Wer ist Hermes in der griechischen Mythologie?

Hermes ist einer der zwölf olympischen Götter, Sohn des Zeus und der Plejade Maia. Er ist der Götterbote, Gott der Kaufleute, Reisenden, Diebe, Redner und der Übergänge zwischen den Welten. Hermes Psychopompos führt die Seelen Verstorbener in die Unterwelt.Seine Attribute: geflügelter Helm (Petasos) und Sandalen (Talaria), der Hermesstab (Kerykeion oder Caduceus mit zwei sich windenden Schlangen). Als Säugling stahl er bereits die Rinder des Apollon. Sein römisches Pendant ist Merkur.

Was ist der Caduceus und seine moderne Verwendung?

Der Caduceus (Kerykeion) ist Hermes-Stab, ein Botenstab mit zwei sich umschlingenden Schlangen und Flügeln an der Spitze. Er ist Symbol des Kaufmanns, des Boten und des Vermittlers.Er wird häufig (besonders in den USA) mit dem Äskulapstab verwechselt, dem Stab des griechischen Heilgottes Asklepios, der nur eine Schlange ohne Flügel zeigt. Diese Verwechslung führt dazu, dass viele medizinische Organisationen fälschlich den Caduceus als Symbol verwenden, eigentlich ist es der Stab des Handelsgottes, nicht der des Heilkundigen.

Hermes, deus da tradición grega

Hermes é un deus da tradición grega.

Deus dos viaxeiros, dos ladróns, dos mensaxeiros e guía de almas. Hermes é o mediador entre mundos, entre deuses e humanos, entre o ceo e a terra, entre a vida e a morte. Con sandalias aladas e o cetro de heraldo, atravesa todas as fronteiras. É astuto, veloz, elocuente e moralmente non vinculado, un deus da ambigüidade e da transgresión de límites.

DeusGrecia

Hermes

Nun ollo: Hermes

Tipo: Divindade principal grega, deus mensaxeiro e do limiar, guía dos mortos
Panteón: Grecia (un dos doce olímpicos), romano como Mercurius
Función: mensaxeiro dos deuses, patrón dos viaxeiros, comerciantes, ladróns, pastores e oradores; guía dos mortos
Atributos principais: caduceo (kerykeion, cetro alado con serpes), sandalias aladas, petasos (chapeu de viaxeiro)
Principais lugares de culto: Feneo (Arcadia, lugar de nacemento mítico), Atenas (hermas en cada esquina), Tanagra (festival do macho cabrío)
Equivalente romano: Mercurius

Historische Einordnung

Período dos textos

Hermes está documentado no lineal B micénico como e-ma-a2, un dos deuses gregos máis antigos. En Homero (século VIII a. C.) xa é central como mensaxeiro de Zeus e deus guía dos mortos (Odisea XXIV). O Himno homérico a Hermes (séculos VII/VI a. C.) relata as súas trapallas de neno pequeno (o roubo do gando de Apolo o primeiro día da súa vida).

En Atenas, desde o século VI a. C., existe a tradición das hermas: en cada esquina un piar cadrado con cabeza de Hermes e falo, protección apotropaica do limiar.

O famoso escándalo das hermas en Atenas no 415 a. C. (mutilación masiva das hermas) antes da Expedición a Sicilia é considerado un trauma relixioso. Na época helenística sincretízase con Thot (Hermes Trismexisto), do que xorde a tradición hermética.

Área de difusión

Principais lugares de culto: Feneo (Arcadia, lugar de nacemento mítico no monte Cilene), Atenas (hermas en cada esquina, templo de Hermes na Ágora), Tanagra (Beocia, co festival do macho cabrío), Olimpia (estatua de Hermes de Praxíteles, unha das obras máis célebres da escultura grega).

Os piares hermáicos estaban difundidos por todo o mundo grego, en cruces de camiños, portas de casas e fronteiras. Na época helenístico-romana, ampla difusión do sincretismo de Hermes Trismexisto en Alexandría e no fervente ámbito mediterráneo.

Estado das fontes

Fontes centrais: Hesíodo (Teogonía), a Ilíada de Homero e especialmente a Odisea (libro XXIV: Hermes psicopompo, «guía de almas»), Himno homérico a Hermes (himno 4, extenso), a Biblioteca de Apolodoro. Tradición hermética: Corpus Hermeticum (textos dos séculos I–III d. C. da Antigüidade tardía, baixo o nome de Hermes Trismexisto).

Bibliografía secundaria: Burkert, Griechische Religion; Brown, Hermes the Thief; Vernant, Mortals and Immortals; Quack, Ägypten und Griechenland in hellenistischer Zeit.

