इरोस, इच्छाका ग्रीक देवता

इरोस (ग्रीक Ἔρως) ग्रीक देवमण्डलका सबैभन्दा पुराना र सबैभन्दा रूपान्तरणशील पात्रहरूमध्ये एक हो। प्रेमका ग्रीक देवताका रूपमा उनी एकातर्फ प्रेमका देवता मानिन्छन् भने अर्कोतर्फ ब्रह्माण्डीय आदिशक्तिका रूपमा पनि। इलियड र ओडिसीमा स्थिर व्यक्तित्वका रूपमा देखा पर्ने ओलम्पियन देवताहरूभन्दा फरक, इरोस सुरुमा व्यक्तिगत पात्रभन्दा बढी एक ब्रह्माण्डीय शक्ति थिए। हेलेनिस्टिक कालमा मात्र धनुबाण बोकेको पखेटावाला बालकको छवि स्थिर भयो, जसले पछिल्लो परम्परालाई आकार दिएको छ।

हेसियोड र थियोगोनी

सबैभन्दा प्रारम्भिक साहित्यिक स्रोत हेसियोडको थियोगोनी (लगभग ई.पू. ७०० ) हो। त्यहाँ इरोस अराजकता (क्याओस) पछि उत्पन्न हुने पहिलो अस्तित्वहरूमध्ये गाइया (पृथ्वी) र टार्टारोस (अधोलोक) सँगै समावेश छन्। हेसियोडले उनलाई अमर देवताहरूमध्ये सबैभन्दा सुन्दर भनी वर्णन गर्छन्, जसले अवयवहरू शिथिल पार्छन् र देवता तथा मानिस दुवैलाई उनीहरूको बुद्धि र सचेत निर्णयक्षमताबाट वञ्चित गर्छन् (थियोग. १२०, १२२)। यो स्थितिले इरोसलाई एक ब्रह्माण्डोत्पत्तिसम्बन्धी महत्व दिन्छ: उनी नै मिलनलाई सम्भव बनाउने शक्ति हुन्, जसले देवलोकको आगामी विकासको सुरुवात गर्छन्। यो प्रारम्भिक रूप पछिल्लो व्यक्तिगत प्रेम-देवताको छविभन्दा मूलभूत रूपमा फरक छ।

ओर्फिक परम्परा र फेनेस

ओर्फिक परम्परामा इरोसलाई फेनेससँग एकीकृत गरिन्छ, जो ब्रह्माण्डीय अण्डाबाट जन्मेका सृष्टिका आदिदेव हुन्। ओर्फिक भजनहरू (सम्भवतः ईस्वी सन् दोस्रो देखि तेस्रो शताब्दी) इरोसलाई अजन्मा प्रथम देवता, सबै वस्तुका सृष्टिकर्ताका रूपमा गाउँछन्। यो ब्रह्माण्डोत्पत्तिसम्बन्धी व्याख्या दार्शनिक चिन्तनहरूसँग समानान्तर विकसित हुन्छ, जसले इरोसलाई ब्रह्माण्डीय बन्धन-सिद्धान्तका रूपमा बुझाउँछन्। एम्पेडोक्लिसको प्रेम (फिलिया) र द्वन्द्व (नाइकोस) लाई ब्रह्माण्डीय आधारभूत शक्तिका रूपमा हेर्ने अवधारणा यही चिन्तनमा पर्छ, त्यसैगरी प्लेटोको इरोस-सिद्धान्त पनि।

प्लेटो र इरोस-दर्शन

सिम्पोजियममा प्लेटोले बहुआयामिक इरोस-सिद्धान्त प्रस्तुत गर्छन्। विभिन्न वक्ताहरूले फरक-फरक धारणा विकसित गर्छन्: फाइड्रसले इरोसलाई सबैभन्दा पुरानो देवताका रूपमा प्रशंसा गर्छन्, पौसानियासले स्वर्गीय र लोकप्रिय इरोसबीच भेद गर्छन्, एरिस्टोफेनिसले विभाजित आदिमानवको पुराकथा सुनाउँछन् जो आफ्नो हराएको आधा भाग खोज्दै हिँड्छ। सुकरातको प्रसिद्ध डियोटिमा-भाषणले इरोसलाई डाइमोन, अर्थात् मानिस र देवताका बीचको मध्यस्थ अस्तित्वका रूपमा वर्णन गर्छन्, र इच्छाको एक सोपानक्रम प्रस्तुत गर्छन् जो शरीरबाट आत्मासम्म हुँदै सौन्दर्यको विचारसम्म उकालो चढ्छ। यो दार्शनिक इरोस-अवधारणाले प्लेटोवादी परम्परा (प्लोटिनस, मार्सिलियो फिचिनो, पिको डेला मिरान्डोला) लाई पुनर्जागरणकालसम्म प्रभाव पारेको छ।

