Буга, эвенк-тунгусуудын дээд бурхан ба орчлон ертөнцийн эзэн

Эвенкүүд (өмнө нь тунгус хэмээн нэрлэдэг байсан) Зүүн Сибирьт Енисей мөрөн ба Номхон далайн хооронд амьдардаг.

Тэдний шашинд Буга (зарим аялгуунд Бога, Буя, Бува) хэмээх нэр томьёо нь “тэнгэр”, “ертөнц”, “орчлон” болон “дээд бурхан” гэсэн утгыг нэгэн зэрэг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь эрдэмтэн Сергей Широкогоров өөрийн Psychomental Complex of the Tungus (1935) хэмээх сонгодог зохиолдоо нарийвчлан судалсан хэлний гайхалтай нягтралын жишээ юм.

Сибирийн тэнгэризмийн уламжлалын дотор Буга нь маш эртний, түрк-монгол өмнөх алтай-палеосибирь давхаргын үлдэгдэл байж болзошгүй; зарим судлаачид (Анисимов) үүнийг хамгийн анхны хэлбэр хэмээн үздэг. Эвенкүүд тунгус-манж хэлээр ярьдаг тул хэл шинжлэлийн хувьд түрк-монголын Тэнгэрийн ертөнцөөс тодорхой хэмжээгээр ялгардаг сонирхолтой хилийн бүс болдог.

Буга шашин судлалын үүднээс онцгой үнэ цэнэтэй нь Сергей Широкогоров 1910-аад онд Амур мөрний эвенкүүдийн дунд ер бусын нарийвчлалтай хээрийн судалгаа явуулсан явдал юм; түүний бүтээл бөөгийн шашны судалгааны чухал ойлголт бөгөөд Сибирийн уугуул ард түмний шашны талаарх хамгийн сайн материалын нэг болдог.

Буга гэдэг үг нь тунгус хэлнээс гаралтай бөгөөд шинжлэх ухааны хувьд гарал үүслийг нь тодорхой тайлбарлаж чадаагүй байна. Түүнтэй холбоотой хэлбэрүүд манж хэлэнд (боγо, „ертөнц“) болон эвен хэлний зарим аялгуунд ч тохиолддог.

Шашны түүхийн үүднээс хамгийн чухал ажиглалт бол үг ба зүйлийн адилтгал юм: Буга бол тэнгэрт амьдардаг ямар нэгэн оршихуй биш, харин Буга бол өөрөө тэнгэр бөгөөд нэгэн зэрэг ертөнц юм.

Энэхүү утгын нягтралт нь шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд онцгой сонирхолтой юм, учир нь энэ нь нуминоз (тэнгэрлэг) ба бодит зүйлийн ялгарлаас өмнөх шат, хожим „дээд бурхан“ хэмээн ойлгогдох болсон зүйлийн эх хэлбэрийг илэрхийлдэг. Широкогоров энд „сэтгэл-оюуны нийлэлт“ гэсэн бүхэл бүтэн онолыг боловсруулсан байдаг.

Эвенк хэлтэй хэл зүйн хувьд төрөл болох манж уламжлалд боγо нь хожим „ертөнц“ гэсэн онцлог утгаар илэрдэг боловч дээд бурханлаг утгаа хадгалдаггүй. Энэ мэргэшил нь Цин гүрний үед манж үндэстний буддын шашинжуулалтыг дагасан юм.

Тэнгэрийн адил Бугад ямар нэгэн зурган дүрс байдаггүй. Гэсэн хэдий ч эвенк бөөгийн хэнгэрэг дээр гурван ертөнцийн түвшин (дээд, дунд, доод) болон тэдгээрийг нэвт ургадаг ертөнцийн мод дүрслэгддэг; дээд түвшинд Буга заримдаа туяа тойргийн бэлгэдэл бүхий нар байдлаар илэрдэг.

Оросын Угсаатны зүйн музей (Санкт-Петербург) болон Антропологийн музей (МАЭ)-ийн цуглуулгад буй эвенк бөөгийн хувцас дэлгэц маш нарийн хийцтэй төмөр зүүлтүүдтэй бөгөөд тэдгээрийн шашны утга учрыг Широкогоров өөрийн үндсэн бүтээлдээ баримтжуулсан. Буга өөрийгөө хувцас дээр шууд дүрслэгдээгүй, харин дээд талын нарны дискний дурсамж-ээр илэрхийлэгддэг.

