Посейдон

Домог ба удам угсаа

Гесиод «Теогони» зохиолдоо (453-458-р мөр) Посейдоныг Кронос болон Реагийн хүү, Хадес болон Зевсийн хооронд төрсэн гэж нэрлэдэг.

Ах дүүгийнхээ адил тэрээр Кроносоор залгиулж, дараа нь бөөлждөг; харин Паусаниас (VIII, 8, 2) тэмдэглэсэн Аркадийн уламжлалын дагуу Реа Посейдоныг Мантинейн хоньчдод даатгаж, Кроносд орлуулах тахилын хувьд унага өгсөн гэдэг бөгөөд үүнээс «Гиппиос» цол гарсан гэж үзэж болно.

Гурван ах дүүгийн хооронд ертөнцийг хуваасан нь Гомерийн (Илиада XV, 187-193) дагуу шодрооны замаар шийдэгдэв: Зевс тэнгэрийг, Хадес нар доорхи ертөнцийг, Посейдон далайг авчээ; газар ба Олимп нь тэдний хамтын өмч байсаар үлдэв.

Посейдоны эхнэр нь Нереида буюу Океанида болох Амфитрите; энэ холбооноос хагас хүн, хагас загас болох Тритон гарч ирсэн.

Түүнчлэн Посейдон мөнх бус болон мөнх амьтай эмэгтэйчүүдтэй тоо томшгүй үр удамтай: Пегас, Хрисаор нь Медусатай нийлсэнээс, Полифем нь Тоосатай холбоотойгоос, Тесей (нэг хувилбарт) Айтратай, Пелиас, Нелей Тиротай, аварга ах дүү Отос, Эфиальтес Ифимедеятай холбоотойгоос гаралтай.

Энэ өргөн хүрээтэй эцэгийн үүрэг нь Посейдоныг ялангуяа Бойотия болон Тессалид хэд хэдэн Грекийн язгууртан гэр бүлийн угийн бичгийн эх сурвалж болгодог.

Пилосын Мисенийн Линеар Б хавтангуудад «po-se-da-o-ne» нэртэй бурхан дурдагдаж, ордны шүтлэгт өндөр байр суурь эзэлж, онцгой баялаг тахил хүлээн авдаг.

Үүнээс Мартин Нилссон Посейдон нь анх Мисенийн Пилос бүсийн дээд бурхан байсан бөгөөд зөвхөн Олимпийн зохион байгуулалтад л ах дүү Зевсээс доогуур байр суурь эзэлж эхэлсэн гэж дүгнэсэн. Пилосын архивт дурдагдсан «po-si-da-e-ja» бурхан нь бурхны эртний эхнэр байсан бөгөөд түүний үүрэг хожим Деметр буюу Амфитритед шилжсэн байх магадлалтай.

Посейдон болон Деметрийн хоорондын холбоо нь хамгийн эртний домгуудын нэг юм. Паусаниасын (VIII, 25, 4-7) тэмдэглэлд Телпуса болон Фигалияд Посейдон адуугийн дүрд гарч мөрдсөн «Деметр Эриние» гэгддэг бурхан гардаг бөгөөд тэдний хамтаас нууцлаг оршихуй «Деспойна» болон бурханлиг адуу Ареион мэндэлжээ.

Энэ өгүүлэл нь Аркадийн эртний Грекийн шашинд газрын эх, адууны бурхны хоорондын эртний холбоог тусгасан гэж үздэг.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Посейдоны хамгийн чухал шинж тэмдэг нь гурвалсан жад бөгөөд энэ нь загас баригчийн сэрээ байсан бол бурхан түүнийг сансрын зэвсэг болгон хувиргасан. Гурвалсан жадаараа тэрээр хадан дээр цохиход булаг ус буюу адуу цутгаж гарч ирдэг бөгөөд түүгээр давалгаа өргөж, газрыг хөдөлгөж чадна.

Энэ зэвсэг сүүлийн үеийн уламжлалын дагуу (Аполлодор I, 2, 1) Циклопуудаас гаралтай бөгөөд тэд Титануудтай тэмцэлдэхэд Посейдоныг тоноглосон, Зевсийн аянга, Хадесийн харагдахгуй малгайтай зэрэгцэн.

