ایریشکیگال، میسوپوٹامیائی روایت کی دیوی

ایریشکیگال (Ereshkigal) میسوپوٹامیائی روایت کی دیوی ہے۔

عالمِ زیریں کی ملکہ، اشتار کی بہن، کُر اور ارکالّہ کی حاکمہ۔ ایریشکیگال عالمِ زیریں کی سب سے طاقتور دیوی ہے، بدکار نہیں بلکہ بے لچک۔

جب کہ اس کی بہن اشتار زمین اور آسمان میں جولانی کرتی ہے، ایریشکیگال ارکالّہ میں، یعنی مُردوں کی سلطنت میں، ناقابلِ رسائی تخت پر بیٹھی اپنے شوہر نرگال کے ہمراہ ان سب پر حکومت کرتی ہے جو دنیائے آخرت کی سرحد پار کرتے ہیں۔ وہ مہمانوں کو آسانی سے نہیں قبول کرتی، جو اس کے تخت کے سامنے آتا ہے اسے یا تو بے خوف ہونا چاہیے، ورنہ وہ ملعون ہو جاتا ہے۔

دیویمیسوپوٹامیا موت کی دیوی

ایریشکیگال

فوری جائزہ: ایریشکیگال

نوع: میسوپوٹامیائی مرکزی دیوی، عالمِ زیریں کی ملکہ
دیومالائی نظام: سمیر، اکد/بابل/آشور
کارکردگی: مُردوں کی سلطنت (کُر، ارکالّہ) کی حکمران، مُردوں کی منصفہ، متوفیوں کی تقدیر
اہم صفات: تاج، سیاہ چادر، تقدیر کی تختی، سات دروازوں کے محافظ
اہم مقاماتِ پرستش: کوتھا (نرگال کے ساتھ مشترک)، اپنے کوئی بڑے ہیکل نہیں
شوہر: نرگال (اِنانّا کے اترنے کے اسطورے کے بعد)

تاریخی تناظر

متون کا زمانی دور

ایریشکیگال تیسری ہزاریہ قبل مسیح (سمیری دور) سے مستند ہے۔

اس کے اساطیر کا اہم دور قدیم بابلی زمانہ (دوسری ہزاریہ قبل مسیح کا ابتدائی حصہ) ہے جس میں دو مرکزی اسطورے ہیں۔ پہلا اسطورہ اِنانّا کا عالمِ زیریں میں اترنا ہے: اِنانّا ایریشکیگال کے پاس آتی ہے، ماری جاتی ہے، پھر اِیا کے وسیلے سے زندہ کی جاتی ہے۔ اس کے شوہر دُموزی کو کفارے کے طور پر عالمِ زیریں میں اترنا پڑتا ہے۔ دوسرا اسطورہ نرگال اور ایریشکیگال کا ہے: نرگال عالمِ زیریں میں آتا ہے، پہلے ایریشکیگال اسے لعنت دیتی ہے اور پھر وہ اس کا شوہر بن جاتا ہے۔ یہ اسطوری نمونہ اس نظامِ پدرسری کی عکاسی کرتا ہے جو قدیم ملکۂ عالمِ زیریں کو ازدواجی پوزیشن قبول کرنے پر مجبور کرتا ہے۔

بعد کی روایات میں براہِ راست پرستش میں نمایاں کمی آئی، وہ محبوب نہیں بلکہ مخوف تھی۔

دائرہ پھیلاؤ

ایریشکیگال کے براہِ راست ہیکل شاذ ہی مستند ہیں، وہ مخوف دیوی مُردگان ہے۔ اس کا اور نرگال کا مشترکہ اہم مرکزِ عبادت کوتھا (آج کا تل ابراہیم، بابل کے شمال میں) تھا، جسے "نرگال کا شہر” کہا جاتا تھا اور اسے عالمِ زیریں کا دروازہ سمجھا جاتا تھا۔

ذاتی عبادتی رواج میں اسے اپنے ہیکلوں کے بجائے موتی رسومات اور استحضاری متون میں پکارا جاتا تھا۔ یونانی-رومی جادوئی و تھیورجی روایت (مثلاً PGM IV) میں اسے مؤثر استحضاری دیوی کے طور پر اپنایا گیا۔

مآخذ کی صورتحال

مرکزی مآخذ: اِنانّا کا عالمِ زیریں میں اترنا (سمیری، دوسری ہزاریہ قبل مسیح)، اشتار کا عالمِ زیریں میں اترنا (اکدی، مختصر نسخہ)، نرگال اور ایریشکیگال کی داستان (وسط آشوری اور متاخر بابلی نسخے)، گلگامش داستان کی تختی XII (انکیدو کا عالمِ زیریں کا بیان)۔