इरोस र एफ्रोदिते

लोकप्रिय धारणाले इरोसलाई एफ्रोदितेका पुत्र र सहचरका रूपमा जोड्छ। यो सम्बन्ध साहित्यिक रूपमा पछि मात्र देखा पर्छ: हेसियोडमा इरोस अभिभावकविनाका छन्, होमरमा उनी व्यक्तिगत पात्रका रूपमा अनुपस्थित छन्। हेलेनिस्टिक काव्य (अपोलोनियस, थियोक्रिटस) मा मात्र उनी प्रेमकी देवीका बालक पुत्रका रूपमा देखा पर्छन्, जो धनुबाणले देवता र मानिसलाई प्रभावित पार्छन्। अपोलोनियसको आर्गोनाउटिकामा इरोसले मेडियाको मुटुमा बाण हान्ने चित्रण यही परम्परामा पर्छ। पुरातन ब्रह्माण्डीय इरोस-रूप र हेलेनिस्टिक धनुर्धारी बालकको मिश्रणले पछिल्लो ग्रहणलाई प्रभावित गरेको छ।

चित्रपरम्परा र प्रतीकवाद

पुरातन चित्रपरम्पराले इरोसलाई परिवर्तनशील गुणहरूसहित देखाउँछ। पाँचौं शताब्दीका रातो-आकृतिका भाँडाहरूमा उनी पखेटावाला युवक हुन्, प्रायः एफ्रोदितेको साथमा। हेलेनिस्टिक शिल्पहरूमा उनी धनु र भाथ बोकेका बालकका रूपमा देखिन्छन्, कहिलेकाहीँ आँखा बाँधिएका, जसले प्रेमको अन्धोपनलाई प्रतीकात्मक रूप दिन्छ। रोमन साम्राज्यकालमा इरोस क्युपिडो र अमोरसँग मिसिन्छन्; शवाधार-शिल्पहरूमा उनी मृतकका सहचरका रूपमा देखिन्छन्। यो चित्रपरम्पराले पुनर्जागरणदेखि बारोक चित्रकलासम्म र ईसाई देवदूत-प्रतिमाशास्त्रसम्म प्रभाव पारेको छ, जहाँ पखेटावाला साना बालक-आकृतिहरू (पुत्तो) इरोस-परम्पराबाट आएका हुन्।

आधुनिक प्रतिध्वनि र धर्मशास्त्रीय वर्गीकरण

आधुनिक धर्मविज्ञानमा इरोसलाई मुख्यतः दुई पक्षबाट छलफल गरिन्छ। एकातर्फ, पूर्व-सुकरातपूर्व र ओर्फिक चिन्तनमा ब्रह्माण्डोत्पत्तिसम्बन्धी सिद्धान्तका रूपमा, जसलाई अन्य संस्कृतिका समान अवधारणा (चिनियाँ यांग-यिन, हिन्दू काम, इजिप्टियाली गेब-नट युगल) सँग तुलनात्मक रूपमा जोड्न सकिन्छ। अर्कोतर्फ, नैतिक-दार्शनिक श्रेणीका रूपमा, जो प्लेटोवादी-अगस्टिनियन परम्परामा प्रेम-धर्मशास्त्रको आधार बन्यो। सी. एस. लुइसले द फोर लभ्स (१९६०) मा इरोसलाई स्टोर्गे, फिलिया र अगापेसँगै चार प्रेम-प्रकारमध्ये एकका रूपमा वर्णन गरे, र यसरी पुरातन विभेदीकरणलाई आधुनिक धर्मशास्त्रमा भित्र्याए। वाल्टर बुर्करट (ग्रिखिशे रेलिजियन, १९७७) ले इरोसलाई पुरातन देवमण्डलमा स्थान दिन्छन् र हेसियोडीय स्थितिको ब्रह्माण्डोत्पत्तिसम्बन्धी गहिराइमा जोड दिन्छन्।

