厄里斯基迦勒(Ereshkigal),美索不達米亞傳統中的女神

厄里斯基迦勒(Ereshkigal)是美索不達米亞傳統中的女神。

她是冥界之主,伊什塔爾(Ishtar)之姊,統治庫爾(Kur)與伊爾卡拉(Irkalla)。厄里斯基迦勒是冥界中最有權能的女神,並非邪惡,而是絕不妥協。

她的姊妹伊什塔爾遊歷天地之際,厄里斯基迦勒卻端坐於不可觸犯的伊爾卡拉——亡者的國度,與夫君涅爾迦爾一同統治所有跨越陰陽界線的人。她不輕易接見來客,凡欲立於她王座之前者,必須無所畏懼,否則將遭詛咒。

厄里斯基迦勒(Ereshkigal)

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類型:美索不達米亞主要神祇,冥界女王
萬神殿:蘇美、阿卡德/巴比倫/亞述
職能:亡者之國(庫爾、伊爾卡拉)的統治者,亡靈審判者,決定逝者的命運
主要象徵物:王冕、黑色斗篷、命運之板、七道門的守衛
主要祭祀地:庫塔(與涅爾迦爾共祀),並無自己專屬的大型神廟
配偶:涅爾迦爾(依《伊南娜下降神話》所述)

歷史定位

文獻年代

厄里斯基迦勒(Ereshkigal)最早見於西元前3千年(蘇美)的文獻記載。

她的神話在古巴比倫時期(西元前2千年早期)達到鼎盛,以兩則核心神話為代表。第一則是《伊南娜下降冥界》:伊南娜前來拜訪厄里斯基迦勒,被殺死後,經由埃阿(Ea)的使者復活。她的丈夫杜姆茲(Dumuzi)須以下降冥界作為贖罪。第二則神話是《涅爾迦爾與厄里斯基迦勒》:涅爾迦爾來到冥界,先遭她詛咒,後成為她的丈夫。這正是父權制度神話模式的體現,將這位古老的冥界女王強行納入婚姻關係之中。

在後期傳統中,對她的直接崇拜大幅衰落,她被人畏懼,而非受人愛戴。

分布範圍

直接供奉厄里斯基迦勒(Ereshkigal)的神廟極少見於文獻記載,她是令人畏懼的亡靈女神。她與涅爾迦爾共同的主要祭祀地是庫塔(今伊布拉欣丘,位於巴比倫以北),這座「涅爾迦爾之城」被視為冥界的入口。

在民間祭儀中,人們更多是在喪葬儀式與咒語文獻中呼求她,而非在專屬神廟中供奉。在希臘羅馬時期的魔法-通神傳統中(例如《希臘魔法紙草》PGM IV),她被承繼為一位具有強大咒力的女神。

文獻現狀

核心文獻：《伊南娜下降冥界》(Inannas Abstieg in die Unterwelt，蘇美語，公元前二千年紀)、《伊絲塔下降冥界》(Ishtars Abstieg in die Unterwelt，阿卡德語，較精簡的版本)、《涅伽爾與埃列什基伽勒》(Nergal und Ereshkigal)史詩(中亞述及晚期巴比倫版本)、《吉爾伽美什史詩》(Gilgamesch-Epos)第十二塊泥板(恩奇都對冥界的描述)。

相關研究文獻：Wolkstein/Kramer, Inanna; Lambert, Babylonian Wisdom Literature; Bottéro, La plus vieille religion; Black/Green, Gods, Demons and Symbols。

名稱與書寫形式

厄里斯基迦勒(Ereshkigal)常被描繪為端坐王座之上,威嚴凜然,頭戴十字形冠冕,手持權杖。她的雙眼閃耀著地底的火光或黑暗之色。她身著黑色或深紫色長袍,四周環繞著惡魔與亡者的靈魂。