Nome e variantes

Hermes adoita representarse como un home mozo e sen barba, ás veces alado. Os seus atributos son as sandalias aladas (talaria), o cetro de heraldo (caduceo) con dúas serpes enlazadas, e o sombreiro alado (petasos).

Ás veces leva un manto (clámide). Os seus símbolos son a tartaruga (cuxo carapacho transformou en lira), o galo, o macho cabrío e o ouro. A súa aparencia é xuvenil, móbil, sempre en movemento.

Descrición

Hermes é invocado por viaxeiros, comerciantes e ladróns. Bendice as viaxes seguras e protexe a transgresión de fronteiras. Como psicopompo, guía as almas cara ao inframundo. Na maxia, invócase para canalizar a comunicación.

As súas festas (Hermaia) son xogos e feiras comerciais. A retórica e a arte da palabra son os seus dominios. Hermes non é moral, axuda tanto a ladróns como a comerciantes, tanto a deuses como a humanos. Esta ambigüidade fai del alguén versátil e perigoso á vez.

Aparencia e simboloxía

Hermes represéntase como un home mozo e musculoso con sandalias aladas (talaria) e sombreiro alado (petasos). O cetro de Hermes ou caduceo, un cetro con dúas serpes enlazadas e ás, é o seu principal signo distintivo. A bolsa (moedeiro) simboliza a súa riqueza e o seu comercio.

O macho cabrío era o seu animal sagrado, así como a tartaruga (cuxo carapacho transformou en lira). O mel e o vino eran as súas libacións. A súa cor era o dourado do brillo e do movemento. A diferenza doutros deuses, Hermes é deliberadamente ambiguo, o seu sorriso é ao mesmo tempo afable e enganoso.

Ficha: Hermes

Os aspectos máis importantes de Hermes nun ollo. Os seguintes campos resumen a súa orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelismos culturais.

Orixe de Hermes

Hermes é fillo de Zeus e da pléiade Maia, nacido nunha cova do monte Cileno, en Arcadia.

Xa no seu primeiro día de vida roubou o gando do seu irmán maior Apolo (mito central do himno homérico), inventou a lira a partir dun caparazón de tartaruga e tripas de ovella, e máis tarde intercambiouna con Apolo polo gando, orixinando así a alianza entre os dous irmáns.

Pai de Pan (coa ninfa Dríope) e de Hermafrodito (con Afrodita). No conxunto mítico aparece con frecuencia como axudante e mediador: leva a Perséfone de volta desde o Inframundo, guía a Príamo até a tenda de Aquiles (Ilíada 24), rescata a Ío da vixilancia de Argos.

Grupo de destinatarios de Hermes

O que caracteriza a Hermes é a súa multiplicidade de funcións. Como mensaxeiro dos deuses media entre os tres niveis cósmicos, o Olimpo, a Terra e o Inframundo; como deus dos limiares é o patrón de toda transición, sexa a morte, os umbrais, os camiños ou a linguaxe. Como patrón das viaxes protexe a viaxeiros e comerciantes; como Hermes Psicopompo conduce as almas ao reino de Hades e as entrega a Caronte. Ademais, é considerado patrón dos ladróns e dos astutos, na súa antiga forma arcadia patrón dos pastores, e tamén patrón dos oradores e poetas.

Máis tarde, na tradición hermética, foi identificado como inventor da escritura (sincretismo con Tot).

Aparencia de Hermes

Na arte arcaica aínda se representa como un home barbudo con manto de viaxeiro; na época clásica aparece xove, fermoso e sen barba. O Hermes co neno Dioniso de Praxíteles (ca. 340 a. C., hoxe en Olimpia) é a representación canónica.

Atributos característicos: o caduceo / kerykeion (báculo alado con dúas serpes entrelazadas, símbolo de umbral e de heraldo), sandalias aladas (talaria), petaso (chapeu de viaxe de ala ancha, con frecuencia alado) e manto de viaxeiro. Na forma de Hermes-Herma: piar de pedra rectangular cunha cabeza de Hermes na parte superior e un falo erecto na fachada. Non ten montura fixa: voa coas sandalias ou anda a pé.

Efecto de Hermes

Ámbito de acción: Hermes era invocado en todos os fogares gregos, a través das hermai presentes en cada limiar de casa e cruzamento de camiños. Viaxeiros, comerciantes e pastores rezábanlle antes de partir. Nos enterros era invocado como guía da alma.

No culto público: festas Hermaia en diversas cidades (Tanagra, Pelene). Hermes era patrón dos atletas xuvenís nos gimnasios. Na época helenístico-romana ocupou un lugar central na tradición hermética; o Corpus Hermeticum converteuse na base principal do esoterismo occidental (hermetismo renacentista a través de Marsilio Ficino, tradición posterior da alquimia).

