, e detyrueshme për të vdekshmit.
Ereshkigal mirëpret shpirtrat e të ndjerve dhe u cakton fatin e tyre në Irkalla. Ajo nuk është pa ndjenja dhe pa pasion siç përshkruhet ndonjëherë, por e mençur dhe zemëruese; kush shkel ligjet e nënbotës, e ndjen hakmarrjen e saj.
Në tregimin e zbritjes së Ishtar-it, ajo vepron si forcë morale: Ishtari tenton të hyjë në nënbotë dhe Ereshkigal e ndëshkon këtë tentativë me vdekje. Nuk kishte festa të mëdha publike për të, por i ofroheshin flijime në ritet private të nderimit të të vdekurve dhe për qetësimin e fuqisë së saj.
Ereshkigal përshkruhet si hyjneshë e zymtë, e veshur me madhështi, me një kurorë brirësh, simbole të fuqisë së saj mbretëreshë. Lëkura e saj është blu e errët ose gri-zezë, sytë e saj shkëlqejnë me dritë të tmerrshme.
Ajo mban një diadem të rëndë dhe ulet në një fron prej guri ose kockash. Trupi i saj është madhështor, por i dukshëm nën një lloj torture ose zemërate të shtypur. Një demon me tetë krahë ose një gjarpër mund të jenë shërbëtorët e saj. Vetë errësira është petkja e saj.
Aspektet më të rëndësishme të Ereshkigal-it në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmblidhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Ereshkigal (sumerisht Ereš-ki-gal, “zonja e tokës së madhe” = nënbota) është bijë e Anu-t (qielli) dhe hyjneshës së tokës. Motra e Inannës/Ishtar-it (qendrore në mitin e zbritjes), në traditën e hershme sunduese e vetme e nënbotës, në traditën e mëvonshme bashkëshortja e Nergal-it. Nëna e Ningishzida-s (perëndia gjarpër i nënbotës) dhe Namtar-it (lajmëtari i fatit). Nëna e Ninazu-s në disa versione.
Sundimtare e mbretërisë së të vdekurve Kur ose Irkalla, përtej shtatë portave të botës nëntokësore. Ajo mban Tabelën e Fatit (mes), në të cilën është shënuar fati i të gjithë të vdekurve.
Pa lejen e saj, askush nuk mund të largohet nga mbretëria e të vdekurve (miti i zbritjes së Inannas: vetëm nëpërmjet mjeteve të Ea-s dhe flijimit shlyerës të Dumuzi-t lejohet Inanna të kthehet). Në kultin personal, thirrja bëhet në ritet e të vdekurve dhe në traditën e magjisë të zezë (magjitë e PGM-së). Miti
Ereshkigal nuk ka një paraqitje ikonografike të ngulitur. Në tekstet mitike ajo përshkruhet si figurë e zymtë dhe madhështore: diadem, mantel i zi, rrobë e gjatë. E ulur në një sallë të errët, e rrethuar nga shtatë gjykatësit e saj Anunnaki.
Kur mirëpret Inannën, fytyra e saj është blu dhe e zbehtë si e verdhë (simbole të sëmundjes/vdekjes). Shoqëruesit: Tabela e fatit, griffoni i shkrimit. Shoqëruesi: Namtar (vesiri i saj), Ningishzida (perëndi gjarpër-biri).
Fusha e veprimit: Ereshkigal thirrej drejtpërdrejt relativisht rrallë, sepse frikohet. Por: në çdo rit funebër ajo ishte e pranishme si pritëse e të ndjerëve. Në traditën e magjisë (Maqlu, Shurpu) ajo thirrej si ndihmëse e frikshme kundër magjisë së zezë.
Në traditën magjike-teurgike greko-romake (Papyri Graecae Magicae) identifikohet si Ereschigal në formula magjike me Hekaten. Në recepcimin ezoterik modern shpesh përdoret si simbol i fuqisë nënbotësore dhe i papërkulshmërisë.
Diadema, manteli i zi, Tabela e fatit (mes), shtatë roje portash, Namtar (vesiri), Ningishzida (perëndi gjarpër-biri). Bima e shenjtë: Asphodelos (në recepcimin modern). Numri i shenjtë: 7 (shtatë porta nënbotësore, shtatë gjykatës Anunnaki). Ngjyrat e shenjta: e zezë, blu e errët.
