Аринна, нарны бурхан ба хеттчүүдийн дээд улсын шүтээн

Аринна хотын нарны бурхан, товчоор Аринна эсвэл Вурушему, Анатолийн шүтээн зэрэглэлийн хамгийн эртний давхаргад хамаарах бөгөөд хатт гарал үүсэлтэй, өөрөөр хэлбэл индо-европ хэлнээс өмнөх үе юм. Фолкерт Хаас Geschichte der hethitischen Religion (1994) бүтээлдээ хеттийн дээд хаад хатт хотын шүтээн Аринныг албан ёсоор эмэгтэй тэргүүн улсын шүтээн болгож дэвшүүлсэн болохыг харуулсан.

Тэрээр Тархуннагийн хамт улсын хамгийн дээд шүтээний хос бурхдыг бүрдүүлж, баярын хуанли, улсын гэрээ, хаан ширээний онол зохиолуудад чухал байр суурь эзэлдэг.

Түүний үүрэг нь тэнгэрийн од болох нар биш, харин өдрийн эрх баригч, хааны нэр хүндийн баталгаа болох явдал юм. Хетт дээд хаан олон бичвэрт өөрийгөө ‘миний нар’ хэмээн нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл нарны бурхны хүү эсвэл орлогч гэсэн утгатай.

Тревор Брайс Life and Society in the Hittite World (2002) бүтээлдээ энэ шашны онолын бүтцийг нарийвчлан тайлбарлаж, түүний хаанчлалын хууль зүйн үндэслэлийг хэрхэн бүрдүүлж байсныг харуулсан.

Аринна нь Месопотамийн нарны бурхан Шамашаас ялгаатай нь эмэгтэй хүн байдгаараа юм; Анатолид нар эмэгтэй хүн гэж үздэг байсан бол энэ нь хатт-индо-европ хэлний хил давхцаж буй эртний бэлгэдэлт хуваарилалт бөгөөд шашны түүхийн хувьд ихээхэн анхаарал татдаг зүйл юм.

Хетт уламжлал нь ийнхүү индо-европ шинжтэй улсын шашны дотор индо-европоос өмнөх Анатолийн өв уламжлалыг хадгалж, Пётр Тарача Religions of Second Millennium Anatolia (2009) бүтээлдээ системтэй тайлбарласан синкретизм ажээ.

Аринна нэр нь газарзүйн нэр юм; бурхныг түүний гол шүтлэгийн газар байсан хотын нэрээр нэрлэсэн байна.

Аринна хотын яг байршил өнөөг хүртэл археологийн үүднээс тодорхой тогтоогдоогүй байна; санал болгож буй байршил нь хойд Анатолид, ялангуяа Алача Хёюк ба Сапинува орчимд төвлөрдөг. Аринна хотын нэр өөрөө хатт гарал үүсэлтэй бөгөөд магадгүй ‘булаг’ эсвэл ‘худаг’ гэсэн утгатай.

Түүний хатт нэр Вурушему, шууд орчуулбал ‘газрын эх’ эсвэл ‘орны эх’ гэсэн утга агуулж болно. Хеттийн орчуулга нь D UTU URU Arinna, ‘Аринна хотын нарны шүтээн’ гэсэн утгатай. Хурит хэлэнд түүнийг Хебаттай адилтган үздэг бөгөөд энэ адилтгалыг хатан хаан Пудухепа алдартай залбиралдаа тодорхой илэрхийлсэн байна: ‘Аринна хотын нарны бурхан, миний эзэгтэй, чи бүх орнуудын хатан хаан; Хатти улсад чи өөрийгөө Аринна хотын нарны бурхан хэмээн нэрлэсэн бол, чи бус хайлаас модны орон болгон бүтээсэн газарт өөрийгөө Хебат хэмээн нэрлэсэн байна.’

