Собек

Домог ба удам угсаа

Собекийн угийн бичиг хэдэн хувилбараар уламжлагдсан бөгөөд бүс нутгаас хамааран ялгаатай байдаг. Хамгийн чухал уламжлалд түүнийг Саис хотын эртний бурхан, зохион бүтээгч бас дайчин эмэгтэй бурхан Нейтийн хүү гэж үздэг.

Энэ угийн харилцаа Харга оазис дахь Хибис сүм болон Эсна дахь бичвэрүүдэд илэрхий тодорхойлогддог; Собек эндээс “Нейтийн хүү” гэж нэрлэгддэг бөгөөд бүтээлийн эхний өдөр, Нейт эртний уснаас босч, хүүгээ төрүүлэх мөчид мэндэлсэн гэж үздэг.

Хамгийн эртний бичвэрүүдэд Собекийг аль хэдийн “Шедетийн эзэн” гэж нэрлэж, түүнийг бүтээгч бурхадын хажууд тавьдаг.

Файюмын өөр нэг уламжлалд Собекийг эртний усанд анх төрсөн, Нунаас босч, зөвхөн дэлхий дээр гарч ирснээрээ л газар нутаг болон ургалтыг үндэслэсэн бурхан гэж үздэг. Энэ сансар судлалын тайлбар Собекийг өөрөөр бүтээгч бурхан болгодог бөгөөд энэ нь Гелиополис дахь Атум буюу Эсна дахь Хнум-тай харьцуулж болно.

Ком Омбо хотод Собек Ахмад Хорустай хамт хос бурхнаар хүндэтгэгддэг бөгөөд энэ нь матрын шинжийн хоёр талыг (аюултай ба хамгаалагч) илэрхийлдэг. Сүүл үеийн теологи-д Собек мөн Ре бурхны илэрхийлэл болж, шөнийн эртний уснаас нар мандах аяллыг матрын дүрээр гүйцэтгэдэг гэж үздэг.

Собекийн эхнэр зарим бичвэрт Хатхор, зарим бичвэрт нутгийн бурхан Ренэнутет (могой дүрстэй үрийн бурхан) буюу Тасенетнофрет (“төгс эгч”, Омбосын Хатхор хэлбэр) гэж үздэг.

Түүний хүү Хонсу буюу нутгийн Хонсу-Собек хэлбэр байдаг бөгөөд энэ нь залуу сарын бурхныг илэрхийлдэг. Гэр бүлийн харилцааны энэ хувьсамтгай байдал Египетийн шашинд ер бусын зүйл биш бөгөөд энэ нь нутгийн өөр өөр шүтлэгийн уламжлалуудын нэгдлийг илэрхийлдэг.

Собек Эсна хотын сүүл үеийн теологи-д онцгой байр суурь эзэлдэг, тэнд тэрээр Хнум, Нейт, Хека нартай хамт эртний бурхадын дөрвөл бүрдэлийг бүрдүүлдэг.

Эсна сүм-ийн хананд сийлбэрлэгдсэн урт магтуу дуунууд Собекийг бүтээгчийн үнэрхий, номхотгогдоогүй амин хүчийг бий болгодог тал гэж тодорхойлдог бол Хнум нь хэлбэр бүтээх урланчлалын ажлыг илэрхийлдэг. Энэ теологийн ялгаа сүүл үеийн лам хуврагуудын оюуны өндөр түвшинг харуулдаг.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Собек-ийг хоёр гол хэлбэрээр дүрсэлдэг: бүхэл бүтэн крокодил хэлбэрээр, мөн крокодил толгойтой эрэгтэй хүн хэлбэрээр. Тэрээр толгой дээрээ Атеф титэм, эсвэл нарны диск бүхий цагираг дор Атеф титэм, эвэртэй нарны диск, эсвэл түүний сансрын хэмжээсийг тэмдэглэсэн өд, эвэрний хослолыг зүүдэг.