Protección de Hermes

Caduceo / kerykeion (báculo alado de serpes), sandalias aladas (talaria), petaso (chapeu de viaxe), bolsa de cartos (patrón dos comerciantes), lira (o instrumento da súa invención), manto de viaxeiro. Animais sagrados: tartaruga (material da súa lira), galo, macho cabrío (Hermes Kriophoros, «o que leva o carneiro»), can. Plantas sagradas: érbedo (arbutus). Pedras sagradas: mármore nos piares hermai.

Paralelos de Hermes

Mercurius (Roma, apropiación case idéntica), Thoth (Exipto, sincretizado en época helenística como Hermes Trismegisto, un dos sincretismos máis importantes da historia das relixións), Anubis (Exipto, condutor de mortos, vinculado mediante o sincretismo Hermanubis), Nabu (Mesopotamia, patrón dos escribas e mensaxeiros), Ningishzida (Mesopotamia, bastón de serpes semellante ao caduceo), Odin (Xermánico, viaxeiro e condutor de mortos), Xano (Roma, patrón dos limiares e das transicións), Papa Legba (Vodú, Loa dos limiares e apertura de portas), Lugh (Celta, patrón versátil).

Funcionalmente: todos os deuses dos limiares e da mediación comparten aspectos de Hermes. O caduceo é un dos símbolos de sandade máis antigos (a miúdo confundido co bastón de Asclepio, que só ten unha serpe).

Defensa práctica

Rituais de veneración

Hermes é o mensaxeiro dos deuses, deus dos limiares e guía de almas na relixión grega. O seu principal lugar de culto non é un único santuario, senón calquera cruzamento de camiños, porta da cidade ou praza de mercado onde se erguían as estelas herma (piares de pedra con cabeza de Hermes e falo), apotropaicos para viaxeiros e mercadores.

Na paisaxe urbana de Atenas, centos de hermas flanqueaban os espazos públicos (cf. Burkert, Griechische Religion; Versnel, Coping with the Gods). A súa festa principal é a Hermaia, con competicións gímnicas para mozos.

Invocacións

O Himno Homérico a Hermes (4), con máis de 580 versos, é a fonte hímnica literaria central. Os viaxeiros invocaban a Hermes coa fórmula “Hermes prosphilēs” (Hermes o que abre camiño). Antes de calquera empresa seria, invocábase a Hermes como deus da astucia. No mito de Deméter (Himno Homérico 2), Hermes conduce a Perséfone de volta desde o Hades.

Amuletos e símbolos de protección

O querikeion (bastón de heraldo con dúas serpes, modelo do caduceo médico moderno) como símbolo de Hermes. Sandalias aladas (talarias) e chapeu de viaxeiro (petaso) en pinturas de vasos. Estelas hermas nas entradas das casas como apotropaicos contra ladróns e poderes malignos. Moedas acuñadas con cabeza de Hermes en Fenea e Mantinea (Arcadia).

Hermes, paralelismos noutras culturas

Paralelos indoeuropeos

Hermes comparte co deus romano Mercurius todas as funcións esenciais: mensaxeiro dos deuses, deus do comercio, protector dos cruzamentos de camiños. Mercurius converteuse no deus máis venerado do Imperio romano, especialmente na Galia (identificado co celta Lugus).

No contexto xermánico, Mercurius foi traducido como Wodan (mércores, Wodanstag en inglés Wednesday, en italiano mercoledì). O parentesco estrutural co indio Pushan (deus védico do camiño) foi sinalado por indoeuropeístas (Dumézil, West).

Paralelos do Próximo Oriente

O deus exipcio dos escribas e da lúa, Thoth, foi identificado con Hermes na fase de sincretismo helenístico-romano (Hermes Trismegisto = “Hermes o Tres Veces Máis Grande”). Os escritos do Corpus Hermeticum (séculos I-III d.C.) son froito desta fusión Hermes-Thoth. Tamén o deus mesopotámico dos escribas, Nabu, comparte semellanzas estruturais: mensaxe, arte da escritura, papel de mediador.

Antigüidade tardía e Hermetismo

A partir do século II d.C., Hermes Trismegisto converteuse na figura central do Hermetismo, unha tradición de mística exipcio-grega con ensinanzas alquímicas, astrolóxicas e máxicas. A Tabula Smaragdina (transmitida medievalmente en árabe) considérase un texto clave hermético.

O hermetismo do Renacemento (Ficino, Pico della Mirandola, Bruno) marcou a tradición esotérica europea até o século XIX. Aínda hoxe, as correntes herméticas perviven na astroloxía, na alquimia e nas correntes esotéricas máis recentes de esoterismo.

O Himno a Hermes: as fazañas da infancia do deus

A fonte mitolóxica máis completa sobre Hermes é o Himno Homérico a Hermes, un poema de arredor de 580 versos que probablemente xurdiu no século VI antes da nosa era. Nel relátanse as fazañas do deus no seu primeiro día de vida, expoñendo así toda a súa natureza.