Inanna/Ishtari (Mesopotami, motra, antagoniste në mitin e zbritjes), Nergali (Mesopotami, bashkëshort në traditën e mëvonshme), Persefonea (Greqi, mbretëreshë e nënbotës), Hekata (Greqi, identifikuar drejtpërdrejt me Ereshkigal-in në tekstet PGM), Hel (Gjermanike, sunduese e nënbotës), Mictecacihuatl (Aztek), Izanami (Japoni, mbretëreshë e Yomi-t), Hine-nui-te-po (Maori). Tipi i sunduesit femëror të nënbotës është i pranishëm në kultura të shumta, shpesh me tensionin e çiftit nënë/bijë (Ereshkigal-Inanna, Demetra-Persefonea, Izanami-Amaterasu).
Ereshkigal si zonja e nënbotës (Kur-nu-gi-a, “vendi pa kthim”) nuk adhurohej drejtpërdrejt, por evitohej apotropaikisht; ritualet synojnë largimin e lajmëtarëve të saj (Galla, Edimmu) nëpërmjet pastrimit të pragut. Seria e pastrimit bit rimki me zhveshjen me ujë të mbretit synonte specifikisht mbrojtjen nga fuqitë nëntokësore (shih Bottéro, Mesopotamia).
Në mitin “Zbritja e Inannas-Ishtar-it në ferr” (akkadisht, Foster, Before the Muses) shfaqen thirrjet qendrore ndaj Ereshkigal-it; nëpërmjet shtatë portave hyjneshe zhvishet, një vetë-poshtërim i ritualizuar. Tekstet e mëvonshme të magjive nga Asuri (mijëvjeçari i 1-të para Kr.) i drejtohen Ereshkigal-it si “šepti-ša-irsitim” (vendosëse e gjurmëve të tokës) për shërimin e sëmundjeve të të vdekurve.
Kunj balte apotropaike me “mbishkrim hyrje” të gravuar (“Mos le të vijë Ereshkigal tek unë”) u varrosën te hyrjet e shtëpive (gërmimet Nimrud, Mallowan 1953-57). Në vulat me shkallë-Ka gjendet simboli i shtizës së përmbysur, tregues i portës së nënbotës. Pllaka lapislazuli me emrin e saj u vendosën si ofertë funerare në varr.
Ereshkigal i ngjan Persefoneas ose Herës greke, të cilat gjithashtu ushtrojnë fuqi nëntokësore ose të padukshme. Me Hadesin ndan sundimin mbi mbretërinë e të vdekurve, por dallohet prej tij me femërinë dhe autoritetin strategjik.
Izida egjiptiane dhe Kali indiane kanë aspekte të ngjashme, gra hyjnore që mbikëqyrin jetën dhe vdekjen. Paprekja dhe drejtësia e Ereshkigal-it e bëjnë atë një nga hyjneshet femërore më komplekse të botës antike.
Burimi më i rëndësishëm për Ereshkigal-in është miti sumerik i zbritjes së Inannas në nënbotë, i trashëguar në tabela me shkrim kuneiform të fillimit të mijëvjeçarit të dytë para Kr. Tregimi përshkruan se si hyjnesha qiellore Inanna vendos të zbresë në mbretërinë e motrës së saj më të madhe Ereshkigal, vendin pa kthim.
Në shtatë porta të nënbotës Inanna duhet të heqë nga veshja ose nga stolitë e saj nga një copë, derisa të dalë lakuriq dhe e zhveshur nga simbolet e fuqisë para Ereshkigal-it dhe shtatë gjykatësve të nënbotës, Anunnave. Këta e drejtonin mbi të shikimin e vdekjes dhe Inanna bëhet kufomë, e varur në një hu.
Vetëm nëpërmjet ndërhyrjes së perëndisë së urtë Enki, i cili dërgon poshtë dy qenie aseksuale me ushqimin dhe ujin e jetës, Inanna mund të ringjallohet. Ajo mund të shpëtojë vetëm nëse siguron një zëvendës, gjë që në fund e godet bashkëshortin e saj Dumuzi.
Një version akkadian i lidhur, miti i zbritjes së Ishtar-it në ferr, është më i shkurtër dhe ndryshon në hollësi. Shkenca e feve e ka studiuar tekstin intensivisht, ndër të tjera lidhur me motivin e zbritjes nëpërmjet zhveshjes dhe çështjen e një sfondi ritual.
Në qendër qëndron Ereshkigal si sunduese e paepur e një fushe, ligjet e të cilës as një hyjneshë e madhe nuk mund t’i shkelë pa pasoja.