Түүний онцлог тэмдэг бол крокодил дээр амарч буй усны завь (скиф) бөгөөд энэ нь анхны нуурын толгод дээрх анхны усанд тогтоосон мандлыг илэрхийлдэг.

Амьд крокодилуудыг түүний сүмүүдэд тэжээж, халамжилж, үхсэний дараа шарилжуулж байсан. Страбон (XVII, 1, 38) Фаюм дахь Крокодилополис хотын «ариун крокодил» Петесухосыг нарийвчлан тайлбарласан байдаг: түүнд талх, мах, дарс өгч тэжээж, хүзүүвч зүүлгэж, урд хөлд нь алтан бугуйвч зүүлгэсэн бөгөөд түүний үхлийг бүх хот гашуудсан гэдэг.

Крокодилополис, Тебтинис, Ком Омбо гэсэн оршуулгын газруудаас мянга мянган шарилжуулсан крокодил олдсон нь бага үр хөврөлөөс эхлээд бараг таван метр урт насанд хүрсэн амьтад хүртэл байдаг. Эдгээр некрополисууд нь Собек шүтлэг Ромын үед хүртэл өргөн олон хүн амд хүрч байсныг харуулж байна.

Собекийн барималт дүрс бүтээлүүд Нилийн хөндий даяар олдсон. Дундад хаант улсын үеэс Собек-крокодил толгойтой Аменемхет III-ийн чухал хөшөө дурсгал үлдсэн бөгөөд энэ нь Каир музейд хадгалагдаж байна.

Ком Омбо-с Собекийг крокодил толгойтой, бүрэн антропоморф дүрээр харуулсан гайхалтай рельефүүд олдсон. Сүмийн хананд бурхан бусад Египетийн гол бурхадтай эгнэ шугамын дэргэд байнга дүрслэгддэг бөгөөд фараонуудаас уламжлалт өргөл хүлээн авдаг.

Онцгой тэмдэг бол Собекийн сүмийн үндсэн тахилын ширээний өмнө байрлах усаар дүүргэсэн сав юм. Ком Омбо-д сүмийн талбайд өнөөг хүртэл сүмийн крокодилуудыг тэжээж байсан эртний савнууд хадгалагдаж байна.

Сүмийн орчинг тусгай суваг системээр Нилийн уснаар хангадаг байсан бөгөөд ариун амьтдыг өдөр бүр цэвэрлэж, услах нь тахилч нарын үүрэг байсан бөгөөд энэ нь маш их хөдөлмөр шаардсан тул тусгай удирдлагын хэлтэс хариуцдаг байв.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Собек шүтлэг-ийн төв нь Нилийн барагт орших Фаюм гүвээ байсан бөгөөд Мёрис нуур руу байнга урсдаг устай учир крокодилаар маш баялаг бүс нутаг байв. Крокодилополис (Шедет), Птолемейн үед Арсиное хэмээн нэрлэгдсэн энэ хот Дундад хаант улсын үеэс хойш гол шүтлэгийн төв байв.

Аменемхет III (манай тооллын өмнөх 1853-1806) энд алдарт «Лабиринт» бунхнаа барьсан бөгөөд энэ бол Херодот (II, 148) Египетийн бүх барилгаас, тэр дундаа пирамидуудаас ч илүү гайхамшигтай гэж тайлбарласан асар том удирдлагын, шүтлэгийн төв юм.

Өдөр тутмын сүмийн ёслолын үед Собек-крокодилд хоол, ус өргөж байсан; тахилч нар нарийн зохицуулсан ёслолын дарааллаар орж, бурханы дүрийг сэргээдэг «Амыг нээх» ёслол-ыг гүйцэтгэж, Эсна сүм-д асар том хэмжээгээр хадгалагдсан магтаал дуулалыг уншиж байв.

Жилийн турш Собекийн анхны усан мандлаас гарч ирсэн домогт үйл явдлыг тэмдэглэсэн баяр наадам, түүнчлэн сансрын дайсан Апофисыг няцаах зорилгоор лаван крокодилыг шатаадаг лав дүрсний ёслол байдаг.

