ਲਮਾਸ਼ਤੂ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੋ-ਦਰਿਆਈ ਭੂਮੀ ਦੀ ਬਾਲ ਅਤੇ ਜਣੇਪਾ ਦੈਂਤਣੀ।

ਲਮਾਸ਼ਤੂ

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੋ-ਦਰਿਆਈ ਭੂਮੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਜ ਦੈਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਬਹੁਤੇ ਬੇਨਾਮ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਹਵਾ ਵਾਲੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਕਥਾ, ਪੱਕਾ ਕੰਮ-ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ। ਉਹ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ, ਜਣੇਪਾ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਧਮਕਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬੁਖਾਰ ਅਤੇ ਬੇਚੈਨੀ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਲ ਮੌਤ, ਗਰਭਪਾਤ ਅਤੇ ਅਖੌਤੀ “ਬੱਚਾ ਚੋਰ” ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਨੇ ਮੰਤਰਾਂ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ ਜਾਲ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਅੱਸ਼ੂਰੀ-ਬਾਬਿਲੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੌਰ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੈਂਤ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਰਿਹਾ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਲਮਾਸ਼ਤੂ

ਕਿਸਮ: ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ
ਮੂਲ: ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਆਨੂ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ
ਲਿਖਤਾਂ: ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਲੜੀ, ਮੰਤਰ, ਨਿਦਾਨ ਤਖਤੀਆਂ
ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਈ.ਪੂ.
ਫੈਲਾਅ: ਬਾਬਿਲੋਨੀਆ, ਅੱਸ਼ੂਰ, ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ
ਬਚਾਅ: ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ, ਮੰਤਰ, ਰੀਤੀ ਭਜਾਈ

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਸੁਮੇਰੀ ਅਤੇ ਅੱਕਾਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੂਜੀ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਖੌਤੀ ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਲੜੀ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿਤ ਲੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਤਖਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਦਰਜ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਖੋਜ ਸਥਾਨ ਨਿੱਪੁਰ, ਉਰੁਕ ਅਤੇ ਬਾਬਿਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਸ਼ੂਰ ਅਤੇ ਨੀਨਵੇਹ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਹਨ। ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸਮਾਂਤਰ ਅਤੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਪੂਰਬੀ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੇਟ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਤੱਕ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਲੜੀ ਲਿਖਤੀ ਕੇਂਦਰ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੰਤਰ ਤਖਤੀਆਂ, ਮੈਡੀਕਲ ਨਿਦਾਨ ਤਖਤੀਆਂ, ਤਾਂਬੇ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਲੇਟਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਮੰਤਰ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਹਰਾਂ ਉੱਤੇ ਚਿੱਤਰਾਤਮਕ ਗਵਾਹੀਆਂ ਵੀ ਹਨ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੈਂਤਣੀ ਲਈ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਘਣੀ ਹੈ।

ਨਾਮ

ਅੱਕਾਦੀ: Lamaštu (ਆਧੁਨਿਕ ਲਿਪੀਅੰਤਰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਅਕਸਰ “ਲਮਾਸ਼ਤੂ” ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)।
ਸੁਮੇਰੀ: Dimme, dDÌM.ME ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਜ।
ਹੋਰ ਲਿਖਣ ਰੂਪ: Labartu (ਪੁਰਾਣੇ ਯੂਰੋਪੀ ਅਨੁਵਾਦ), Lamashtum।
ਖ਼ਿਤਾਬ ਅਤੇ ਉਪਨਾਮ: ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ “ਆਨ/ਆਨੂ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ”, “ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਵੱਡੀ ਪੁੱਤਰੀ”।

ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਅਕਸਰ ਦੇਵਤਾ-ਨਿਰਧਾਰਕ d ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹ ਫਿਰ ਵੀ ਦੈਂਤਣੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਇਹ ਦੋਹਰੀ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ “ਦੈਂਤੀ” ਹੋਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਆਪਣੇ ਆਪ “ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ” ਹੋਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੈਵੀ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ।

ਵਰਣਨ

ਦਿੱਖ

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਨੂੰ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਲੀ-ਜੁਲੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਖਾਸ ਲੱਛਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਰ ਦਾ ਸਿਰ ਜਾਂ ਸ਼ੇਰ ਵਰਗਾ ਚਿਹਰਾ, ਗਧੇ ਵਰਗੇ ਦੰਦ, ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਂ ਅੱਧਾ ਪੰਛੀ ਵਰਗਾ ਧੜ, ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪੰਜੇ ਜਾਂ ਪੰਛੀ ਵਾਲੇ ਪੰਜੇ, ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਉਲਝੇ ਵਾਲ ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਹੋਏ ਛਾਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸੂਰਨੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸੱਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਵਿਹਾਰ

ਲਿਖਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ “ਖਿੜਕੀ ਰਾਹੀਂ ਸੱਪ ਵਾਂਗ” ਲੁਕ ਕੇ ਵੜਦੀ ਹੈ, ਘਰ ਅੰਦਰ ਖਿਸਕਦੀ ਹੈ, ਗਰਭਵਤੀ ਦੇ ਪੇਟ ਵੱਲ ਹੱਥ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਮਾਂ ਦੀ ਛਾਤੀ ਤੋਂ ਲੈ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਗੁਪਤ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਜਨਮ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜਣੇਪੇ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ।

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ

ਉਸ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ (ਗਰਭਪਾਤ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਜਨਮ), ਜਣੇਪਾ ਔਰਤਾਂ (ਜਣੇਪਾ ਬੁਖਾਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਥਕਾਵਟ), ਦੁੱਧ ਪੀਂਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ (ਅਚਾਨਕ ਬਾਲ ਮੌਤ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਬੁਖਾਰ, ਦੌਰੇ), ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਾਵਾਂ (ਦੁੱਧ ਦੀ ਘਾਟ, ਸੰਕ੍ਰਮਣ) ਅਤੇ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘਰੇਲੂ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਜੀਵਨ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਨੂੰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਆਨੂ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਾ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਜੀਵ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਦੁਆਰਾ ਦੈਵੀ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ। ਬੁਰਾਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਵਿਗੜੀ ਹੋਈ ਵਿਵਸਥਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਵੇਰਵਾ: ਲਮਾਸ਼ਤੂ

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਨਾਮ, ਵਰਣਨ, ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਂਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਵੇਰਵਾ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਦਾ ਮੂਲ

ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਆਨੂ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ, ਆਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਸੁੱਟੀ ਗਈ। ਨਾਮ ਅਕਸਰ ਦੇਵਤਾ-ਨਿਰਧਾਰਕ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਦੈਵੀ ਮੂਲ, ਪਰ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ।

ਨਿਸ਼ਾਨਾ

ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ, ਜਣੇਪਾ ਔਰਤਾਂ, ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚੇ, ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮਾਵਾਂ, ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ। ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਘਰੇਲੂ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ।

ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਦੀ ਦਿੱਖ

ਸ਼ੇਰ ਦਾ ਸਿਰ, ਗਧੇ ਦੇ ਦੰਦ, ਪੰਛੀ ਦੇ ਪੰਜੇ, ਉਲਝੇ ਵਾਲ, ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਪ। ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੂਰਨੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੁੱਤੇ ਨੂੰ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕਾਰਜ

ਬੁਖਾਰ, ਗਰਭਪਾਤ, ਜਣੇਪਾ ਬੁਖਾਰ, ਅਚਾਨਕ ਬਾਲ ਮੌਤ, ਦੁੱਧ ਦੀ ਘਾਟ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਦੌਰੇ। ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਦੀਆਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ। āšipu ਦੇ ਬਹੁ-ਰਾਤੀ ਰੀਤੀ ਚੱਕਰ, ਲਮਾਸ਼ਤੂ ਲੜੀ ਦੇ ਮੰਤਰ, ਦਰਿਆ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਭਜਾਈ।

ਸਮਾਂਤਰ

ਲਿਲਿਥ ਅਤੇ ardat-lilî (ਯਹੂਦੀ), ਲਾਮੀਆ, ਗੈੱਲੋ, ਮੋਰਮੋ (ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ), ਗੈੱਲੂ ਅਤੇ ਅਬੀਜ਼ੂ (ਦੇਰ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁਗ), ਪੌਂਟਿਆਨਾਕ (ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ)।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਬਚਾਓ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ āšipu (ਮੰਤਰ-ਪੁਜਾਰੀ) ਦੇ ਬਹੁ-ਰਾਤਰੀ ਰੀਤੀ ਚੱਕਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਣੇਪੇ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ, ਦੈਂਤਣੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਨਿਕਾਲਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ “ਨਦੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ” ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਲੀਦਾਨ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ।

ਮੰਤਰ

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੂਤਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦੈਂਤਣੀ ਨੂੰ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਸਦੀ ਉਤਪਤੀ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਘਰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਈਸ਼ਵਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਦਾਈ, ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਠੋਸ ਕਾਰਵਾਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੇਬੱਸ ਹਾਲਤ ਨੂੰ ਢਾਂਚਾ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਤਿਲਸਮ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਨ ਤਿਲਸਮੀ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ‘ਤੇ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਮੰਤਰ ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਰੀਰ ‘ਤੇ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਰਿਵਾਰ ਇਸਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਬੈੱਡ ਦੇ ਉਪਰ ਟੰਗਦੇ ਸਨ। ਪੁਰਸ਼ ਦੈਂਤ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਨੂੰ ਇਕੱਲਾ ਅਜਿਹਾ ਹਸਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਭਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ; ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਦੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ, ਬੈੱਡਾਂ ਅਤੇ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ

ਲਿਲਿਥ ਅਤੇ ardat-lilî ਦੀ ਹਸਤੀ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਲਿਲਿਥ ਦਾ ਜਣੇਪੇ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਿਲਸਮ ਦੇਰ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁਗ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲ ਤੱਕ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਰਹੇ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਦੁਨੀਆ: ਲਾਮੀਆ, ਗੈੱਲੋ ਅਤੇ ਮੋਰਮੋ ਵਰਗੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਬੱਚੇ-ਹੱਤਿਆਰੀ ਦੈਂਤਣੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੰਭਾਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਨਵਜਾਤ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਤਿਲਸਮ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੂਤਰ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।

ਦੇਰ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੁਗ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਗੈੱਲੂ ਅਤੇ ਅਬੀਜ਼ੂ ਪਾਠ ਬੱਚੇ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਗਰਭਪਾਤ ਦੇ ਟਾਕਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੱਧਕਾਲੀ ਈਸਾਈ ਸਮੱਗਰੀ ਤੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਪੌਂਟਿਆਨਾਕ ਇਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਯੂਰਪੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਜਿਵੇਂ “ਬੱਚੇ-ਚੋਰ” ਜਾਂ “ਰਾਤ-ਦੈਂਤ” ਵੀ ਸਿੱਧੇ ਸਬੰਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਾਨ ਡਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਦੇ ਤਿਲਸਮ: ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਮੰਤਰ

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹਨਾਂ ਕੁਝ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਭਰਪੂਰ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਾਂ-ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਬਚੀ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਕਾਲਗਣਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਿਲਸਮ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਧਾਤ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੈਂਤਣੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਫਾਰਮੂਲੇ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ੇਰ ਜਾਂ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੀ, ਗਧੇ ਵਰਗੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲੀ, ਲਟਕਦੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪੰਛੀ ਦੇ ਪੰਜਿਆਂ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਸੱਪ ਫੜਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੂਰ ਦਾ ਬੱਚਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਕੁੱਤਾ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਗਧੇ ‘ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਜਾਂ ਗੋਡੇ ਟੇਕ ਕੇ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਬੇੜਾ, ਕੰਘਾ, ਤੱਕਲੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਦਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੇਟਾ ਜਾਂ ਸਫ਼ਰ ਦੀ ਰਸਦ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦੈਂਤਣੀ ਨੂੰ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਈ ਤਿਲਸਮਾਂ ‘ਤੇ ਪਿੱਛੇ ਜਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ‘ਤੇ ਕਿਊਨੀਫਾਰਮ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰ ਲਿਖੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ: ਵਸਤੂ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਸੂਤਰ ਵੀ ਰੱਖਦੀ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਸੀ। ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਤਿਲਸਮ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਜਣੇਪੇ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਨੂੰ ਮਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਲਈ ਖਤਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਸਤੂ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹਨ ਬਹੁ-ਆਕ੍ਰਿਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਂਸੇ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ-ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤਣੀ, ਉਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਕੜਾ ਲੱਗਿਆ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟੰਗਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਜਣੇਪੇ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੋਜ ਸਥਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਟੁਕੜਿਆਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ: ਦੈਂਤਣੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਦੈਂਤ

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ (Lamaschtu) ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਖੁਦ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਸੀ। ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (Pazuzu), ਇੱਕ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਜੀਵ ਜਿਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਕੁੱਤੇ ਵਰਗਾ ਸੀ, ਬੁਰੀਆਂ ਹਵਾਵਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਠੀਕ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਨੂੰ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਕਈ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਦੀਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਦਾ ਸਿਰ ਸਿਖਰ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿੱਛੋਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਪੂਰਾ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਦੈਂਤਣੀ ਨੂੰ ਤਖ਼ਤੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਵੱਲ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਵੱਲ ਧੱਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਪਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ।

ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਲੜਨ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਕੋਈ ਦਿਆਲੂ ਰੱਖਿਅਕ ਆਤਮਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦੀ ਆਕਰਾਮਕਤਾ ਨੂੰ ਦੂਸਰੀ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਰੁੱਧ ਮੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ ਦੇ ਸਿਰ ਵੀ ਇਕੱਲੇ ਤਵੀਤਾਂ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਟਕਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਦੋਵੇਂ ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੀ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਸੁਮੇਲ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੀਆਂ ਸਾਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੀ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਸ਼ਕਤੀ-ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸੋਚਦੀ ਸੀ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਰੱਖਿਅਕ ਹਸਤੀਆਂ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪਾਣੀ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਏਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਰਗੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਾਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਪਾਠ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਦੈਂਤਣੀ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਫ਼ਰ ਲਈ ਸਾਮਾਨ ਦੇ ਕੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਜਾਂ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਹਾਇਕ, ਦਿਵੀ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਦੂਰ ਭੇਜਣ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਤੋਂ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤਰਕਸੰਗਤ ਸਿਸਟਮ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਮੰਤਰ ਲੜੀ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਤਰਕ

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਠ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਤਖ਼ਤੀ ਮੰਤਰ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਦਾ ਅਸੀਰੀਓਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਸੰਪਾਦਨ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਦੈਂਤਣੀ ਦੇ ਵਰਣਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਬੇਸ਼ਕਲ ਖ਼ਤਰੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਨੀ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਉਸ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਅਨੂ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੁਰੇ ਸੁਭਾਅ ਕਾਰਨ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਹੁਕਮ ‘ਤੇ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਿਮਾਰੀ ਦੈਂਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕਾਂ ਵਜੋਂ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਹੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨਾਲ।

ਇਹ ਸੁਤੰਤਰ ਇੱਛਾ ਹੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਯੋਜਨਾ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਭੇਜੀ ਨਹੀਂ ਗਈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਮੰਤਰ ਉਸ ਦੇ ਕੁਕਰਮਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਬਾਲ ਨੂੰ ਲੁੱਟਦੀ ਹੈ, ਖਿੜਕੀਆਂ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕੁੰਡੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਅੰਦਰ ਦਾਖ਼ਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਕਾਰਵਾਈ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਾਂਗ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ: ਇੱਕ ਦੋਸ਼ੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੋਸ਼ ਹੈ, ਇੱਕ ਨਿਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਭਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਫ਼ੈਸਲਾ ਹੈ ਜੋ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਖੋਜ ਲਈ ਇਹ ਪਾਠ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹਨ ਜੋ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆਈ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਬਾਰੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਜਣੇਪੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ, ਗਰਭਪਾਤ ਅਤੇ ਨਵਜੰਮੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਅੰਨ੍ਹੇ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਨਾਮਯੋਗ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਹਮਲੇ ਵਜੋਂ, ਜਿਸ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਬਦ, ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈ ਨਾਲ ਲੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਬੇਵਸੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੁੰਦੀ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਇਸ ਪੰਨੇ ਲਈ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:

ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ (ਉੱਚ-ਪੱਧਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੰਨਾ)
ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ (Pazuzu) (ਸਿੱਧਾ ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੈਂਤ)
ਲੀਲੂ ਅਤੇ ਲੀਲੀਤੂ (Lilû und Lilītu) (ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ)
ਲਿਲਿਥ (Lilith) (ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹਸਤੀ)
ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਬਿਮਾਰੀ ਦੈਂਤ (ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ)
ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਲੀਪ ਪੈਰਾਲਿਸਿਸ (ਵਿਸ਼ੇਗਤ ਨੇੜਤਾ)
ਮਾਦਾ ਦੈਂਤ (ਸੰਖੇਪ ਪੰਨਾ)

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ।

ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਹਮਸਾ
ਫਾਤਿਮਾ ਦਾ ਹੱਥ, ਪੰਜ ਉਂਗਲਾਂ ਅਤੇ ਅੱਖ ਵਾਲਾ ਯਹੂਦੀ-ਅਰਬੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ
ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਹਾਨੀ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਨਜ਼ਰ ਬੋਨਜੂਗੂ, ਮਾਤੀ ਅਤੇ ਮਾਲੋਕਿਓ ਬਚਾਉਂਦੇ ਹਨ

ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਬਾਰੇ ਆਮ ਸਵਾਲ

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਕੌਣ ਸੀ?

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਇੱਕ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਦੈਂਤਣੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਅਨੂ ਦੀ ਧੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਦੁੱਧ-ਪੀਂਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਖਤਰਾ ਸੀ, ਗਰਭਪਾਤ, ਜਣੇਪੇ ਦਾ ਬੁਖਾਰ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਲਿਆਉਂਦੀ ਸੀ। ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ-ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ?

ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਾਜ਼ੂਜ਼ੂ-ਤਵੀਤ ਸੀ, ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦੈਂਤ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ-ਵਿਰੋਧੀ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਦੂਈ-ਲੇਖ ਫੱਟੀਆਂ (ਲਾਮਾਸ਼ਤੂ-ਫੱਟੀਆਂ), ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਾਲੇ ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਲਿਖਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਦੈਂਤਣੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਖਾਸ ਕਰ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਨੂ ਕੋਲ ਵਾਪਸੀ ਦੀ।

ਲਮਾਸ਼ਤੂ, ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੈਂਤਣੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