ثانوی ادبیات: Wolkstein/Kramer, Inanna؛ Lambert, Babylonian Wisdom Literature؛ Bottéro, La plus vieille religion؛ Black/Green, Gods, Demons and Symbols۔

نام اور طریقہ ہائے تحریر

ایریشکیگال کو اکثر تخت نشین دکھایا جاتا ہے، شاہانہ انداز میں، صلیبی تاج اور عصا کے ساتھ۔ اس کی آنکھیں زیرِ زمینی آگ یا تاریکی سے چمکتی ہیں۔ وہ سیاہ یا گہرے بنفشی لباس میں ملبوس ہے اور بدروحوں اور مُردوں کی ارواح سے گھری ہے۔

کبھی کبھی وہ اپنے تیرہ شوہر نرگال کے پہلو میں بیٹھی ہوتی ہے۔ اس کا تاج (سینگوں کا سونا) اسے فانی اشرافیہ سے ممتاز کرتا ہے۔ اس کی قدرت کی علامت بند دروازہ ہے، زندوں کے لیے ناقابلِ عبور، فانیوں کے لیے لازمی۔

تفصیلی بیان

ایریشکیگال متوفیوں کی ارواح کو قبول کرتی اور ارکالّہ میں ان کی تقدیر مقرر کرتی ہے۔ وہ اتنی بے احساس اور بے جذبہ نہیں جیسا کبھی کبھی بیان کیا جاتا ہے، بلکہ وہ ذہین اور غضبناک ہے، جو بھی عالمِ زیریں کے قوانین توڑتا ہے اسے اس کے غضب کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔

اشتار کے اترنے کی روایت میں وہ ایک اخلاقی قوت کے طور پر جلوہ گر ہوتی ہے: اشتار عالمِ زیریں میں داخل ہونے کی کوشش کرتی ہے اور ایریشکیگال اس کوشش کو موت سے عبرت دیتی ہے۔ اس کے لیے کوئی بڑا عوامی تہوار نہیں تھا، لیکن تکریمِ اموات کی نجی رسومات اور اس کی قدرت کی تسکین کے لیے اسے نذرانے پیش کیے جاتے تھے۔

ظہور اور علامتیں

ایریشکیگال کو ایک تیرہ، شاندار لباس پوش دیوی کے روپ میں دکھایا جاتا ہے جس کے سر پر سینگوں کا تاج ہے جو اس کی ملکانہ قدرت کی علامات ہیں۔ اس کی جلد گہری نیلی یا خاکستری سیاہ ہے اور آنکھیں ہیبت ناک روشنی سے چمکتی ہیں۔

وہ بھاری تاج پہنے پتھر یا ہڈی کے تخت پر بیٹھی ہے۔ اس کا جسم شاندار ہے مگر ایک قسم کی اذیت یا دبے ہوئے غضب کے سائے میں۔ آٹھ بازوؤں والا شیطان یا سانپ اس کے خادم ہو سکتے ہیں۔ تاریکی خود اس کا لباس ہے۔

تعارفی خاکہ: ایریشکیگال

ایریشکیگال کے اہم پہلوؤں کا ایک نظر میں جائزہ۔ درج ذیل خانے ماخذ، کارکردگی، ظہور، پرستش، علامات اور ثقافتی مماثلتوں کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔

روایت

ایریشکیگال (سمیری Ereš-ki-gal، "عظیم زمین کی ملکہ” یعنی عالمِ زیریں) آنو (آسمان) اور زمین کی دیوی کی بیٹی ہے۔ اِنانّا/اشتار کی بہن (اترنے کے اسطورے میں مرکزی)، قدیم روایت میں عالمِ زیریں کی یکتا حکمران، بعد کی روایت میں نرگال کی بیوی۔ نِنگِشزیدا (عالمِ زیریں کے سانپ دیوتا) اور نامتار (تقدیر کے قاصد) کی ماں۔ بعض نسخوں میں نِنازو کی ماں بھی۔

مخاطبین

مُردوں کی سلطنت کُر اور ارکالّہ کی حکمران، عالمِ زیریں کے سات دروازوں کے پار۔ وہ تقدیر کی تختی (مِس) تھامے ہے جس پر تمام مُردوں کی قسمت درج ہے۔

اس کی اجازت کے بغیر کوئی مُردوں کی سلطنت نہیں چھوڑ سکتا (اِنانّا کے اترنے کا اسطورہ: صرف اِیا کے وسیلے اور دُموزی کے کفاراتی قربانی سے اِنانّا واپس آ سکتی ہے)۔ ذاتی عبادتی رواج میں موتی رسومات اور سیاہ جادو کی روایت میں استحضار (PGM کی دعائیں)۔