Шүтлэгийн нэлээд онцлог хувилбар нь дээд Египетийн Собек ариун сүм болох Ком Омбо-д байдаг. Энд хос сүм барьсан бөгөөд зүүн хагас нь Собек, баруун хагас нь ахимаг Хорус (Хароерис)-т зориулагдсан байв.

Хоёр бурхан тусдаа орц, хашаа, багана суман танхим, ариун санг агуулсан сүм-ийг хамтран эзэмшиж байсан; рельефийн зохион байгуулалт хоёр шүтлэгийн бие даасан байдлыг хадгалж байсан. Энэ барилгын шийдэл Египетийн сүмийн архитектурт ганц бие давтагдашгуй жишээ юм.

Мөн бусад орон нутгийн уламжлалтай ямар зөрчил үүссэнийг тэмдэглэвэл: Хаторын, Хорусын гол шүтлэгийн төв болох Дендара, Эдфу-д крокодилыг бурхдын дэг журмын дайсан, муу Сетхийн илэрхийлэл гэж үзэж, ёслолын журмаар устгаж, хараалын томъёолалд чөтгөрчилж дүрсэлдэг байв.

Крокодилын энэ хос үнэлэмж, нэг талаас бүтээгч бурхан Собек, нөгөө талаас дайсагнагч мутант хэмээх, сүүлийн үеийн судалгаанд (Франкфорт 1948, Хорнунг 1971) тодорхой анхаарал хандуулагдсан бөгөөд нэг ба тэр адил амьтан өөр өөр орон нутгийн шүтлэгт харилцан эсрэг утга агуулж чадах Египетийн шашны загвар хэмээн тооцогддог.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Файюм дахь Крокодилополис-Арсиноэгийн гол сүм өнөөдөр ихэвчлэн эвдэрсэн байгаа хэдий ч, үлдэгдэл нь түүний хэмжээг таамаглах боломж олгодог: ойролцоогоор хоёр зуун метр урт агуу сүмийн цогцолбор, зургаан ба олон баганатай танхимууд, крокодилуудад зориулсан ариун нуур, мумижуулсан амьтдад зориулсан оршуулгын газартай.

Аравдугаар зуунаас хойш явуулсан итали, франц археологийн малтлагаар олон мянган папирус ба остраки олдож, эдгээр нь сүмийн өдөр тутмын амьдралыг баримтжуулж байна.

Асуанаас ойролцоогоор дөчин таван километр хойд зүгт орших Ком Омбо хоёр давхар сүм нь Собекийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм ариун газар юм. Птолемейчүүдийн (ялангуяа Птолемей VI Филометор, манай эриний өмнөх 180-145 он) үед барьж эхэлж, эртний ромын эзэн хаадын үед дуусгасан энэ сүм нь тухайн үеийнхээ грек-египетийн синтезийг харуулдаг.

Хананд мэс заслын багаж хэрэглэл, төрөх сандал дүрсэлсэн эмнэлгийн рельефүүд байдаг нь Собекийн шүтлэгийн эмчилгээний үүрэгтэй холбоотой байж болзошгүйг илэрхийлж байна. Ойролцоо орших крокодилын музейд одоо сүмийн эргэн тойрноос олдсон дөчөөс дээш мумийг хадгалж байна.

Дунд Египетэд Суменугийн сүм (одоогийн Армант хавьцаа Махамид Кибли) байрлаж, Аменхотеп III Собекийг тусгайлан шүтдэг байсан. Дунд болон Шинэ хаанчлалын үеийн Гебелейн, Эсна, Тод дахь ариун газрууд ч мөн Собекийн жижиг сүмтэй байсан.