Эвенкүүдийн ертөнцийн мод хэмээх ойлголтыг ведийн ашваттха ойлголт болон Хойд Германы Иггдрасилтай төрлийн хувьд харьцуулж болно; үүнийг Элиаде түгээмэл “Axis Mundi” (ертөнцийн тэнхлэг) туршлагын нотолгоо хэмээн тайлбарлажээ.

Анисимов (1958) эвенкийн бүтээлийн тухай өгүүлэмжийг баримтжуулсан бөгөөд түүнд Буга нугас шувууг эх далайгаас шавар авчрахыг гуйж, түүгээр дэлхийг бүтээх зорилготой байдаг, энэ нь бид Үлгэний тухай өгүүлэмжид ч тохиолддог сибирийн сонгодог шумбагч дурсамж юм.

Эвенкийн хувилбаруудад өрсөлдөгч эсвэл ах дүү хэлбэрээр ихэвчлэн муу бурхан (Харги) гарч ирдэг бөгөөд энэ нь Эрлик Хааны үүрэгт тохирдог.

Хоёр дахь өгүүлэмж Буга анхны бөөнарыг хэрхэн илгээсэн тухай өгүүлдэг: тэрээр хүнийг “хагалж”, нэг хагаст нөгөө ертөнцийг харах чадварыг тавьдаг. Энэ хагалалтын өгүүлэмж эвенкийн бөө нарын аваллагын дадлагад чухал зангилаа домог болдог шашны хүн судлалын үүднээс.

Гурав дахь өгүүлэмж Буга ертөнцийн модыг хэрхэн босгосныг өгүүлдэг: асар том шинэс модны их бие, түүний үндэс Харгийн сүнснүүдийн доод ертөнц хүртэл сунадаг бол оройд нь нарны хүрд байдаг. Энэ мод дээр бөө ихэвчлэн морь-хэнгэрэгийн бэлгэдлийн тусламжтайгаар дээд ертөнц уруу мордож явдаг.

Эвенкүүд сүм хийдийн шүтлэгтэй биш, харин тасралтгүй уриалах зан үйлтэй: агнахын өмнө, урт аялалын өмнө, гал дээр Буга гэдэг нэрийг дуудаж, гал дотор бага зэрэг тамхи эсвэл өөх хийдэг. Бөөгийн дуудлагад Буга болон гурван ертөнцийн түвшний хоорондын холбоог хадгалдаг бөгөөд үүнийг Элиаде бөөгийн шашны сонгодог үлгэр жишээ гэж тодорхойлсон байдаг.

Эвенкийн бөөгийн мэдлэгийг уламжлал ёсоор амаар дамжуулж байсан, ихэвчлэн эх нь охинд, эцэг нь хүүгээ дамжуулж байв. 1930-аад оны Зөвлөлтийн хавчлага энэ уламжлалыг ихээхэн тасалдуулсан; Г. М. Василевич Ewenki (1969) номдоо сүүлчийн зарим практикчдыг тэмдэглэн авч чадсан.

Өнөө үед Буга-цогцолбор Эвенкийн Автономит мужид болон Саха Улсын зарим суурин газарт сэргэн мандаж байна. Залуу практикчид Широкогоровын тэмдэглэлд түшиглэдэг бөгөөд энэ нь барууны академик угсаатны зүй уугуул шашны дахин бүтээлт болж хувирсан тод жишээ юм.

Судалгааны хувьд тодорхойлсноор, дайжуулах зан үйлүүд юуны түрүүнд Харги хортой сүнснүүдтэй холбоотой байсан (ихэвчлэн Бугагийн сүүдэрлэг тал гэж ойлгодог тул “Буга-Тунгус” хор гэж нэрлэдэг): галд тодорхой ургамал шатаах, жижиг ясан зүүлт зүүх, замын уулзвар дээр сийлбэрлэсэн “харуулын дүрс” (seven) байрлуулах.

seven дүрс нь эвенкийн материаллаг соёлын хамгийн онцлог элементүүдийн нэг юм. Эдгээр нь ихэвчлэн шилжсэн нүд оруулсан жижиг сийлбэрлэсэн модон хүүхэлдэй бөгөөд тулгуур шон, мод эсвэл босгонд бэхлэгддэг. Тэдгээрийг бөөгийн зарлигаар үйлдэл хийдэг бага туслах сүнснүүдийн “оршин суух газар” гэж үзэж байв.

