विश्वभरका फायर स्पिरिट, अग्नि वेश र अग्नि देवताहरू

प्रकार: प्राकृतिक आत्मा वर्ग: फायर स्पिरिट प्रसार: संस्कृतिहरूभरि (युरोप, एशिया, ओसेनिया, अमेरिका, अफ्रिका) मुख्य विशेषताहरू: घरेलु आगो, फलामकर्मी भुङ्ग्रो वा ज्वालामुखी आगोको साकार रूप, रातिको प्रकाश, शुद्धिकारी र विनाशकारी शक्ति सम्बन्धित उप-श्रेणीहरू: घरेलु देवीहरू, फलामकर्मी देवताहरू, इर्लिच्ट (भुत-बत्ती), ज्वालामुखी वेशहरू

फायर स्पिरिट भन्ने अवधारणाले अत्यन्त विविध क्षेत्रलाई समेट्छ: रोमन राज्य देवी वेस्तादेखि फलामकर्मी देवतासम्म, र रातिमा दलदलहरूमाथि घुम्ने चलायमान प्रकाशसम्म। यी वेशहरूमा साझा कुरा कुनै एकल रूप होइन, बरु एक तत्त्व हो जसको उपयोगिता र खतराको दोहोरो प्रकृतिलाई धार्मिक रूपमा व्याख्या गरिएको छ। घरेलु देवीहरू र फलामकर्मी देवताहरू मानवजातिका सुरुका प्रमाणित अग्नि पूजाहरूमा गनिन्छन्।

पारसी आतर लाई जोरोआस्ट्रियन धर्ममा प्रतीकको रूपमा होइन, बरु अहुरा मज्दाको दैवी व्यवस्थाको शुद्ध, वर्तमान प्रकटीकरणको रूपमा मानिन्छ, जबकि जापानी कामी कागुत्सुची कोजिकीको कथामा आफ्नै जन्मको माध्यमबाट आमा इजानामीलाई मार्छ र यसरी आगोको विनाशकारी पक्षलाई पूर्वसंकेत गर्छ।

घरेलु आगोकी संरक्षिकाको रूपमा लिथुआनियाली गाबिया रोमन वेस्ता र ग्रीक हेस्तियासँग एकै पङ्क्तिमा उभिन्छिन्: घरको आगो कहिल्यै निभाउनु हुँदैनथ्यो, यसको निभाइ परिवारमा दुर्भाग्य वा मृत्युको पूर्वसंकेत मानिन्थ्यो। एज्टेक चान्तिको घरेलु आगो र ज्वालामुखीय शक्तिलाई एउटै रूपमा जोड्छिन् र तिनलाई घरकी संरक्षिका र तीखा खानाकी देवीको रूपमा पुजिन्थ्यो।

जोरोआस्ट्रियन धर्ममा आतर धेरैमध्ये एक साधारण अग्नि देवता होइनन्, बरु अहुरा मज्दाका पुत्र र धार्मिक शुद्धताका वाहक हुन्; पारसी धर्मका आजसम्म बलिरहेका अग्नि मन्दिरहरू (आताश बेहराम) यो परम्परालाई निरन्तर कायम राख्छन्। जापानी कागुत्सुची र मेक्सिकी शिउहतेकुह्तली ले देखाउँछन् कि आगो, शासन र सृष्टिकथा कसरी नजिकबाट जोडिन सक्छन्: शिउहतेकुह्तली एज्टेकहरूका लागि “पुरानो देवता” र समयका स्वामी मानिन्थे, जसको पूजा नयाँ आगो पर्वमा हरेक ५२ वर्षमा ब्रह्माण्डीय व्यवस्थालाई पुनर्नवीकरण गर्थ्यो।

फलामकर्मी देवताहरूले आफ्नै उप-समूह बनाउँछन्: आयरिश गोइब्न्यूले कथाहरूअनुसार तुआथा दे दानानका लागि अविनाशी हतियारहरू ढाल्थे, जबकि जर्मानिक फलामकर्मी वीलान्ड बन्दी बनाइएका, बदला लिने कलाकारका रूपमा धेरै मध्यकालीन संस्करणहरूमा प्रमाणित छन्। नोर्स अग्नि दानव सुर्त्र तेस्रो श्रेणीका हुन्: संसार विनाशकारी अन्तसमयको आगो, जो स्नोरीको एड्डाअनुसार राग्नारोकको समयमा नौ लोकहरूलाई जलाउँछ।

अंग्रेजी हिन्कीपङ्क रूपले तेस्रो, कम दैवी श्रेणीको प्रतिनिधित्व गर्छ: यात्रुहरूलाई सुरक्षित मार्गबाट भड्काउने भूत-बत्ती, जसलाई आज वैज्ञानिक रूपमा दलदलमा उत्पन्न ग्यास (मिथेन) र त्यसको स्वतःदहनद्वारा व्याख्या गरिन्छ, तर लोक-सांस्कृतिक रूपमा स्वतन्त्र वेशका रूपमा बुझिन्छ। चिलीको ज्वालामुखी आत्मा चेरुफे ज्वालामुखी विष्फोटलाई एक कथित कारणमा टाँस्छ: पहाडमा बस्ने वेशको क्रोध वा भोक।

अग्नि पूजा तुलनात्मक धर्म-इतिहासको राम्ररी दर्ता गरिएको क्षेत्रमा पर्छ: पारसी धर्मका अवेस्ताई ग्रन्थहरू (यस्न, वेन्दिदाद, ईसापूर्व पहिलो सहस्राब्दीदेखि सुरक्षित, सासानी वंशको समयमा लिखित रूपमा संकलित), जापानी कोजिकी (सन् ७१२) र निहोन्शोकी (सन् ७२०), रोमन भेस्टा-पूजाविधि (ओविड, फास्ती; प्लुटार्क, नुमा) र एज्टेक कोडेक्सहरू (कोडेक्स बोर्गिया, कोडेक्स फ्लोरेन्टिनो, १६औं शताब्दी, बर्नार्दिनो दे साआगुनद्वारा दर्ता गरिएका) ले निरन्तर लिखित प्रमाणहरू प्रदान गर्छन्।

युरोपेली इर्रलिख्त (भूत-बत्ती) लोककथाका सन्दर्भमा अधिकांश दर्तालेखहरू १८औं र १९औं शताब्दीका हुन् (बेलायती र जर्मन गाथा-संग्रहहरू), जबकि स्वारोझिच जस्ता स्लाभिक अग्नि-देवताहरू मुख्यतः मध्यकालीन इतिवृत्तहरू (प्रोकोपियस अफ सिजेरिया, ६औं शताब्दी; हेल्मोल्ड फोन बोसाउ, १२औं शताब्दी) र पछिका लोकसंस्कृति-सम्बन्धी क्षेत्रीय अध्ययनहरूबाट पुनर्निर्माण गरिन्छन्, जसमा विवरणहरूमा तुलनात्मक रूपमा बढी अनिश्चितता रहन्छ।

सन्दर्भ-सूचीमा थप मानक कृतिहरू।