Адуу, бух нь түүний ариун амьтад. Бух нь газар хөдлөгчийн улигнасан, номхорхгуй хүчийг илэрхийлдэг; Бойотийн Онхестосд адуу тахилыг усанд өргөж байсан (Аполлон Гомерийн дуулал 230-238).

Адуу нь түүний бүтээл хэд хэдэн хувилбарт байдаг: заримдаа тэрээр Афинтай Акрополис дээр тэмцэлдэхдээ адуу бүтээсэн гэдэг (Виргилий, Георгика I, 12-14), заримдаа Ареион болон Пегас нь түүний нийлэлтийн түүхээс төрсэн гэдэг. Далайн гахай зурагт уламжлалд түүнийг дагалдах амьтан бөгөөд ихэвчлэн бурханлиг тэргийн ирмэгт харагддаг.

Посейдоны төлөвлөгөөтэй дүрслэл нь түүнийг сахалтай, хүчирхэг биетэй, дунд насны бурхан, ихэвчлэн нүцгэн дээд биетэй, заримдаа шилдэг манталтай, түүний ард салхинд хийсэлзсэн байдлаар харуулдаг. Тэрээр загасны сүүлтэй адуу болох Гиппокампуудаар татсан тэрэгтэй явдаг.

Артемисион хошуунаас олдсон алдартай хүрэл хөшөө (одоо Афины Үндэсний музейд) баруун гараа өргөсэн шидэх зангаатай бурхныг харуулдаг; энэ нь гурвалсан жадтай Посейдон уу, эсвэл аянгатай Зевс уу гэдэг нь өнөөг хүртэл маргаантай асуудал юм. Посейдон гэж тодорхойлох нь мөнгөн зурагтай хийсэн хэв маягийн ойролцоо холбоонд тулгуурладаг.

Посейдон илүү ер бусын хэлбэрээр Сикионд «Мелас» (Паусаниас II, 12, 1) буюу Элевсисд буурцгийн харуул «Кямитес» хэмээх хар дүрслэлээр гардаг. Эдгээр газар доорхи шинжүүд нь Олимпийн бантеонд эрэмблэгдэхээс өмнө илүү өргөн хүрээтэй эрхтэй байсан эртний газрын бурхны өв юм.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Посейдоны хүндэтгэл нь эрэг орчмын хотууд, мөн хуучин морь үржүүлгийн уламжлал болон ариун тооцогддог булгууд бүхий дотоод бүс нутгуудад төвлөрч байв. Түүний хамгийн чухал бүх-эллинчүүдийн баяр нь Коринфын Истм дээрх Истмийн наадам байсан бөгөөд манай тооллын өмнөх 582 оноос хойш хоёр жил тутамд тэмдэглэгддэг байв.

Ялагчид нарс эсвэл нарийн ногооны навчнаас хийсэн чимэглэл авдаг байв. Наадам нь Меликертес-Палаймоны баатрын хүндэтгэлтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд түүний бие үхсэний дараа дельфин Истм руу авчирсан гэж үздэг бөгөөд тэрээр тэнд үхэшгүй мөнх бие болж хүндэтгэл хүлээж байв.

Аттикийн өмнөд оройд Соунионы хадан дээр Посейдоны алдартай сүм баригдсан бөгөөд манай тооллын өмнөх ойролцоогоор 444 онд онгойлгосон. Афинын далайчид дальны аяллаа эхлэхийн өмнө энд түүнд өргөл өргөдөг байв; сүмийн газар нутаг нь мөн адил далайн зам хяналтад байлгах цэргийн цайз үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Ойролцоох эрэг нь домогт үзэгдлүүдийн харилцан хамаарал болж байв: Айгеус хүү Тесейгийн ялагдал гэж буруу үзсэн хар дарвуулыг харангуутаа тэр хаднаас цатгаж унасан.