Энэ нэрийн шинжлэлийг Пётр Тарача Religions of Second Millennium Anatolia (2009) бүтээлдээ нарийвчлан хэлэлцсэн байна.

Онцгой хүндрэл нь D UTU нь Аринна хотын нарны бурхныг зөвхөн бус, харин ‘газрын нарны бурхан’ (хтоник) эсвэл эрэгтэй луви нарны шүтээн Тиваз зэрэг бусад нарны шүтээдийг ч илэрхийлж болно гэдэгт оршдог. Тодорхой тогтоолт нь тухай бүрд утга бичвэрээс тогтоох ёстой.

Дүрслэлийн хувьд Аринна урт, атираатай хувцастай, өндөр полос титэмтэй, нарны диск бэлгэдэлтэй сэнтий дээр суусан бурхны дүрээр илэрдэг. Хаттушийн ойролцоох алдарт хадны шүтлэгийн газар Язылыкаяд тэрээр эмэгтэй бурхдын жагсаалын тэргүүнд зогсож, эрэгтэй хос бурхан Тархуннатай гол өрөөний A хэсгийн голд нүүр тулан зогсдог.

Түүний толгойн дээгүүр далавчтай нарны диск нь Месопотами ба Эгейн эртний бэлгэдэл бөгөөд хеттийн дүрслэлийн уламжлал хуулбарлан авчирсан юм.

Нишанташ архивын булла зэрэг олон хааны тамга дээр нарны диск нь хааны бэлгэдэл болж гарч ирдэг; энэ нь тэнд эзэн хаанд нарны бурхны хамгаалалтыг илэрхийлдэг.

Бурхны амьтан хэлбэрийн дүрслэл нь ховор баримтжуулагдсан байдаг; зарим бичвэрт түүний гар дээр суусан бүргэд, унааг мэт арслан эм гэж дурддаг. Алача Хёюкийн амьтан хэлбэрийн дээвэртэй цагираг хэлбэрийн хүрэл далбаа ашигладаг хатт-хетт далбаа шүтлэгт нарны диск нь төв элемент болж хэрэглэгддэг.

Аринны бие даасан шүтлэгийн дүрслэлийн тоо цөөн байгаа нь анхаарал татдаг. Хетт теологи нь дүрслэлийн уламжлалаа улсын хяналттай хадны рельеф болон тамганд төвлөрүүлсэн; Месопотамийн утгаараа хөшөө дүрс маш бага хадгалагдан үлдсэн байна.

Гэсэн хэдий ч сүм хийдийн эд хогшлын жагсаалтад ‘алтан нарны диск’ болон ‘мөнгөн нарны бурхны дүрс’ зэрэг чухал шүтлэгийн эд зүйлсийн нэр орсон байдаг бол физикийн хувьд юу ч хадгалагдан үлдээгүй байна. Фолкерт Хаас Materia Magica et Medica Hethitica (2003) бүтээлдээ энэ дүрслэлийн уламжлалыг нарийвчлан тодорхойлсон байна.

Тархунна эсвэл Телипину-гаас ялгаатай нь, Аринна домогт тохиолддог үйл ажиллагаатай дүр болгон бараг тэмдэглэгддэггүй. Тэрээр гол төлөв залбирал, магтаал дуулал болон гэрээний бичвэрүүдэд гардаг.

Хамгийн чухал эх сурвалж бол хатан хаан Пудухепагийн залбирал (CTH 384) юм, үүнд их хатан хаан бурхнаас өвчилсэн нөхрөө Хаттушили III-ыг эдгээж өгөхийг гуйдаг. Уул залбирал нь бурхныг хаанчлалын баталгаа гэж үздэг нэлээд дэлгэрэнгүй теологи-г агуулдаг бөгөөд хит шашны хамгийн дүрслэлийн хувьд боловсронгуй бичвэрүүдийн нэг юм.