Эснад Собек-Ре нь ромын эзэн хаадын үеийн хадгалагдан ирсэн сүмийн нэгэн гол бурхан юм; ханан дээр онцгой нарийвчлан бичсэн магтуулууд байгаа бол тэдгээрт Собекийн орчлон бүтээгч үүрэг теологийн үүднээс тодорхойлогддог.

Баруун цөлд, Хараагийн ойс дунд Хибисийн сүм байдаг бөгөөд түүнд Собекийн жижиг сүм байна. Тэнд Собекийг Нейтийн хүү хэмээх хамгийн чухал теологийн дүрслэл хадгалагдсан байдаг.

Файюмын өмнөд хэсэгт орших Тебтинисд итали экспедиц 1929 оноос хойш сүмийн цогцолбор, түүнчлэн олон мянган папирус, түүний дотор Собекийн магтуул дуулал ба лам нарын удирдлагын баримт бичгүүдийг илрүүлсэн. Эдгээр олдворууд нь грек-ромын үеийн Собекийн шүтлэгийн бодит сүмийн амьдрал болон удирдлагыг ойлгох хамгийн чухал эх сурвалж юм.

Домог өгүүлэмжүүд

Собекийн хамгийн чухал домог өгүүлэмж бол хүүхэд Хорусыг аврахад гүйцэтгэсэн үүрэг юм. Осирисын үхлийн тухай домогт өгүүлэхдээ Исис алагдсан нөхрийнхөө эрхтнүүдийг Нил мөрөнд тарж хэвтэхийг олж харжээ; тэдгээрийн заримыг, ялангуяа эрхтнийг (фаллус), крокодилууд залгижээ.

Энэ хэсэгт эерэг байдлаар дүрслэгдсэн Собек эрхтнүүдийг эрж хайж, Исисд тэдгээрийг цуглуулахад тусалжээ.

Пирамидын бичвэрт (317-р тайлбар) тэмдэглэгдсэн энэ домогийн нэгэн хувилбарт Собек Хорусыг Исисийн нуусан Хеммисийн намаг газраас гаргаж авдаг; Собек залуу бурханыг Сетийн заналхийллээс аврахын тулд түүнийг нуруун дээрээ тавьж эрэг рүү зөөвөрлодог.

Орчлонгийн үүслийн тухай өгүүлэмжид Собек эх далайгаас анх гарч ирсэн анхны бурхан хэмээн бичигдсэн байдаг. Тэрээр хязгаарлагдмал бус эх далай Нунгийн дээгүүр хөвж, амьсгалснаар анхны толгод «Татенен» бий болжээ.

Энэ анхны толгодоос бусад бүх бурхад болон амьтад ургаж гарчээ. Энэ тайлбарыг Эснагийн магтуул дуулалуудад дэлгэрэнгүй авч үзсэн байдаг бөгөөд Собекийг Атум эсвэл Амун-Ре-тэй харьцуулж болохуйц бүтээгчийн зэрэгт тавьдаг.

Хожуу үеийн Эдфугийн сүмийн бичвэрт дурдагдсан гурав дахь домог нь Собекийг Эдфугийн Хорусын дайсан, тухайлбал крокодил дүр эсгэсэн муу Сетийн илэрхийлэл хэмээн дүрсэлсэн байдаг.

Энэ тайлбар нь «Хорусын дайснуудаа даван туулсан ялалт» гэдэг Эдфугийн домогт (Эдфу VI, 60 гэх мэт) дэлгэрэнгүй өгүүлэгдсэн; крокодил энд Хорусын жадаараа хатгаж унагасан дайсны нэгэн дүр төрх юм.

Нэг Собек нэг ариун газарт шүтэгддэг байхад нөгөө ариун газарт хараагдаж байгаа явдал нь орчин үеийн утгаараа зөрчилдөл биш, харин египет шашны нутгийн логикийг илэрхийлж байна.

Дунд хаанчлалын үеийн эмнэлгийн папирусуудад, тухайлбал Эберс папирус болон Берлинийн папирусад Собекийн шүлс эсвэл Собекийн өөх тос тодорхой нүд болон арьсны өвчний эмчилгээ хэмээн дурдагдсан байдаг.