شکل و صورت

ایریشکیگال کی کوئی مقررہ مصورانہ شبیہ نہیں ہے۔ اسطوری متون میں اسے ایک تیرہ و شکوہ مند ہستی کے طور پر بیان کیا گیا ہے: تاج، سیاہ چادر، لمبا لباس۔ ایک تاریک محل میں بیٹھی، اپنے سات انوناکی منصفین میں گھری ہوئی۔

جب وہ اِنانّا کا استقبال کرتی ہے تو اس کا چہرہ نیلا اور زرد پھیکا ہوتا ہے (بیماری اور موت کی علامات)۔ ساتھ: تقدیر کی تختی، لکھنے کا اوزار۔ رفیق: نامتار (اس کا وزیر)، نِنگِشزیدا (بیٹا، سانپ دیوتا)۔

ایریشکیگال کا دائرہ اثر

دائرہ اثر: ایریشکیگال کو براہِ راست شاذ ہی پکارا جاتا تھا کیونکہ وہ مخوف تھی۔ تاہم: ہر موتی رسم میں وہ متوفیوں کی قبول کرنے والی کے طور پر موجود ہوتی تھی۔ استحضاری روایت (مقلو، شرپو) میں اسے سیاہ جادو کے خلاف مخوف مددگار کے طور پر پکارا جاتا تھا۔

یونانی-رومی جادوئی و تھیورجی روایت (Papyri Graecae Magicae) میں ایریشیگال کے نام سے ہیکاتے کے ساتھ یکجا کر کے استحضار میں شامل کی گئی۔ جدید باطنی تعبیر میں اسے اکثر عالمِ زیریں کی قدرت اور انکسار نہ کرنے کی علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔

ایریشکیگال کی علامات اور حفاظتی اشیاء

تاج، سیاہ چادر، تقدیر کی تختی (مِس)، سات دروازوں کے محافظ، نامتار (وزیر)، نِنگِشزیدا (بیٹا، سانپ دیوتا)۔ مقدس پودا: اسفودیلوس (جدید تعبیر میں)۔ مقدس عدد: 7 (سات عالمِ زیریں کے دروازے، سات انوناکی منصف)۔ مقدس رنگ: سیاہ، گہرا نیلا۔

متعلقہ وجودات

اِنانّا/اشتار (میسوپوٹامیا، بہن، اترنے کے اسطورے میں حریفہ)، نرگال (میسوپوٹامیا، بعد کی روایت میں شوہر)، پرسیفونی (یونان، عالمِ زیریں کی ملکہ)، ہیکاتے (یونان، PGM متون میں ایریشکیگال کے ساتھ براہِ راست یکجا)، ہیل (جرمانی، عالمِ زیریں کی حاکمہ)، میکتیکاسیواتل (ازٹیک)، ایزانامی (جاپان، یومی کی ملکہ)، ہینے-نوئی-تے-پو (ماؤری)۔ عورت عالمِ زیریں کے حکمران کی قسم متعدد ثقافتوں میں موجود ہے، اکثر ماں/بیٹی کے جوڑے کی کشمکش کے ساتھ (ایریشکیگال-اِنانّا، ڈیمیتر-پرسیفونی، ایزانامی-اماتیراسو)۔

عملی حفاظتی تدابیر

تعویذاتی رسومات

ایریشکیگال بطور عالمِ زیریں کی ملکہ (کُر-نو-گی-آ، "بے واپسی کی سرزمین”) کی براہِ راست پرستش نہیں کی جاتی تھی بلکہ تعویذاتی انداز میں اس سے گریز کیا جاتا تھا، رسومات اس کے قاصدوں (گَلّہ، اِدِمّو) کو دہلیز کی صفائی کے ذریعے دور رکھنے کا ہدف رکھتی تھیں۔ صفائی کا سلسلہ بیت رِمکی جس میں بادشاہ کو پانی میں ننگا کیا جاتا تھا، خاص طور پر زیرِ زمینی قوتوں سے تحفظ کے لیے تھا (دیکھیے Bottéro, Mesopotamia)۔

استحضار

اسطورے "اِنانّا-اشتار کا جہنم میں اترنا” (اکدی، Foster, Before the Muses) میں ایریشکیگال کی مرکزی دعائیں آتی ہیں، سات دروازوں پر دیوی کو کپڑوں سے محروم کیا جاتا ہے، جو ایک رسمی خود فروتنی ہے۔ آشور کے متاخر استحضاری متون (پہلی ہزاریہ قبل مسیح) میں ایریشکیگال سے "شیپتی-شا-ارصیتِم” (زمین پر نشانات ڈالنے والی) کے طور پر مُردوں کی بیماری ختم کرنے کی التجا کی جاتی ہے۔