Домогуудад Аринна ихэвчлэн бусад бурхдын ‘эх’ болж гардаг, ялангуяа тэнгэрийн шуургын бурхан болон сар, тариалангийн сахиусан Меззуллагийн эх нь болдог, магадгүй энэ нь өөрийнх нь нэгэн гипостаз байж болно.

Хуучин хит шашны нэгэн баярын ёслолд тэрээр бурхдын зөвлөлд шүүгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн байдлаар дүрслэгддэг. Хэсэгчлэн хадгалагдсан бичвэрт тэрээр Телипину-гийн алга болсонд гашуудаж, бургас шувууг эрж хайхаар илгээдэг; бургас шувуу дэлхийг тойрч эргэсэн ч түүнийг олдоггүй.

Шашны түүхийн үүднээс энэ домгийн ядуурал хит шашны пантеон-ы зохион байгуулалтад төлөөлөх шинж чанартай юм: улс төрийн дээд бурхад түүх өгүүлэгч дүрүүд гэхээсээ илүү хууль зүйн болон улс төрийн баталгаа болдог. Домогт үйл ажиллагаа Телипину, Саррума эсвэл Уликумми зэрэг хоёр дахь үеийнхэн рүү шилждэг. Гари Бекман Hittite Myths (1998) номондоо энэ нь хит улсын шашны онцлог шинж чанар гэж тодотгосон байна.

Аринна нарны бурханы шүтлэг хаанчлалтай нягт холбоотой байсан. Хит шашны баярын хуанлид түүнд зориулж AN.TAḪ.ŠUM хэмээх их хаврын баяр тэмдэглэдэг байсан бөгөөд энэ нь 38 хоногийн үргэлжлэлтэй баярын мөчлөг бөлгөнө, түүний бичвэрүүд Волкерт Хаас болон Лиане Якоб-Ростын хэвлэлд сайн хүртээмжтэй байдаг.

Баярын үеэр их хаан бурхны хамгийн чухал шүтлэгийн байрлалуудыг Хаттуша, Аринна болон Нерик хотуудад зайлшгүй аяллын дарааллаар зорчиж айлчилдаг байв.

Хаттуша дахь түүний сүм-ийг бичвэрүүдэд ‘нарны бурханы сүм‘ гэж нэрлэсэн бөгөөд Доод хотын дүүргийн Их сүм-тэй адилтгасан байдаг. Тооллогод мөнгөн, алтан нарны дугуйнууд, шүтлэгийн хувцас, бух хэлбэрийн дурсгал, шавар бөмбөлгүүд байдаг бөгөөд эдгээрийн шашны үйл ажиллагааны утга учир өнөөг хүртэл бүрэн тодорхойгүй байна.

Йоост Хазенбос The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) номондоо санваартны шатлалыг шинжилжээ: тэргүүн нь SANGA лам байсан бөгөөд түүнд хэд хэдэн эмэгтэй санваартан болон шүтлэгийн ажилтнууд захирагдаж байв.

Онцгой шинж чанар бол хаадыг түүний ивээл дор оршуулдаг байсан явдал юм: šalliš waštaiš, ‘их гэмт хэрэг’ гэдэг нь хааны нас барсныг илэрхийлдэг хит шашны эвфемизм бөгөөд 14 хоногийн оршуулгын ёслолоор тэмдэглэдэг байсан бөгөөд энэ ёслол нь хааныг нарны бурханы хамгаалалт дор бурхан дүр төрх болгон хувиргах тухай өгүүлдэг.

Хайнрих Оттэны хэвлэн нийтлүүлсэн Hethitische Totenrituale (1958) хэвлэл өнөөг хүртэл эрх мэдэлтэй гэж тооцогддог. Ёслолын явцад хит шашны томъёогоор хэлбэрлэвэл ‘хаан бурхан болдог’; тэрээр мөнх бус хүмүүсийн ертөнцөөс гарч, тэнгэрт нарны бурхан дээр очдог.