Теологийн үндэслэлээр Собек Хорусын нүдийг эдгээсэн тул түүний бодис нь эмчилгээний хүчтэй байдаг гэж үздэг. Энэ эмчилгээний үүрэг нь мөн Ком Омбогийн эмнэлгийн багаж хэрэглэлтэй рельефүүдийг зан үйлийн-эмчилгээний нөхцөл байдалд уншиж болохыг харуулж байна.

Пантеон доторх харилцаа

Собек нь тэнгэрлэг харилцааны олон бүтэцтэй холбоотой байдаг. Нейттэй эх-хүү харилцаагаар холбогддог бөгөөд саит уламжлалд Собекийг түүний ууган хүү гэж тодорхой нэрлэдэг.

Сонгодог эрин үеийн теологид Собек Ретэй нэгдэн Собек-Ре болж хувирдаг бөгөөд энэ нь шөнийн ертөнцийн аялалын матрын элементийг агуулсан наран бурхны хэлбэр юм. Хоростой хоёрдмол харилцаа бий: Ком Омбод тэд адил тэгш зэрэглэлтэй, Эдфугийн бол дайсагнал бий.

Хатхортой хэд хэдэн орон нутгийн шашинд гэрлэлттэй адил холбоо бий; Ком Омбод Тасенетнофрет («төгс эгч») Хатхорын хэлбэр болж Собекийн хажууд шүтэгддэг. Хонсу нь хүү нь тул Собек өөрийн гэсэн гэр бүлийн гурвалтай (Собек, Хатхор, Хонсу), энэ нь Ком Омбод хөтөлбөрийн шинжтэй дүрслэгдсэн байдаг.

Эснагийн бүтээгч бурхан Хнумтай Собек эртний ус-мандлын оршихуйн шинж чанарыг хуваалцдаг; хоёулан нь Эсна бичвэрүүдэд нэг л сансрын бүтээлч хүчний харилцан нөхөгч талууд гэж тооцогддог.

Сеттэй онцгой холбоо бий: матр бол Сет Хорусыг заналхийлэхийн тулд хувирдаг амьтдын нэг юм. Гэвч эерэг талаараа Собек нь Сетийн дайсан гэж тооцогддог, тэрээр матрын хүчийг хамгаалалтын зорилгоор ашиглан бузар мууг эргэлдүүлдэг.

Энэ теологийн хоёрдмол шинж чанар Египетийн шашинд зөрчил гэж бус, харин тэнгэрлэг үйлдлийн жинхэнэ нарийн төвөгтэй байдлын илэрхийлэл гэж ойлгогддог: Ижил хүч тал талаасаа бүтээлч эсвэл сүйтгэгч байж болно.

Хожмын хүлээлт

Грек-Ромын антик үед Собекийн шүтлэг онцгой анхаарал татсан байна. Геродот, Страбон, Диодор, Аелиан нар Египетийн сүм хийдүүдэд матр тэжээх практикийг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг; Страбоны Крокодилополис хотын Петесухос матрын тухай мэдээ бол амьд сүм амьтны тухай хамгийн дэлгэрэнгүй антик тайлбар юм.

Грекийн Сучос буюу Собек-Селкистэй адилтгал нь шүтлэгийг Египетээс гадна ч түгээж, тухайлбал Киренаика мужид, Ромын эзэнт гүрний үед Помпейд (матрын мозайктай алдартай Изеум сүм) болон Италийн Италика хотод дэлгэрсэн байна.

Тавдугаар, зургадугаар зуунд, Христийн цаг тооллоор, харь шашны сүм хийдийн шүтлэг дуусахтай зэрэгцээ амьд Собекийн шүтлэг үгүй болжээ. Коптын уламжлал матрыг бузар муугийн бэлэг тэмдэг хэлбэрээр хадгалсан бөгөөд энэ нь Еврей уламжлалын Левиатантай харьцуулагдана.