Бойотиа дахь Онхестосод «Хиппиос» хэмээх хүндэтгэл нь жолоочгүй тэрэг уралдаанаар ер бусын хэлбэрээр сахигдаж байв: Тэргүүдийг ариун ойруу чөлөөлж, тэдгээр хаана хальж унавал тэр газар ариун газар болдог байв. Эдгээр зан үйл нь эртний индоевропын морь тахилгын дурсамжийг хадгалж байна.

Пелопоннесийн Калауриа (одоо Порос) арал дээр долоо гишүүн улсаас бүрдсэн бүх-эллинчүүдийн Амфиктиониа холбоо байсан бөгөөд тэдгээр нь Посейдоны сүм дотор чуулгаа хийдэг байв (Страбон VIII, 6, 14); Демосфен манай тооллын өмнөх 322 онд тэнд амьдралаа өндөрлүүлсэн.

Ионийн бүс нутагт Микале дэх Посейдон-Хеликониос хүндэтгэл нь Панионийн холбоог шашны хувьд нэгтгэсэн холбоос байв; энд болсон Паниониа наадам нь арван хоёр ионийн хотын хамгийн чухал улс төрийн уулзалт байв.

Спартад Посейдон Хиппокуриос болон Эрехтониосыг хүндэтгэдэг байсан бол Магна Грециад Тарент хотын баруун эргийн зэргэлдээ гол хүндэтгэлийн газар байв. Олон газарт Посейдон Дэлхийн эх бурхантай хамт гарч ирдэг байсан бөгөөд тиймээс харьцангуй эртний Деметра-Посейдон хүндэтгэл нь шашин судлалын тусдаа давхарга бүрдүүлдэг.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Персийчүүдийн эвдэж дэвссэн урьдын барилгын оронд б.э.ө. 444-440 онд босгосон Суниумын дориан сүм нь Аттикийн сүм архитектурын сонгодог жишээ гэж тооцогддог.

Анх байсан 34 багана дотроос өнөөдөр 15 нь оршин үлджээ. Далайн түвшнээс 60 метр өндөрт орших хадан цохио дээрх байршил нь хөлөг онгоцны жолоочдод чиг заагч болж байсан бөгөөд сүм нь цэлмэг өдөр далайгаас маш холын зайнаас харагддаг.

Коринтын Истмус дахь Посейдоны сүм нь зургадугаар зууны дунд үед босгогдож, гал түймрийн дараа хэд хэдэн удаа сэргээгдсэн бөгөөд истмийн ариун газрын төвд байрладаг байв.

Паусаниас (II, 1, 7-оос II, 2, 2 хүртэл) нэг хөлөө дельфин дээр тавьсан Посейдоны шүтээний дүрс, урд хашаанд истмийн наадмын ялагчдын хөшөөг тодорхойлдог. Ариун газар нь хойгийг, улмаар Пелопоннес ба Дундад Грекийн хоорондох харилцаа холбоог хянадаг байв.

Каляуриа (өнөөгийн Порос) дахь сүм нь б.э.ө. ойролцоогоор 520 онд босгогдсон, өнөө хэр хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний Посейдоны сүм юм. Энэ нь Каляуриагийн амфиктиониягийн хурлын газар болж байв.

Италийн Лукания дахь Паэстум (Посейдониа) хотод хоёр дахь том сүм (өнөөдөр ихэвчлэн Гераийн сүм гэж нэрлэгддэг) нь хамгийн сайн хадгалагдсан дориан сүм гэж тооцогддог; эртний судлаачид үүнийг хотын нэртэй ижил Посейдоны гол сүм гэж үздэг байв. Тарент хотод хоёр чухал ариун газар байсан бөгөөд тэдгээр нь археологийн хувьд зөвхөн хэсэгчлэн судлагдсан.

Афины Эрехтейон дотор Посейдон Афина бурхантай маргалдах явцад гаргаж авчирсан гэдэг давсны усны булаг харагддаг байв; Паусаниас (I, 26, 5) хадан дахь нэгэн хонхорыг чацуулын хатгасан ул мөр гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Онхестост морь шүтлэг нь ариун газартай холбогдож байсан бөгөөд түүний яг байршлыг Пьер Рёш 1970-аад онд өнөөгийн Акрайфниона хотоос баруун урагш оршдог гэж тогтоожээ. Теносын арал дээр эллинист үед голчлон пан-иониан мөргөл зорчигчдын очих газар болсон нэгэн чухал Посейдон-Амфитритийн сүм байсан.