Онцгой зан үйл нь chura зан үйл юм: үл мэдэгдэх газар орохын өмнө нэг атга тамхи эсвэл жижиг зоос цасан дээр эсвэл газар дээр хаяж, “Буга, намайг жижиг болго” хэмээх дуудлага хийдэг. Ертөнц рүү хандсан энэ эелдэг байдал нь сонгодог анимист хэв маяг юм.

Буга гэсэн ойлголт нь самоед угсаатны эртний сибирийн Num-тэй холбоотой бөгөөд хятадын Тянь-тэй төрлийн хувьд харьцуулагдана; хоёр тохиолдолд тэнгэр болон дээд бурхан нэг ойлголт болж нэгддэг. Функциональ ижил төстэй байдал нь Полинезийн Mana/Atua ойлголтуудтай ажиглагддаг бол генетик холбоо байхгүй.

Эвенкийн онцлог нь “ертөнц” болон “дээд бурхан” нэг үг болж нэгдсэн явдал бөгөөд энэ нь Тэнгэр гэсэн олон утгатай нэр томьёог давж гардаг. Шашны феноменологийн үүднээс Буга нь numinositas-конкретизацийн нэгдлийн туйлын жишээ юм.

Өмнөд Сибирийн харьцуулалтад Буга нь Тэнгэр-тэй хамгийн ойр харьцуулагддаг бол Үлгэн-тэй бага харьцуулагддаг, учир нь тэрхүү дүр нь илүү хувь хүнчилсэн шинж чанартай болсон байдаг. Энэ ялгаа нь давхаргачилсан цаг хугацааны таамаглал гаргах боломж олгодог: Буга нь илүү эртний давхаргыг илэрхийлж болзошгүй.

Сонгодог зохиолууд: Сергей Широкогоров: Psychomental Complex of the Tungus (1935); А. Ф. Анисимов: Religia ewenkov (1958); Мирча Элиаде тунгус бөөг өөрийн “сонгодог бөөгийн шашны” загварын прототип болгосон. Роберте Хамайон болон Андрей Знаменски энэ загварыг хожим шүүмжлэлтэйгээр эргэн шинэчлэн, орон нутгийн эвенкийн ангиллыг илүү харгалзан үзэхийг дэвшүүлсэн.

Зөвлөлтийн судлаач Г. М. Василевич Ewenki (Ленинград, 1969) номдоо эвенкийн шашны талаар хамгийн өргөн Зөвлөлтийн монографийг гаргасан. Идеологийн өнгө аяс нь байгаа хэдий ч энэ нь зайлшгүй чухал материалын эх сурвалж хэвээр байна.

Буга-гийн хэлэлцүүлгийг гурван судалгааны асуулт тодорхойлдог. Нэгдүгээрт: Буга нь тэнгэрчлэлийн өмнөх давхаргыг илэрхийлж, “ертөнц” болон “дээд бурхан” хараахан тусгаарлагдаагүй байсныг илтгэдэг үү? Анисимов болон Широкогоров ийм тайлбарыг дэмждэг; хожмын судлаачид (Хамайон) илүү харьцангуй загварчлалыг илүүд үздэг.

Хоёрдугаарт: Хойд Америкийн атабаск угсаатантай зарим эвенк холбоог тодорхойлсон дене-енисейн хэлний гэр бүлийн таамаглалтай эвенкийн зан үйл хэрхэн харьцах вэ? Хэрэв энэ таамаглал зөв бол Буга-шашин нь туйлын мужаагын тархалт үзүүлэх ёстой.

Гуравдугаарт: Уул уурхай, газрын тос олборлолтын хүчтэй дарамтыг тооцвол Эвенкийн бүс нутагт өнөөгийн Буга-сэргэн мандалт ямар ирээдүйтэй вэ? Энд ч мөн шашны түүх экологи, улс төрийн өнөөгийн байдалтай холбогддог.

Буга судалгаанд Сергей Широкогоровын үүрэг онцгой анхаарал татдаг. Широкогоров (1887, 1939) нь Октябрийн хувьсгалын дараа цагаачлалд гарч, 1922 оноос хойш Хятадад багшилсан орос угсаатны судлаач байв.

Түүний гол бүтээл Psychomental Complex of the Tungus (Шанхай, 1935) нь барууны бус шашны тогтолцоог практикчдын дотоод үзэл бодлоос системтэйгээр сэргээн бүтээсэн анхны номуудын нэг юм.