Дунд зууны үед Яакут, Ибн ал-Факиг зэрэг Арабын жуулчид эзгүйдсэн матрын сүм хийдүүдийн тухай, мөн Фаюм нуурт байсан хэвээр амьд, аварга том матрын тухай мэдээлсэн байдаг.

Собекийн шүтлэгийг шинжлэх ухааны хувьд дахин нээх ажил Шамполлионы Ком Омбогийн тодорхойлолт болон Лепсиусын Фаюм дахь малтлагаас эхэлсэн юм.

Хорьдугаар зуунд ялангуяа Хенри Франкфорт («Kingship and the Gods», 1948) Собекийн шүтлэгийн теологийн гүнзгий утгыг тодруулсан; Эрик Хорнунг («Conceptions of God in Ancient Egypt», 1971, герман хэлээр 1971) Египетийн шашинд матрыг хоёрдмол үнэлдэг зөрчилтэй байдлыг системтэйгээр тодорхойлсон байна.

Марко Зекчийн («Sobek of Shedet», 2010) саяхны судалгаа Фаюмын Собекийн шүтлэгийн теологийн онцлог шинжийг монографийн хэлбэрээр тодруулсан байна. Ардын соёлд Собек ялангуяа Кристиан Жакийн роман болон «Smite» цуврал компьютер тоглоомоор дамжуулан илүү өргөн олонд танигдсан байна.

Шашин судлалын тодотгол

Собек нь Египетийн шашинд онцгой ач холбогдолтой амьтан-бурхдын ангилалд хамаардаг. Эдгээр бурхад «теоморфизм» (амьтны хэлбэр) уу эсвэл «амьтан-бурхны илрэл» уу гэдэг асуулт Херманн Юнкер, Эрик Хорнунгаас хойш судлаачдын анхаарлыг татсаар ирсэн.

Хорнунг «Conceptions» номдоо Египетийн политеизм нь «амьтан дотор буй бурхан» ба «амьтан бурхнаараа» гэдгийг хатуу ялгаж үздэггүй гэж үзсэн; амьтан нь бурхны харагдах илрэл боловч бурхан түүнд бүрэн шингэдэггүй. Собек сайн жишээ юм: тэрээр матраас илүү зүйл боловч матр байхгүйгээр төсөөлөгдөхгүй.

Шашны харьцуулалтын хүрээнд Сахараас өмнөх Африк (тухайлбал Нигери, Камерун) болон Дунд Америкийн (Майягийн матрын бурхан Сипактли) матрын шүтлэгүүд бүтэцлэлийн хувьд адилсаж байдаг: хаа сайгүй матр нь эртний ус, бүтээлт, үхэлд ойрхон аюулын санааг холбодог. Гэвч Египетийн Собек нь бичгийн уламжлалын тасралтгүй байдлаас шалтгаалж шашны түүхэн дэх матрын бурхдаас хамгийн сайн бичиг баримтжуулагдсан, теологийн хувьд хамгийн нарийн төвөгтэй бурхан юм.

Вальтер Буркерт, Ян Ассманн нар Собекийг Египетийн бурхдын «олон нэрт байдал» (полионими)-ийн жишээ болгон авч үзсэн байна: нэг бурхан олон нэр, илрэлийн хэлбэрүүдтэй байдаг бөгөөд тэдгээр нь шүтлэгийн нөхцөл байдлаас хамааран идэвхжидэг, гэхдээ бурханлаг мөн чанарын нэгдэл цуцлагдахгүй.

Ассманн («Ägyptische Geheimnisse», 2004) энэ теологиг бүх сансрын бодит байдалд тэнгэрлэг зүйлийг түгээмэл байлгадаг «космотеист» шашны загвар гэж тайлбарлажээ. Сүүлийн хорин жилийн Египет судлалын шинэ судалгаа Собекийн шүтлэгийн бүс нутгийн ялгааг нарийвчлан боловсруулж, Птолемей-Ромын үеийн сүм хийдийн теологид түүний ач холбогдлыг шинээр үнэлсэн байна.