Домог өгүүлэмжүүд

Посейдоны хүн заулаг баатрын эсрэг гол домог нь «Одиссей»-д Одиссейг хавчин мөрдсөн явдал юм. Ганц нүдтэй кюклоп Полифемийг Одиссей харалуулж, Полифем нь Посейдоны хүү тул бурхан өшөө авахаар тангараглаж, Одиссей арван жилийн дараа, бүх нөхдөөсөө хагацсаны эцэст л эх орондоо буцан ирнэ.

Энэ түүх бүхэл Одиссейгийн жүжигчлэлийн эх хөдөлгүүр болж, Одиссей Тейресиасын зааврын дагуу Грекийн дундад нутагт эвлэрлийн тахил өргөж, Посейдонтой эвлэрсний дараа л дуусна.

Трояны дайнд Посейдон Грекийн талд байдаг, учир нь хаан Лаомедон Троягийн хана барихад амласан хөлсийг өгөхөөс татгалзсан байв. Гомерын дурсамжид (Илиада VII, 452-463) Посейдон Зевст сануулж, тэр өөрөө болон Аполлон нэг жилийн турш трояны хааныг үйлчилсэн гэдгийг өгүүлдэг.

Өгсэн хөлсийг татгалзсаныг бурхан далайн аймшигт мангасаар өшөөлж, түүнийг эцэст нь Геракл устгадаг. Тулаанын явцад Посейдон нээлттэй оролцож, хүчээ ашиглан Грекчүүдийг трояны ханан руу түлхэн шилждэг.

Бурхадын хамгийн эртний өрсөлдөх түүхүүдийн нэг нь мөн Посейдонд хамаарна: Афины хотын бурхны эрхийг Афинтай маргалдсан явдал. Аргосд тэр Герагаас ялагдаж, Коринфт Гелиостой хотыг хуваалцаж, Тройзенд Афинтай хуваалцдаг.

Хотын бурхны сонгуульд ийм олон удаа ялагдсан явдлыг орчин үеийн судалгаанд Посейдон нь өмнө нь олон бүс нутагт хаанчлалтай байсан хуучин дүр байсан бөгөөд шинэ полис-шашны тогтолцоонд залуу бурхад түүнийг халж орлосон гэсэн шинж тэмдэг гэж тайлбарладаг.

Посейдон болон Деметрын тухай домгууд хамгийн нууцлаг нь юм. Паусаниас Аркадийн Фигали ба Тельпуса дахь ариун сүмээс өгүүлж, Посейдон гашуудаж буй Деметрыг адууны хэлбэрт орж хүчирхийлэн, түүнээс «Деспойна» («эзэгтэй») нэртэй хүүхэд, мөн бурханлаг адуу Ариону мэндэлсэн тухай өгүүлдэг.

Деметр «Эринис» нэрээр агуй руу зайлж, космосын өлсгөлөн болтол Пан түүнийг олж, Зевс эвлэрүүлэв. Буркертийн үзэж байгаагаар энэ түүх Грекийн өмнөх үеийн бурхдын харилцааны давхарга, ургамалжилт ба адууны тэмдэгжилттэй холбоотойгоор хадгалагдсан байна.

Пантеон доторх харилцаа

Посейдон ба Зевсийн хоорондох харилцаа нь өөрчлөгддөг өрсөлдөөнөөр тодорхойлогддог. «Илиада»-д Посейдон ертөнцийг сугалаагаар хуваарилсан гэдгийг үндэслэн ахтайгаа тэгш эрхтэй гэдгээ мэдэгддэг (XV, 185-199); Зевс өөрийн ахлагчийн эрх болон Ирис элчийн заналхийллээр л дээд эрх мэдлээ баталгаажуулдаг.