Широкогоров тунгус хэлний šaman гэдэг үгэнд суурилан “бөөгийн шашин” хэмээх шинжлэх ухааны нэр томьёог зохиосон. Энэ нэр томьёо зохиох нь шинжлэх ухааны хувьд ихээхэн үр дагавартай байв: орон нутгийн тунгус ойлголтыг түгээмэл ангилал болгосон юм. Андрей Знаменски Shamanism and Western Imagination (2007) номдоо энэ түгээмэлчлэлийг шүүмжлэлтэйгээр эргэн харуулсан.

Өнөөгийн Буга судалгаа Широкогоровтой хоёрдмол харилцаатай байдаг: нэг талаас түүний материал зайлшгүй шаардлагатай, нөгөө талаас түүний “сэтгэл-оюуны нэгдэл” хэмээх ойлголтод орчин үеийн шашны угсаатны зүй шүүмжлэлтэйгээр эргэлзэн харах эссенциалист таамаглал нуугдаж байна.

Буга-комплексыг өргөн хүрээнд судлахыг хүсэгчид Сибирь-Тэнгэрчлэлийн уламжлал хэмээх тойм хуудаснаас Тэнгри (түрэгийн параллель) болон якутын айыы-гэрлийн нөгцлүүд зэрэг холбогдох дүрсүүд рүү чиглэсэн хамгийн чухал лавлагаануудыг олж болно.

Сергей Широкогоровын Psychomental Complex of the Tungus (1935) хамгийн чухал анхдагч эх сурвалж юм. А. Ф. Анисимовын Религия эвенков (Москва, 1958) хамгийн чухал зөвлөлтийн синтез бөгөөд Г. М. Василевичийн Эвенки (Ленинград, 1969) арвин материалаараа зургийг нөхөж баяжуулдаг.

Циркумполар холбоог ойлгохын тулд Роберта Хамайоны La chasse à l’âme (1990) болон Андрей Знаменскийн Shamanism and Western Imagination (Оксфорд, 2007) зохиолуудыг үзэхийг зөвлөж байна. Эдгээр хоёр бүтээл нь Элиадегийн сонгодог загварт хийсэн хамгийн чухал засан залруулгууд юм.

Эвенк бөөгийн эрх олголт (инициаци)-ын дотор Бугагийн үүрэг нь онцгой судалгаанд зохистой сэдэв юм. Широкогоров Psychomental Complex of the Tungus (1935) бүтээлдээ хэд хэдэн эрх олголтын ёслолыг нарийвчлан тодорхойлсон байдаг: Ирээдүйн бөө хүнд „бөөгийн өвчин“ гэдэг хүнд хатуу үе шатыг туулдаг бөгөөд үүнийг эрх олголт гэж тайлбарладаг. Энэ бол Элиаде „эрх олголтын үхэл ба амилалт“ хэмээн нэгтгэн боловсруулсан сонгодог загвар юм.

Энэхүү эрх олголт-д Буга дээд захиалагчийн байр суурьтай байдаг: тэрээр эрх олголтын өвчнийг илгээж, эрх олгогдож буй хүнийг „хагалж“, түүнд гурван ертөнцийн түвшнээр аялах аргыг зааж өгдөг. Энэ үүрэг нь антропологийн шашин судлалын хувьд туйлын бүсийн эрх олголтын судалгааг барьсан загвар болсон юм.

Роберте Амайон La chasse à l’âme (1990) бүтээлдээ энэ загварыг шүүмжлэлтэйгээр дахин авч үзсэн: тэрээр эвенк эрх олголт-ыг „мистик туршлага“ гэхээс илүү нийгэм-эдийн засгийн хэлэлцээрийн практик хэмээн уншдаг. Хоёр тайлбар аль аль нь үндэслэлтэй бөгөөд бие биенээ нөхөж байдаг.

Буга судалгаанд хэд хэдэн арга зүйн асуудал гарч ирдэг. Нэгдүгээрт: Широкогоровын анхдагч ажил арга зүйн хувьд гайхалтай хэдий ч түүний цагаачлалын статус, онолын урьдач хандлагаар нөхцөлдсөн байдаг. Андрей Знаменский эдгээр урьдач хандлагыг шүүмжлэлтэй тодруулсан.

Хоёрдугаарт: 1930-аад оны зөвлөлтийн хавчлага эвенкийн бөөгийн уламжлалыг ихээхэн эвдсэн; бид өнөөдөр ажигладаг зүйл нь угсаатны зохиолын эх сурвалж дээр үндэслэсэн дахин сэргээлт юм. Энэ дахин сэргээлтийг шашны нийгэмлэгийн шинжлэх ухааны үүднээс тусад нь судлах шаардлагатай.