Аринна хаан болон хаанчлалын сахиусан байсан; түүний зайлуулах чиг үйл нь ганц хүнд бус, харин улс төрийн угсаа залгамжлалд илүү холбогдож байв. Хааны тамгад далавчтай нарны дугуй нь хааны нэрийн дээр байрладаг байсан; энэ нь хувийн шинж тэмдэг, түмний зайлуулах томъёо хоёрын хослол байв. Захирагдагчийн гэрээ байгуулахад түүнийг Тархуннаны дараа хоёр дахь бурхан болгон дуудагдаж, адилхан шийтгэлийн томъёог ашигладаг байв: гэрээг зөрчих нь түүний устгах уур хилэнг өдөөдөг.

Хувийн хүрээнд нарны бурханы шүтлэг харьцангуй бага баримтжуулагдсан. Хааяа ‘Хөгшин Эмэгтэй’ (ḪAR.ḪAR)-ийн тусламжтайгаар нарны бурхан руу зан үйл хийдэг эмэгтэйчүүд гардаг, жишээ нь үргүйдэл эсвэл хүнд өвчний үед.

Дэлхийн нарны бурхан, хтоник-тамын шинж чанартай тусдаа гипостаз болох нэгэн бурхан ч мөн эдгээр зан үйлд ихэвчлэн дуудагддаг; тэрээр Аринна нарны бурхантай адилхан бус, гэвч шашны хувьд нягт холбоотой юм. Өдрийн тэнгэрээс тамд шилжих нь нарны хос үйл ажиллагаагаар явагддаг: өглөө, орой хоёуланд нь тэрээр тэнгэрийн хаяа даяар нэвтэрч, улмаар ертөнцүүдийн хооронд алхдаг.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс нарны бурханы тэнгэрлэг хатан хаан, хтоник тамын эзэн эмэгтэй хэмээх хос үйл ажиллагаа нь анхаарал татах зүйл юм; энэ нь хит шашны ертөнцийг үзэх үзэлд өдөр, шөнө, үхлийн нягт холбоог харуулдаг.

iWell Guard Аринныг одоогийн эдгээх амлалттай холбоогүй, түүхэн-шашны түүхийн дүр гэж үзэж байна. Зайлуулах зорилгоор нарны дугуйнуудыг хаалга, цонхны тэвш дээр суулгаж байсан бөгөөд энэ дадал нь хэд хэдэн хит газарт археологийн хувьд нотлогдсон байдаг.

Наран тэнгэрийг эмэгтэй хүйсээр төлөөлүүлэх нь Ойрхи Дорнодод ер бусын үзэгдэл юм: аккад хэлэнд Шамаш эрэгтэй, угарит хэлэнд Шапаш ч мөн адил эрэгтэй хэлбэртэй байдаг (гэхдээ хэдий эрэгтэй хэлбэрийн байдлаа ч энэ нэрийг эмэгтэй гэж тайлбарладаг), Финикийн Шапшу гэдэг нэр ч мөн эрэгтэй. Хатти уламжлал энэ утгаараа герман Соль, литва Сауле, япон Аматэрасу нартай илүү ойр байдаг.

Түүхийн үүднээс наран тэнгэрийг эмэгтэйгээр төлөөлүүлэх нь эртний хуучин шинж чанар гэж тайлбарлагддаг бөгөөд энэ нь патриарх шинжтэй шуурга-тэнгэрийн теологийн нөлөөгөөр аажмаар шахагдсан гэж үзэгддэг.

Мөн Анатолид ч Арринна цорын ганц эмэгтэй наран дүр биш байв. Лувичууд Тивазыг эрэгтэй наран бурхан гэж мэддэг байсан бол үүний зэрэгцээ газрын наран бурхныг ч мэддэг байжээ. Наран тэнгэрийн өөр өөр илэрхийллийн ялгааг Фолкерт Хаас өөрийн Materia Magica et Medica Hethitica (2003) хэмээх бүтээлдээ системтэйгээр тайлбарласан байдаг.