تعویذات اور حفاظتی علامات

کندہ "داخلے کی عبارت” والی تعویذاتی مٹی کی کیلیں ("ایریشکیگال میرے پاس نہ آئے”) مکان کے دروازوں پر دفن کی جاتی تھیں (نِمرود کی کھدائی، مَلّوان 1953-57)۔ کا-پیمانے کی مہروں پر الٹے نیزے کی علامت ملتی ہے جو عالمِ زیریں کے دروازے کی نشاندہی کرتی ہے۔ لاجورد کی تختیوں پر اس کا نام لکھ کر قبر میں بطور بیاض رکھی جاتی تھیں۔

ایریشکیگال، دیگر ثقافتوں میں مماثلتیں

ایریشکیگال یونانی پرسیفونی یا ہیرا سے مشابہت رکھتی ہے جو اسی طرح زیرِ زمینی یا پوشیدہ اقتدار استعمال کرتی ہیں۔ ہیڈیز کے ساتھ وہ مُردوں کی سلطنت پر حکمرانی مشترک رکھتی ہے، لیکن اپنی نسوانیت اور حکمتِ عملی کے اقتدار میں منفرد ہے۔

مصری اِیسِس اور ہندوستانی کالی میں اسی طرح کے پہلو پائے جاتے ہیں: الہی خواتین جو زندگی اور موت کی نگہبانی کرتی ہیں۔ ایریشکیگال کی ناقابلِ رسائی اور انصاف پسندی اسے قدیم زمانے کی پیچیدہ ترین نسوانی دیوتاؤں میں سے ایک بناتی ہے۔

اِنانّا کا عالمِ زیریں میں اترنا: مرکزی اسطورہ

ایریشکیگال کا اہم ترین مآخذ اِنانّا کے عالمِ زیریں میں اترنے کا سمیری اسطورہ ہے جو دوسری ہزاریہ قبل مسیح کے اوائل کی میخی لوحوں پر محفوظ ہے۔ روایت بیان کرتی ہے کہ آسمانی دیوی اِنانّا اپنی بڑی بہن ایریشکیگال کی سلطنت میں اترنے کا فیصلہ کرتی ہے، یعنی بے واپسی کی سرزمین۔

عالمِ زیریں کے سات دروازوں پر اِنانّا کو ہر بار ایک لباس یا زیور اتارنا پڑتا ہے یہاں تک کہ وہ برہنہ اور اپنی قدرت کی تمام علامات سے محروم ہو کر ایریشکیگال اور سات عالمِ زیریں کے منصفین، انوننا، کے سامنے کھڑی ہو جاتی ہے۔ وہ اس پر موت کی نظر ڈالتے ہیں اور اِنانّا لاش بن جاتی ہے جسے کھونٹے پر لٹکا دیا جاتا ہے۔

صرف دانا دیوتا انکی کی مداخلت سے، جو دو جنس سے پاک وجودات کو زندگی کی غذا اور زندگی کا پانی لے کر نیچے بھیجتا ہے، اِنانّا کو زندہ کیا جا سکتا ہے۔ لیکن وہ تبھی بچ سکتی ہے جب وہ اپنا عوضی مہیا کرے، جو بالآخر اس کے شوہر دُموزی پر پڑتا ہے۔

ایک متعلقہ اکدی نسخہ، اشتار کی جہنم یاترا کا اسطورہ، مختصر اور تفصیلات میں مختلف ہے۔ علمِ مذاہب نے اس متن کا گہرائی سے تجزیہ کیا ہے، خاص طور پر لباس اتارنے کے اترنے کے موضوع اور اس کے پس منظر میں کسی رسمی عمل کے سوال کے حوالے سے۔

مرکز میں ایریشکیگال ہے، ایک ایسے دائرے کی بے لچک ملکہ جس کے قوانین کسی بڑی دیوی کو بھی بلا سزا توڑنے کی اجازت نہیں دیتے۔

ایریشکیگال اور نرگال: عالمِ زیریں کے حکمرانوں کی شادی کی روایت

ایک دوسرا اہم اسطورہ بتاتا ہے کہ ایریشکیگال کو اپنا شوہر کیسے ملا۔ نرگال اور ایریشکیگال کا متن کئی نسخوں میں محفوظ ہے: ایک مختصر نسخہ مصر کے تل العمارنہ سے چودھویں صدی قبل مسیح کا اور ایک طویل نسخہ آشور بنی پال کی کتب خانہ سے ساتویں صدی قبل مسیح کا۔