Гуравдугаарт: эвенк хэл өнөөдөр аюулд өртсөн; хэлтэй хамт буга үг хэллэг, түүнтэй холбоотой ойлголтуудад шууд хандах боломж ч алга болж байна. Хэл болон шашныг хамгаалах бодлого нь эгэл дүү асуудал болж хувирдаг.

ЮНЕСКО-гийн зэрэглэлээр эвенк хэл «аюулд өртсөн» хэл юм; өнөөдөр зөвхөн хэдэн мянган хэрэглэгч үлдсэн бөгөөд гол төлөв Оросын Холбооны Улс болон Хойд Хятадад амьдардаг. Хэлтэй хамт буга үг хэллэг, эвенк шашны нарийн ялгаа хандлагуудад шууд хандах боломж ч алга болж байна.

Хэд хэдэн санаачилга энэ алдагдлыг зогсоохыг зорьж байна. Оросын Шинжлэх Ухаанын Академийн Хэл шинжлэлийн хүрээлэн болон Улаан-Үдэ дэх их сургууль баримтжуулах хөтөлбөр хэрэгжүүлж байгаа бол, Хятад Ард Улсад манж-тунгус хэлний бүлгийн төлөө ижил төстэй оролдлого хийж байна.

Энэ нь шинжлэх ухааны ач холбогдолтой, учир нь шашин ба хэл нягт холбоотой байдаг. Эвенк буга үгийг алдах нь тодорхой шашны ойлголтыг алдахтай адил юм. Хэл болон шашныг хадгалах нь энэ тохиолдолд эгэл дүү төслүүд болж хувирдаг.

Циркумполар харьцуулах үүднээс харвал Буга нь Скандинав (самичуудын Радиен) хэмээх өргөн бүлгийн гишүүн бөгөөд Сибирээр (самоедын Нум, эвенкийн Буга) дамжин Хойд Америк (алгонкины Манито, инуитын Сила) хүртэл үргэлжлэх «орчлон ертөнцийн дээд бурхад»-ын бүлэглэлд хамаарна. Бүх тохиолдолд тэнгэр, орчлон ертөнц, дээд бурхан нэг ойлголтод нэгддэг.

Энэ циркумполар салбарлал эрчимтэй судалгааны сэдэв юм. Юха Пентикяйнен Shamanism and Culture (1998) номдоо системтэй тойм гаргасан; Михай Хоппал Shamans and Traditions (2007) номдоо Унгар болон Сибирийн харьцуулалтыг өргөжүүлсэн.

Энэ нь генетик төрөл холбоо (бүх зүг чиглэлд тархсан палеосибирийн доод давхарга) эсвэл ижил байгаль орчны нөхцөлд ижил үүрэг гүйцэтгэсэн онол зүйн нэгдэл мөн эсэх нь маргаантай хэвээр байна. Буга нь хамгийн баялаг баримтжуулсан жишээнүүдийн нэг юм.

Эвенкийн шашин нь хирвэс-туундрын эдийн засагтай нягт холбоотой байдаг. Буга энд нэгэн зэрэг дээд бурхан бөгөөд хирвэсний „эзэн“ мөн бөгөөд түүний зөвшөөрөлгүйгээр хирвэс агнахыг хориглодог. Тиймээс агнахын өмнө Бугад хандан хийдэг зан үйлийн дуудлага нь зөвхөн сүсэг бишрэл биш, харин эдийн засгийн практик юм.

А. Ф. Анисимов Religia ewenkov (1958) бүтээлдээ энэ нягт холбоог нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Энэ нь шашин ба эдийн засгийг тусдаа хүрээ гэж бус, харин нэгдмэл амьдралын процесс хэмээн ойлгодог өргөн хүрээний антропологийн шашин судлалын уламжлалын нэг хэсэг юм.

Өнөөгийн Оросын Холбооны Улсад эвенкийн туундрын эдийн засаг уул уурхай, газрын тос олборлолт, уур амьсгалын өөрчлөлтөөс болж ноцтой аюулд өртсөн байна. Үүнтэй хамт Буга-комплекс ч мөн аюулд өртсөн бөгөөд энэ нь шашны экологийн судалгааны эхний зэргийн чиглэл юм.