Хатти уламжлалын эмэгтэй наран, хетт уламжлалын эмэгтэй наран, лувийн эрэгтэй наран, мөн газрын хтоник наран бурхан бүхэн нэгдэж, зөвхөн эх сурвалжийг нарийн шинжлэх замаар л ялгаж таних боломжтой нарийн төвөгтэй наран пантеон үүсгэдэг.

Хааны хамгаалагч бурхан хэмээх үүрэг гүйцэтгэдэг тал дээр Арринна нь хурри пантеоны Хебат, мессопотамийн Иштар нартай харьцуулагдах боломжтой бөгөөд энд ч мөн орой эрин үеийн империйн пантеон загвар илэрдэг, өөрөөр хэлбэл хамгийн дээд эмэгтэй бурхан хааны гүрний үүргийг хүлээн авдаг.

Арринна одоогийн судалгаанд сайн баримтжуулагдсан байдаг. Чухал судалгааг Фолкерт Хаас, Даниел Швемер, Пиотр Тарача, Гари Бекман, Итамар Зингер нар хийсэн байна.

Зингер Hittite Prayers (SBL 2002) хэмээх номондоо Арриннад зориулсан хамгийн чухал залбирлуудыг орчуулж, тайлбарласан. Пудухепагийн залбирал нь эртний дорнодын шашны түүхийн уран сайхны хувьд онцгой эх сурвалжуудын нэг бөгөөд харьцуулсан шашин судлалд ихээхэн иш татагддаг.

Орчин үеийн Туркт Арринна ер нь бага алдартай; гэхдээ Чорум, Йозгат мужийн орон нутгийн жуулчны хөтөлбөрүүд Алача Хойюкийн наран дискийг соёлын бэлгэдэл болгон ашиглаж эхэлсэн байна. Туркийн хетт судлалын конгрессын лого дээр далавчтай наран дискийг харуулсан байдаг. Хойд Европын бурхадад түгээмэл байдаг шинэ бурхны шашны сэтгэлгээгээр Арриннаг ойлгох хандлага бараг байхгүй.

Эрдэм шинжилгээний хувьд Арринна өнөөдөр гол төлөв орой эрин үеийн харьцуулсан судалгаа, эмэгтэй хааны теологи, хатти-хетт шашны хөгжлийн динамикт зориулсан судалгаанд авч үзэгддэг. Одоогийн судалгааны гол чиглэлүүд нь түүний хотыг нарийн тодорхойлох, «Газрын наран бурхан»-тай харилцах холбоо, мөн Ойрхи Дорнодын эмэгтэй наран теологиудыг харьцуулан судлах явдал болно.

Дараах суурь бүтээлүүд Арриннагийн судалгааны хамгийн чухал талуудыг хамардаг бөгөөд хетт эх сурвалжид орох эхлэлийн цэг болно. Тэдгээр нь шаантаг бичгийн эх бичвэрийн эмхэтгэл, археологийн олдвор, шашны түүхийн нэгтгэсэн дүгнэлтийг хослуулдаг. Энэ жагсаалт iWell Guard-ийн уламжлалыг дагаж, тогтсон суурь бүтээлүүдийг шинэ тусгай судалгаанаас түрүүлж дурддаг.

Материалыг илүү гүнзгий судлахыг хүсэгчид дээрх бүтээлүүдэд хетт баяр наадмын хуанли, AN.TAḪ.ŠUM баярын мөчлөг, орой эрин үеийн эмэгтэй хааны теологид зориулсан цаашдын ном зохиолын жагсаалтыг олох боломжтой. Ялангуяа Итамар Зингерийн Hittite Prayers хэмээх бүтээл нь Пудухепагийн залбирлын бүрэн орчуулгыг агуулдаг тул анхны эх сурвалжтай танилцахад зайлшгүй шаардлагатай юм.