روایت آسمانی دیوتاؤں کے ایک ضیافتِ طعام سے شروع ہوتی ہے جس میں ایریشکیگال شریک نہیں ہو سکتی کیونکہ وہ عالمِ زیریں نہیں چھوڑ سکتی۔ وہ اپنا حصہ لینے کے لیے اپنا قاصد اوپر بھیجتی ہے۔ دیوتا نرگال اس قاصد کے سامنے کھڑا نہیں ہوتا جو اہانت سمجھا جاتا ہے۔

کفارے کے طور پر نرگال کو عالمِ زیریں میں اترنا پڑتا ہے۔ وہاں اس کا اور ایریشکیگال کا ملاپ ہوتا ہے۔ طویل نسخے میں نرگال پہلے بھاگنے کی کوشش کرتا ہے لیکن ایریشکیگال دھمکی دیتی ہے کہ اگر اسے واپس نہ کیا گیا تو وہ مُردوں کو زندوں کو کھانے کے لیے اوپر بھیج دے گی۔ آخرکار نرگال واپس آتا ہے اور عالمِ زیریں کا شریکِ اقتدار بن جاتا ہے۔

یہ روایت مذہبی تاریخ کے لیے بصیرت آموز ہے کیونکہ یہ ظاہر کرتی ہے کہ میسوپوٹامیائی دیومالائی نظام نے عالمِ زیریں کو بھی ایک منظم حکومتی ڈھانچے سے آراستہ کیا تھا۔ قدیم مآخذ ایریشکیگال کو یکتا حکمران یا گوگلانّا کو شوہر کے طور پر ذکر کرتے ہیں۔

نرگال سے وابستگی غالباً ایک متاخر الٰہیاتی منظم کاری ہے جس نے دو عالمِ زیریں کے تصورات کو یکجا کیا۔ تحقیق اس بات پر بحث کرتی ہے کہ آیا اس میں سیاسی یا عبادتی ارتقاء کا کوئی عکس بھی ہے۔

میسوپوٹامیائیوں کا عالمِ زیریں اور ایریشکیگال کی سلطنت

ایریشکیگال کے مقام کو سمجھنے کے لیے میسوپوٹامیائی عالمِ زیریں کا تصور خود اہم ہے۔ متون میں اسے ایک تاریک مقام کے طور پر بیان کیا گیا ہے، بے واپسی کی سرزمین، جہاں مُردے مٹی کھاتے اور گِل پر گزارہ کرتے ہیں، پرندوں کی طرح پروں کا لباس پہنے۔

یہ اخلاقی معنوں میں سزا کی جگہ نہیں بلکہ تمام متوفیوں کی مشترک، خوشی سے خالی تقدیر ہے، ان کے اعمال سے قطع نظر۔

اس سلطنت پر ایریشکیگال حکمرانی کرتی ہے۔ اس کے نام کا مطلب تقریباً عظیم زمین کی ملکہ یا عظیم نیچے کی ملکہ ہے، جہاں عظیم سرزمین عالمِ زیریں کی ایک کنایاتی تعبیر ہے۔

وہ گَنزِر جیسے ناموں والے محل میں مقیم ہے، سات دروازوں اور اپنے وزیر نامتار، یعنی تقدیر اور وبا کے لانے والے، سے محفوظ۔ اس کے پہلو میں انوننا بطور عدالتی ادارہ کھڑے ہیں۔

میسوپوٹامیائی تصور کی خاصیت عالمِ زیریں کے قوانین کی سختی ہے۔ جو اترتا ہے اس پر یہ قانون لاگو ہوتا ہے کہ بچنے کے لیے صرف عوضی کا راستہ ہے۔ خود دیوتا بھی ان قوانین کے پابند ہیں جیسا کہ اِنانّا کا انجام ظاہر کرتا ہے۔ ایریشکیگال اس طرح ایک کائناتی نظام کی تجسیم ہے جو ناقابلِ خرید ہے۔

مشہور داستان گلگامش اپنے مُردوں کی سلطنت کی تصویر کشی میں یہی تیرہ تصور پیش کرتی ہے۔ علمِ مذاہب ایریشکیگال کو ایک بدکار سے زیادہ ایک ضروری ہستی سمجھتا ہے جو ایک ورنہ زندگی سے بھرپور جہانی نظریے میں موت کے ناگزیر قطب پر فائز ہے۔

مزید روابط

مآخذ اور ادبیات

فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں فہرستِ مصادر۔