Хадестай нь тайван ах дүүгийн харилцаатай байдаг; гурван ертөнцийг захирагч гурав ховорхон тааралддаг.

Афинатай хамгийн тод илэрхийлэгдсэн өрсөлдөөнтэй бөгөөд энэ нь хэд хэдэн орон нутгийн маргаант домогт харагддаг. Афины маргаан нь Посейдоны ялагдал болон хотыг Афина бурхны нэрээр нэрлэсэн явдлаар төгсдөг; Тройзен хотод тэрээр бурхантай хотыг хуваалцах ёстой болдог.

Аполлонтой хамт тэрээр Трояны хэрмийг барьж, Лаомедоноос хөлсийг нь хуурсанд орсноороо хувь заяагаа хуваалцдаг. Аресийн хамт тэрээр Галикарнассын мавзолейг хамтран хамгаалж байсан бол Герместэй морин уралдааны байгуулагдсаныг хуваалцдаг.

Түүний эхнэр Амфитрит домогт харилцан адилгүй, ховорхон идэвхтэй дүр болж гардаг; Бакхилидес (Дитирамб 17) түүнийг Тесейг далайд угтан авч, титэм болон нөмрөг бэлэглэдэг байдлаар дүрсэлдэг. Хүү нь Тритон элч болж, Тритоны хясаагаар шуурга болон тайван байдлыг үүсгэдэг.

Посейдоны мөнх бус амрагуудтай холбоотой харилцаа нь түүнийг пантеон ба дэлхийн гадаргуугийн хооронд байрлуулж буй хос шинжийг харуулдаг; олон грек язгууртан гэр бүлүүд өөрсдийгөө түүний удам гэж тооцдог байсан тул түүний эцэг байдал бусад ихэнх Олимпийн бурхдынхаас илүү нягт удам угсаагаар илэрхийлэгддэг.

Хожмын хүлээлт

Ромд Посейдоныг анх Италийн эх булаг ба цэнгэг усны бурхан байсан Нептуностой адилтгаж, түүний эрхлэх хүрээг далай хүртэл өргөжүүлсэн байна.

Нептуналиа баяр наадмыг 7-р сарын 23-нд тэмдэглэдэг байсан; Ахлах Плиний, Фестус нар нэмэлт мэдээлэл өгсэн байдаг. Эзэн хааны үеийн зоосны дүрслэлийн урлагт Нептун гурвалсан жад, дельфин барьсан хэлбэрээр олон хувилбараар дүрслэгдэж, ихэвчлэн эзэнт гүрний хилтэй эсвэл далайн дайны ялалттай холбогддог.

Дундад зууны үед Посейдон Христийн шашны далайг илэрхийлсэн дүрсний ард аажмаар алга болсон; Севильягийн Исидорын «Этимологиэ»-д тэрээр зөвхөн усны элементийн зүйрлэл болж гардаг.

Ренессансын үед Бернинигийн «Треви» усан оргилуур (1762 онд дуусгасан, төвдөх Океанос-Нептуноороо), Рафаэлийн «Галатеа», Аннибале Карраччийн «Нептун ба Амфитритийн ялалт» зэрэг баялаг дүрслэлийн уламжлал бий болсон. Барокко үеийн Версалийн цэцэрлэгт хүрээлэнд Тритонуудын хамт бурхдын тэргийг дүрсэлсэн алдартай «Бассин де Нептун» байдаг.

Романтизм болон XIX зуун Посейдоныг зэлүүд байгалийн хүчний бэлгэдэл гэж үзсэн; Гётегийн «Фауст» (Сонгодог Валпургисын шөнө) кинонд тэрээр дэлхийг доргиж буй Сейзмосын дүрээр гарч ирдэг.

Эрвин Роде, Вальтер Отто, Вальтер Буркерт нарын шинжлэх ухаанч судалгаа энэ бурхны сонгодог өмнөх шинжийг тодруулж, Деметр, Пегасос, микенийн ордны шүтлэгтэй холбоотой домгуудыг системтэйгээр авч үзсэн байна. Орчин үеийн масс соёл (комикс, кино, видео тоглоом) түүнийг далайн бурхны архетип дүр болгон ашигладаг, ихэвчлэн анхны олон талт шинжийг харгалзахгүйгээр.