有時她與陰鬱的夫君涅爾迦爾並肩而坐。她的王冠(角金冠)使她與凡間貴族有所區別。她權能的象徵是那扇緊閉的門,生者不可通過,凡人卻必須經此而過。

描述

埃列什基伽勒(Ereshkigal)接引亡者的靈魂，並在伊爾卡拉(Irkalla)裁定他們的命運。她並非如某些描述那般冷漠無情，而是精明且易怒，凡違反冥界律法者，都會遭受她的報復。

在《伊絲塔下降冥府》(Abstieg Ishtars)的敘事中，她展現出一種道德力量：伊絲塔(Ishtar)試圖闖入冥界，埃列什基伽勒則以死亡懲罰這番嘗試。當時並無盛大的公開節慶獻給她，但人們會在私人的悼亡儀式中向她獻祭，藉此安撫她的威能。

形象與象徵

埃列什基伽勒被描繪成一位陰鬱而衣飾華貴的女神，頭戴角冠，象徵她身為冥后的權柄。她的肌膚呈深藍色或灰黑色，雙眼閃爍著詭異的光芒。

她佩戴沉重的冠冕，端坐於石造或骨製的寶座之上。她的體態威嚴莊重，卻隱約透露出某種痛苦或壓抑的怒意。一隻八臂的惡魔或一條蛇可能是她的侍從。黑暗本身即是她的衣袍。

檔案:厄里斯基迦勒(Ereshkigal)

一覽厄里斯基迦勒(Ereshkigal)的重要面貌。以下欄目彙整其起源、職能、形象、崇拜、象徵與跨文化的相似之處。

傳統

埃列什基伽勒（蘇美爾語 Ereš-ki-gal，意為「大地之主」＝陰間之主）是天神安努（Anu）與地母女神之女。伊南娜（Inanna）／伊絲塔（Ishtar）之姊，於下降神話中扮演核心角色；在較早的傳統中，她是陰間的唯一統治者，在較晚的傳統中則成為涅爾伽勒（Nergal）之妻。她是寧吉什齊達（Ningishzida）（陰間的蛇神）與納姆塔爾（Namtar）（命運使者）之母，在一些版本中，寧納祖（Ninazu）則被視為其女。

侵擾對象

她是亡靈之國庫爾（Kur），亦稱伊爾卡拉（Irkalla）的統治者，這片國土位於陰間七道門之外。她持有記載所有亡者命運的命運之板（mes）。

沒有她的允許，任何人都無法離開亡靈之國（見伊南娜下降神話：唯有藉助埃亞（Ea）之法與杜姆茲（Dumuzi）的贖罪獻祭，伊南娜才能返回人間）。在個人崇拜中，人們於亡靈儀式及黑魔法傳統（如《希臘魔法紙草書》PGM咒語）中召喚她。

外貌

埃列什基伽勒並無固定的圖像表現形式。神話文本中將她描繪為陰鬱而威嚴的形象，頭戴冠冕，身披黑色斗篷，穿著長袍。她端坐於陰暗殿堂之中，周圍環繞著七位阿努納基（Anunnaki）判官。

當她接見伊南娜時，面容呈青紫與蒼黃之色（象徵疾病與死亡）。相關物件：命運之板、書寫用的筆刀。隨從：納姆塔爾（她的宰相）、寧吉什齊達（蛇神之子）。

埃列什基伽勒的作用

作用範圍：由於埃列什基伽勒令人畏懼，人們較少直接向她祈求。然而在每一場亡靈儀式中，她作為亡者的接引者始終在場。在咒語傳統中（馬克盧（Maqlu）、蘇爾普（Shurpu）），她被視為對抗黑魔法時，一位令人敬畏的助力而受到召喚。

在希臘羅馬時期的魔法－通神術傳統（《希臘魔法紙草書》）中，她以埃列什基加爾（Ereschigal）之名出現於咒語中，並與赫卡忒（Hekate）合而為一。在現代神秘學的接受中，她常被用作陰間力量與不屈精神的象徵。