Një mit i dytë i rëndësishëm shpjegon se si Ereshkigal e gjeti bashkëshortin e saj. Teksti Nergali dhe Ereshkigal është i ruajtur në disa versione, ndër të cilat një version më i shkurtër nga Tell el-Amarna në Egjipt nga shekulli i 14-të para Kr. dhe një version më i gjatë nga biblioteka e Asurbanipali nga shekulli i 7-të.
Tregimi fillon me një banket festiv të perëndive të qiellit, në të cilin Ereshkigal nuk mund të marrë pjesë, sepse nuk mund të largohet nga nënbota. Ajo dërgon lajmëtarin e saj lart për të marrë pjesën e saj. Perëndia Nergal harron të ngrihet para këtij lajmëtari, gjë që konsiderohet fyerje.
Si shlyerje, Nergali duhet të zbresë në nënbotë. Atje ndodh bashkimi midis tij dhe Ereshkigal-it. Në versionin më të gjatë, Nergali fillimisht tenton të arratisej, por Ereshkigal kërcënon se do të dërgojë lart të vdekurit të hanë të gjallët, nëse ai nuk i kthehet. Në fund Nergali kthehet dhe bëhet sundues i bashkëpunues i nënbotës.
Ky tregim është i rëndësishëm për historinë e feve, sepse tregon se panteoni mezopotamian i kishte dhënë edhe nënbotës një strukturë të rregulluar sundimi. Burimet më të hershme e njohin Ereshkigal-in si sunduese të vetme ose e përmendin Gugalannën si bashkëshortin e saj.
Lidhja me Nergalin ka shumë gjasa të jetë një sistematizim teologjik i mëvonshëm, që bashkoi dy koncepte të nënbotës. Shkenca diskuton nëse ky mund të jetë edhe një pasqyrim i zhvillimeve politike ose kultike.
Për të kuptuar pozitën e Ereshkigal-it, koncepti mezopotamian i vetë nënbotës është vendimtar. Ajo përshkruhet në tekste si një vend i errët, vendi pa kthim, ku të vdekurit hanë pluhur dhe baltë si ushqim, të veshur si zogj me një petkë pupësh.
Nuk është vend dënimi në kuptimin moral, por fati i përbashkët, i gëzimpakullt i të gjithë të ndjerëve, pavarësisht nga veprat e tyre.
Mbi këtë mbretëri sundon Ereshkigal. Emri i saj do të thotë rreth: zonja e tokës së madhe ose zonja e poshtëme e madhe, ku “vendi i madh” është parafrazë e nënbotës.
Ajo banon në një pallat me emra si Ganzir, i ruajtur nga shtatë porta dhe vesiri i saj Namtar, sjellësi i fatit dhe i murtajës. Në krahun e saj qëndrojnë Anunnat si instancë gjyqësore.
Karakteristike për konceptin mezopotamian është rreptësia e ligjeve nënbotësore. Kush zbret, i nënshtrohet rregullit se vetëm një zëvendës lejon ikjen. Edhe perënditë i nënshtrohen këtyre ligjeve, siç tregon fati i Inannas. Kështu Ereshkigal mishëron një rend kozmik që është i papastër.
Eposi i famshëm Gilgameshi pasqyron në përshkrimin e tij të mbretërisë së të vdekurve të njëjtën qëndrim të zymtë. Shkenca e feve e sheh Ereshkigal-in më pak si figurë të keqe dhe më shumë si figurë të domosdoshme, që zë pozën e pashmangshme të vdekjes brenda një botëkuptimi tjetërsisht jetëdashës.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Kári, personifikimi nordik i erës dhe bir i Fornjótit. Origjina, gjenealogjia e elementeve dhe kl...
Fuxi është i pari i Tre të Lartësuarve të Kinës, shpikës i shkrimit, peshkimit dhe sistemit të tr...
La Patasola, shpirti njëkëmbësh i pyllit të Kolumbisë. Origjina, shndërrimi nga e bukura në bisht...
Yee Naaldlooshii, ndërruesi i lëkurës i Diné-magji. Origjina, tabuizimi dhe klasifikimi shkencor-...
Lamashtu është një nga demonet më hollësisht të dokumentuara të Mesopotamisë së lashtë. Ndryshe n...
Surya është perëndia hinduiste e diellit me karrocë të shtatë kuajve. Atë i Yamas dhe Manusë, qen...