सम्बन्धित विषयहरू: एफ्रोदिते | हर्मीस | हेडिस

रोमन परम्परामा इरोस

रोमन पुराकथामा इरोसलाई क्युपिडो (चाहना) वा अमोर (प्रेम) भनिन्छ, र उनी पुरानो रूपको तुलनामा आमा भेनससँग बढी नजिक हुन्छन्। अपुलियसको मेटामोर्फोसेस (ईस्वी सन् दोस्रो शताब्दी) बाट लिइएको अमोर र साइकीको कथाले इरोसलाई ग्रीक परम्परामा नभएको एक कथात्मक गहिराइ दिन्छ: यहाँ उनी एक प्रेमी बन्छन्, जो एक नश्वर स्त्रीप्रति आकर्षित हुन्छन् र लामो परीक्षापछि उनलाई देवत्वको स्तरमा उठाउँछन्। यो कथालाई ईसाई उत्तर-प्राचीनकालमा आत्माको एक रूपकका रूपमा पढिन्छ, जो दैवी प्रेमद्वारा पूर्णतातर्फ लगिन्छ।

आधुनिक मनोविज्ञानमा इरोस

सिग्मुन्ड फ्रायडले सन् १९२० देखि जेनसाइट्स डेस लस्टप्रिन्जिप्समा इरोस-अवधारणा अपनाउँछन्: इरोस जीवन-प्रवृत्ति बन्छ, जो मृत्यु-प्रवृत्ति (थानाटोस) का विरुद्ध कार्य गर्छ, विघटनको विरुद्ध सङ्घटनको आग्रह। यो मनोविश्लेषणात्मक व्याख्याको जरा पुरातनकालमै छ (एम्पेडोक्लिसको प्रेम र घृणाबीचको द्वन्द्व), तर यसले इरोस-अवधारणालाई एक जैविक आयाम दिन्छ, जो पुरातन पुराकथामा थिएन। सी. जी. जुङले यो अवधारणालाई सम्बन्ध-शक्तिको प्रतीकका रूपमा विस्तार गर्छन् र यसलाई लोगोसको साथमा एक मानसिक कार्यका रूपमा राख्छन्।

इरोस र अन्य प्रेम-देवताहरूसँगको सम्बन्ध

इरोस धर्म इतिहासभरि फैलिएको प्रेम-देवताहरूको एक ठूलो परिवारमा पर्छन्। मेसोपोटामियाली देवमण्डलमा इनान्ना/इश्तार यस्तै भूमिका निर्वाह गर्छिन्, यद्यपि स्पष्टतः बढी लड़ाकु तत्वसहित। इजिप्टियाली क्षेत्रमा हाथोर प्रेम र संवेदनशीलताकी केन्द्रीय देवी हुन्। जर्मनिक उत्तरमा उनको समानान्तर फ्रेया हुन्, जो प्रेम र जादूकी देवी हुन्। हिन्दू परम्परामा धनु बोकेका प्रेम-देवता कामदेव पाइन्छन्, जो चित्रपरम्परा र प्रतीकवादमा उल्लेखनीय रूपमा ग्रीक इरोससँग नजिकको सम्बन्ध राख्छन्, जसले १९औं शताब्दीमा एक इन्डो-युरोपियन आदि-इच्छा-देवताको सिद्धान्तसम्म पुर्‍याएको थियो। यो सिद्धान्त आज धर्मविज्ञानमा विवादित छ, तर समानताहरू उल्लेखनीय नै रहन्छन्।

समकालीन अध्यात्ममा इरोस

समकालीन नव-पागान, नव-प्लेटोवादी र तान्त्रिक प्रभावित अध्यात्म-प्रवाहहरूमा इरोसलाई प्रायः ब्रह्माण्डीय आकर्षण-शक्तिका रूपमा बुझिन्छ, त्यो गति जसद्वारा विभाजित चीजहरू एकअर्कातर्फ आकर्षित हुन्छन्। यो व्याख्या मूलतः प्लेटोवादी हो, तर पुराकथिक परम्परा र मनोवैज्ञानिक अनुभवबीच राम्रोसँग मध्यस्थता गर्छ। व्यावहारिक अध्यात्ममा इरोसले संवेदनात्मक र आध्यात्मिक अनुभवबीचको मध्यस्थका रूपमा काम गर्छन्, यो कार्य प्लेटोका सिम्पोजियम-भाषणहरूमा नै झल्किएको थियो।

स्रोतहरू

• Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
• Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
• Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
• Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
• Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.