埃列什基伽勒的驅避之力

冠冕、黑色斗篷、命運之板（mes）、七道門的守衛、宰相納姆塔爾、蛇神之子寧吉什齊達。聖植物：水仙花（Asphodelos，見於現代接受）。聖數：7（陰間七道門，七位阿努納基判官）。聖色：黑色、深藍色。

相關存在

伊南娜／伊絲塔（美索不達米亞，其姊，下降神話中的對手）、涅爾伽勒（Nergal）（美索不達米亞，後期傳統中的配偶）、波瑟芬妮（Persephone）（希臘，陰間女王）、赫卡忒（Hekate）（希臘，在PGM文本中直接與埃列什基伽勒合而為一）、赫爾（Hel）（日耳曼，陰間統治者）、米克特蘭西瓦特爾（Mictecacihuatl）（阿茲特克）、伊邪那美（Izanami）（日本，黃泉女王）、希內努伊蒂波（Hine-nui-te-pō）（毛利）。女性陰間統治者這一類型在許多文化中皆有出現，往往伴隨著母女之間的張力（埃列什基伽勒與伊南娜、狄蜜特與波瑟芬妮、伊邪那美與天照）。

實用防護方法

驅邪儀式

身為冥界之主(庫爾努吉亞，Kur-nu-gi-a，意為「無歸之地」)的埃列什基伽勒(Ereshkigal)並非被直接崇拜，而是被人們刻意避諱，相關儀式旨在藉由淨化門檻，阻擋她的使者（加拉(Galla)、埃迪穆(Edimmu)）靠近。淨化系列儀式《比特里姆基》(bīt rimki)透過為國王沐浴淨身，特別針對來自地底力量的防護（參見博泰羅(Bottéro)，《美索不達米亞》(Mesopotamia)）。

咒語

在《伊南娜／伊絲塔的冥府之旅》（阿卡德語文本，見福斯特(Foster)，《繆思之前》(Before the Muses)）這則神話中，出現了對埃列什基伽勒的核心呼求：女神在穿越七道城門時被逐一褪去衣飾，這是一種儀式化的自我貶抑。來自亞述(Assur)的晚期咒語文本（西元前一千年）則以「šēpti-ša-irṣitim」（大地的踏跡者）之名向埃列什基伽勒祈求，以終止亡者所受的病苦。

護身符與辟邪象徵

刻有「入口銘文」（「願埃列什基伽勒不要降臨於我」）的驅邪陶釘，曾被埋於住宅入口處（出土於尼姆魯德(Nimrud)，馬洛萬(Mallowan)，1953至1957年發掘）。在卡斯卡倫(Ka-skalen)印章上，可見倒置長矛的象徵，用以標示冥界之門。刻有她名字的青金石牌則作為陪葬品，隨亡者一同下葬。

埃列什基伽勒，於其他文化中的對應形象

厄里士基迦勒(Ereshkigal)與希臘的波瑟芬妮(Persephone)或希拉(Hera)有相似之處，兩者同樣掌握著地下或不可見的力量。她與哈迪斯(Hades)共享對亡靈之域的統治，但以其女性身份與策略性權威而有所不同。

埃及的伊西斯(Isis)與印度的迦莉(Kali)也具有類似特質，都是掌管生死的女性神明。厄里士基迦勒的不可侵犯性與公正性，使她成為古代最複雜的女性神祇之一。

伊南娜(Inanna)下降冥界：核心神話

關於厄里士基迦勒（Ereshkigal）最重要的史料，是蘇美（sumerisch）神話《伊南娜下降冥界》，記載於公元前二千年初期的楔形文字泥板上。這則敘事描述天界女神伊南娜(Inanna)決定下降到她姊姊厄里士基迦勒所統治的無歸之地——冥界。

在冥界的七道門前，伊南娜每經過一道就必須脫下一件衣物或飾品，直到她赤身裸體、失去一切權力象徵地站在厄里士基迦勒與七位冥界審判者阿努納(Anunna)面前。這些審判者以死亡之眼注視她，伊南娜隨即化為屍體，被懸掛在木樁上。