Этимологи ба эртний баримтжуулалт

«Собек» (эртний Египетээр «Sbk», коптоор «Souchos», грекээр «Σοῦχος») нэр нь Эртний хаант улсын үеэс мэдэгддэг. Тодорхой этимологи нь батлагдаагүй; нэг таамаглалаар энэ нэр «sbk» («нэгтгэх, холбох») гэсэн үйл үгтэй холбоотой байж болох бөгөөд энэ нь Собекийг ертөнцийг бүтээгч, хэлбэржүүлэгч бурхан гэж тайлбарлах боломж олгодог.

Бусад таамаглал «sbq» (хөл, доод мөч) гэсэн үгтэй холбогддог, учир нь Собек анхны усны гүнээс дэгдэн гарч, анхны толгодод «зогсож ирсэн» гэж үздэг. Ийм эртний бурхны нэрийн хувьд этимологийн маргаан хараахан дуусаагүй нь энгийн зүйл юм.

Грек хэлний «Souchos» хэлбэр нь Хожуу үеэс түгээмэл байсан «s-» угтвартай хоёрдогч египет бичлэг «Swk»-д үндэслэгдсэн. Страбон, Диодор, Элиан нар энэ хэлбэрийг тогтмол хэрэглэдэг байсан. Тодорхой ариун крокодилыг «Петесухос» («Сухосын өгсэн») хэмээн тодорхойлж байсан нь грек хэл египет бурхны нэрийг өөрийн нэр бүтээх уламжлалдаа хэрхэн шингээж авсныг харуулдаг.

Собекийн тухай эртний тэмдэглэлүүд тавдугаар ба зургадугаар удмын пирамидын бичвэрүүдэд байдаг. 317-р зарлиг нь хамгийн эртний дурсамжуудын нэг бөгөөд Собекийг хаанд оддод хөөрөхөд туслагч болгон дүрсэлдэг.

Анхны завсрын үе болон Дунд хаант улсын үеийн авсны бичвэрүүдэд Собекийн теологийн ач холбогдол нэмэгдсэн бөгөөд энэ нь Файюм бүс нутгийг хөдөө аж ахуйн зориулалтаар хөгжүүлсэнтэй холбоотой юм. Арван гуравдугаар удмын фараонууд (ялангуяа Собек-хотеп цуврал ба Собек-эм-саф) энэ бурхантай холбоотой нэрсийг зохиомжтойгоор авч, шашны болон улс төрийн утга агуулгыг илэрхийлдэг байв.

Эх сурвалж

Пирамидын бичвэрүүд, 317 ба 510-р зарлиг (Собек Хорусын туслагч болох нь). Авсны бичвэрүүд ба Үхэгсдийн ном, өөр өөр хэсгүүд. Эсна сүмийн бичвэрүүд (Соннероны франц хэвлэл, 1962-1975). Ком Омбо сүмийн рельефүүд (Адольф Гутбубын хэвлэл). Хибис сүмийн бичвэрүүд (Норман де Гарис Дэвис ба Марк Смитийн хэвлэл).

Геродот, «Түүх» II, 69 (Египетийн крокодил шүтлэг); Страбон, «Газарзүй» XVII, 1, 38 (Кроколополис дахь Петесухос); Диодор, «Bibliotheke historica» I, 89; Элиан, «De natura animalium» X, 21 ба 24. Хенри Франкфорт, «Kingship and the Gods», Чикаго 1948. Эрик Хорнунг, «Der Eine und die Vielen», Дармштадт 1971. Жан Ассманн, «Египет.

Теологи ба Сүсэг бишрэл эртний өндөр соёлын», Штутгарт 1984. Марко Зекки, «Sobek of Shedet», Тоди 2010.

Собек, эртний Египетийн матар бурхан

Агуулга