Шашин судлалын тодотгол

Посейдон нэрийн үгийн гарал үүслийн талаар маргаан байдаг. Микенийн «po-se-da-o-ne» хэлбэр, дорийн «Poteidan» хэлбэр нь «Дэлхийн нөхөр» (potis + das, «Деметер»-тэй харьцуулж болно) гэсэн үндэс хэлбэрийг илэрхийлж болзошгүй бөгөөд энэ нь Аркадийн домогт Деметертэй холбоотой байдгийг баталгаажуулдаг.

Өөр нэг тайлбар нь нэрийг «Усны эрх мэдэлтэн» гэдгээс гаралтай гэж үздэг. Микенийн баримтууд нь Посейдон христийн өмнөх хоёрдугаар мянганы жилд гол бурхан, магадгүй Пилосын дээд бурхан байсан бөгөөд зөвхөн олимпын шашны хэлбэрт орсны дараа тэнгист хязгаарлагдсан гэдгийг харуулж байна.

Индо-европ хэлний үүднээс авч үзвэл, Посейдон нь ведийн Ашвин дүр, кельтийн Эпона цогцолбор, германы Слейпнир домогт зэрэгцэн олдох индо-европ морины бурхны хэвшмэл шинжийг агуулдаг.

Жорж Дюмезил түүнийг гурав дахь чиг үүрэгт (үржил шим, тэжээл) хамааруулсан бөгөөд энэ нь Деметертэй холбоо, эх булгийн хамгаалагчийн байдлыг тайлбарладаг. Уолтер Буркерт Посейдоны дурсамжид эгейн эх дэлхийн бурхны үзэл баримтлалтай хосолсон, эртний индо-европ морины бурхны давхарга байгаа гэж үзэж, тэрхүү өвөрмөц дүр төрх хэрхэн бүрэлдэн бий болсныг тайлбарладаг.

Шашны судлалын харьцуулалтад Хинду бурхан Варуна, усны бурхан, сансрын дэг журмыг хамгаалагчтай, мөн угаритын Ям, баруун семитийн домогт далай тэнгисийг илэрхийлж, ааш бурхан Баалд дарагдсан дүртэй бүтцийн ижил төстэй байдал ажиглагддаг.

Гэвч Ямаас ялгаатай нь, Посейдон хаан ширээнээсээ хөөгдөхгүй, харин олимпын тогтолцоонд шингэдэг бөгөөд энэ нь бурхны эрхийг хуваарилах, бурхдын тэмцлийг бус, грекийн хандлагыг харуулдаг.

Мадлен Жостийн (Аркадийн шүтлэг-ийн талаар) болон Роберт Паркерийн (Афины шүтлэг-ийн талаар) сүүлийн үеийн судалгаа нь олон давхаргатай бурхны дүр төрхийг цаашид нарийвчлан гаргаж, түүний ил үзэгдэх нэгдмэл байдал нь зөвхөн Хомерын хүлээн авалтад бий болсныг харуулдаг.

Үгийн гарал үүсэл ба микеийн үндэс

«Посейдон» нэр (микений «po-se-da-o-ne», дорийн «Poteidan», ионийн «Poseidaon») христийн өмнөх хоёрдугаар мянганы жилээс баримтжсан байдаг. Пилос, Кносс, Тэбэсийн Линеар-Б хавтангуудад ер бусын их хэмжээний өргөл хүлээн авагчийг дурддаг; Пилосын хавтангуудад тэрээр бусад нэрлэгдсэн бурхнаас илүү их хэмжээний бух, хонь, дарс хүлээн авдаг.

Энэ баримтын байдал нь Посейдон микений үед ордон төвтэй нэг буюу хэд хэдэн бүс нутгийн дээд бурхан байсны нэг чухал нотолгоо юм.