唯有智慧之神恩基(Enki)出手介入，派出兩個無性別的生物帶著生命之食與生命之水下去，才使伊南娜得以復生。然而她只能在找到替代者的條件下離開冥界，最終這個替代者落在她的丈夫杜姆茲(Dumuzi)身上。

一個與之相關的阿卡德(akkadisch)版本，即《伊什塔爾(Ishtar)下降地獄》的神話，篇幅較短，細節也有所不同。宗教學對此文本進行過深入研究，尤其關注脫衣下降的主題，以及其背後是否存在儀式性根源的問題。

整個敘事的核心是厄里士基迦勒，她是一個領域中不容妥協的統治者，即便是偉大的女神也無法無罰地違反該領域的律法。

厄里士基迦勒與奈爾格勒(Nergal)：冥界統治者聯姻的敘事

另一則重要的神話解釋了厄里士基迦勒如何得到她的配偶。文本《奈爾格勒與厄里士基迦勒》(Nergal und Ereshkigal)以多個版本流傳下來，其中包括一個較短的版本，出自公元前14世紀埃及的泰勒埃爾阿馬爾納(Tell el-Amarna)，以及一個較長的版本，出自公元前7世紀亞述巴尼拔(Assurbanipal)圖書館。

敘事開始於天界諸神的一場盛宴，厄里士基迦勒因不得離開冥界而無法出席。她派遣使者上去為她取回應得的份額。神祇奈爾格勒卻未起身迎接這位使者，此舉被視為侮辱。

為了贖罪，奈爾格勒必須下降到冥界。在那裡，他與厄里士基迦勒結合。在較長的版本中，奈爾格勒起初試圖逃離，但厄里士基迦勒威脅要派亡靈上去吞食生者，除非有人將他歸還給她。最終奈爾格勒回歸，成為冥界的共同統治者。

這則敘事在宗教史上極具啟發性，因為它顯示美索不達米亞(mesopotamisch)的神系也為冥界賦予了一種有序的統治結構。較早的史料則將厄里士基迦勒描述為唯一的統治者，或稱古加拉納(Gugalanna)為其配偶。

她與奈爾格勒的結合可能是後來神學系統化的產物，將兩種冥界觀念融合為一。學界對此仍有討論，探究其中是否也反映了政治或祭祀方面的發展。

美索不達米亞人的冥界與厄里士基迦勒的領域

要理解埃列什基伽勒的地位,必須先了解美索不達米亞人對冥界本身的想像。文獻中，冥界被描述為一處黑暗之地，是「無歸之地」，亡者以塵土為食、以泥為糧，身披羽衣如鳥一般。

這並非道德意義上的懲罰之地，而是所有亡者共同、毫無歡樂的命運，與其生前作為無關。

埃列什基伽勒便統治著這片國度。她的名字大致意為「大地的女主」或「大下界的女主」，其中「大地」是冥界的委婉說法。

她居住在名為甘齊爾(Ganzir)的宮殿中,由七道門守護,身邊有她的宰相納姆塔爾(Namtar)輔佐，後者是命運與瘟疫的使者。阿努那(Anunna)諸神則在她身旁擔任審判之職。

美索不達米亞觀念中，冥界律法之嚴苛頗具特色。凡下降冥界者,皆受制於一項規則：唯有以替身相換,方能脫身。就連神祇也不能例外，伊南娜的命運便是明證。埃列什基伽勒因此體現了一種不可收買的宇宙秩序。

著名史詩《吉爾伽美什》(Gilgamesch)對冥界的描述，也反映出同樣陰鬱的觀念。宗教學認為，埃列什基伽勒與其說是邪惡的存在，不如說是一個必要的角色：她在一個整體上肯定生命的世界觀中，佔據了死亡這一無可迴避的極端位置。