Үгийн гарал үүслийн маргаан хоёр гол тайлбарын хүрээнд явагддаг. Эртний судлаачид (Хайнрих Шлиман, Фридрих Солмсен) нэрийг «potis» (эрхэм, ноён) ба «da» (дэлхий) гэдгээс гаралтай гэж үзсэн бөгөөд энэ нь «Дэлхийн нөхөр» гэсэн утгыг илэрхийлж, Аркадийн домогт Деметертэй холбогддог.

Роберт Бекес энэ индо-европ гарал үүслийг эргэлзэлтэй хандаж, грекийн өмнөх гарал үүслийг санал болгосон. Стефан Хиллер, Хосе Луис Гарсиа Рамон нарын микенологийн сүүлийн үеийн судалгаа анхны тайлбарт эргэн орж, Аркадийн Деметер-Посейдоны шүтлэгтэй тохируулсан байна.

Микений-архаик үеийн шашны шатлалын Посейдонээс Зевс рүү шилжсэн байдал нь Грекийн шашны түүхийн гол үйл явдлуудын нэг юм. Уолтер Буркерт энэ шилжилтийг дорийн нүүдэл, микений ордны соёл нуран унасны дараах Грекийн улс төрийн шинэ зохион байгуулалтын тусгал гэж тайлбарлажээ.

Архаик полисын шашнууд шинэ нийгмийн харилцаанд дасан зохицох шаардлагатай болсон; Зевсийн эрэгтэй эрхт давуу байдал Посейдоны эртний хааны байр суурьаас илүү аристократ полис улс тогтолцоонд тохирсон байв.

Эх сурвалж

Хомер, «Илиада», ялангуяа XIII, XV, XX, мөн «Одиссея», ялангуяа I, V, IX, XIII. Хесиод, «Теогони» 453–458 ба 930–933. Аполлодор, «Библиотека», I, 2, 1 ба I, 4, 6. Паусаниас, «Грекийн тодорхойлолт», II, 1 (Истмос), VIII, 8 ба 25 (Аркадиа). Пиндар, Истмийн одууд, ялангуяа эхлэлийн хэсгүүд.

Страбон, «Геограпика» VIII, 6, 14 (Калаурия). Вергил, «Энеида» I, 124–156, ба «Георгика» I, 12–14. Уолтер Буркерт, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Штутгарт 1977. Мадлен Жост, «Sanctuaires et cultes d’Arcadie», Парис 1985. Роберт Паркер, «Polytheism and Society at Athens», Оксфорд 2005.

Посейдоны талаар түгээмэл асуултууд

Посейдон грекийн домог зүйд хэн бэ?

Посейдон грекийн домог зүйд далай, газар хөдлөлт, адууны бурхан бөгөөд арван хоёр олимпын бурхдын нэг юм. Тэрээр Зевс, Хадесийн дүү ах бөгөөд Титануудыг унагасны дараа дэлхийг хуваахад далай түүнд оногдож, тэнгэрийг Зевс, харин доод ертөнцийг Хадес авчээ.

Түүний хамгийн чухал бэлгэдэл нь гурвалсан жад бөгөөд түүгээр далайг ганхуулж, дэлхийг доргиодог. Түүний ромын дүр нь Нептун юм.

Афин хот яагаад Афинэ бурханы нэрээр нэрлэгдэж, Посейдонийхоор нэрлэгдээгүй бэ?

Нэгэн алдартай домог Посейдон болон Афинэ хоёрын хооронд Аттикийн хотыг хамгаалах эрхийн төлөө өрсөлдсэн тухай өгүүлдэг. Хоёулан нь хотын иргэдэд бэлэг өгөх ёстой байв. Посейдон гурвалсан жадаараа Акропольсын хадан дээр цохиж, давсархаг усны булаг гаргаж авчээ, зарим уламжлалд анхны морийг мөн дурдсан байдаг.

Афинэ анхны олив модыг ургаажээ. Иргэд буюу бурхад хоол хүнс, тос, мод өгдөг олив мод илүү үнэ цэнэтэй бэлэг гэж тогтоож, хот Афинэ бурхны нэрээр нэрлэгджээ.

Посейдон, эртний Грекийн далайн бурхан

Агуулга