Hermes é fillo de Zeus e da ninfa Maia, nacido nunha cova do monte Cilene, en Arcadia. Xa no día do seu nacemento abandona o berce. Atopa unha tartaruga, mátaa e constrúe coa súa caparazón a primeira lira, tensando cordas sobre ela.

Despois márchase e rouba unha manda de gando do seu irmán maior, Apolo. Para non deixar rastro, arrea o gando cara atrás e átase engenosas sandalias aos pés. Sacrifica dúas das vacas e reparte a carne en doce porcións, unha alusión aos doce deuses olímpicos.

Cando Apolo dá co ladrón e leva a Hermes ante Zeus, o neno nega todo con grande elocuencia. Zeus decátase do engano, pero os irmáns fan as paces. Hermes regálalle a lira a Apolo e recibe a cambio un báculo de ouro e outros privilexios.

Nesta única narración están xa presentes case todos os ámbitos de competencia de Hermes: a capacidade inventiva, o roubo e a astucia, a elocuencia, o comercio e o intercambio, a relación cos rabaños, a música e a transgresión de fronteiras. O himno non é, así, só unha historia entretida, senón unha reflexión coherente sobre o que significa este deus.

Hermes Psicopompo: o guía dos mortos

Unha das funcións máis importantes e antigas de Hermes é o seu cargo como Psychopompos, guía das almas. Neste papel, Hermes conduce os mortos desde o mundo dos vivos até o Inframundo.

Xa Homero coñece esta función. No último libro da Odisea descríbese como Hermes, coa súa vara, reúne as almas dos pretendentes asasinados e as conduce ao Inframundo, mentres estas piaban coma morcegos asustados.

Esta tarefa deriva con lóxica da natureza esencial de Hermes. É o deus que traspasa fronteiras, e ningunha fronteira é máis definitiva que a que separa a vida da morte. Hermes pode cruzala en ambos os sentidos sen pertencer el mesmo ao Inframundo.

Nalgúns mitos tamén fai subir almas de novo, como no relato de Perséfone, no que Zeus o envía para traer de volta do Inframundo á filla de Deméter.

A función de guía dos mortos tiña un lugar fixo na práctica relixiosa. Invocábase a Hermes no culto aos mortos, e a súa imaxe formaba parte do ámbito funerario. A idea de que un deus benévolo acompañaba a difícil transición suavizaba os terrores da morte.

Na arte figurativa, Hermes Psicopompo aparece en pinturas de vasos e en relevos funerarios, moitas veces conducindo unha alma da man.

Esta faceta de Hermes mostra que non era só o pícaro alegre dos relatos da súa infancia, senón tamén unha figura seria e consoladora fronte á morte. Funcións de acompañamento semellantes atópanse no Mercurio romano e no Anubis exipcio.

A herma: fito fronteirizo, imaxe de culto e cultura material

Unha das manifestacións máis peculiares de Hermes é a herma que leva o seu nome, unha imaxe de culto de forma característica. Unha herma é un piar de pedra cuadrangular, lixeiramente estreito cara arriba, que remata nunha cabeza, xeralmente a de Hermes, e que leva un falo a media altura. Carece de brazos e pernas.

As hermas colocábanse en cruces de camiños, en fronteiras, en entradas de casas e en espazos públicos. A súa función era diversa: marcaban límites e transicións, protexían o lugar e considerábanse portadoras de boa sorte. En Atenas eran especialmente numerosas.

O falo non era un signo obsceno, senón apotropaico, é dicir, defensivo, e relacionado coa fertilidade. A herma vincula o deus coa súa competencia fundamental: a marcación e protección de fronteiras e camiños.

Un famoso feito histórico mostra a importancia destas imaxes. No ano 415 antes da nosa era, pouco antes da saída da flota ateniense cara á expedición de Sicilia, numerosas hermas foron mutiladas nunha soa noite en Atenas.

Este chamado sacrilexio das hermas provocou unha grave crise política e temor relixioso, xa que o feito se considerou un mal presaxio e unha ofensa contra os deuses.

O incidente é relatado por Tucídides e mostra que as hermas estaban profundamente arraigadas na vida relixiosa e política da cidade. Para a arqueoloxía, as hermas constitúen unha fonte importante, xa que se conservaron en gran número e documentan a conexión entre a imaxe divina, a vida cotiá e o espazo público.

Hermes como mensaxeiro dos deuses e os seus atributos

A función de Hermes máis coñecida en Occidente é a de mensaxeiro dos deuses. Neste papel, transmite as mensaxes de Zeus e dos demais deuses e actúa de mediador entre esferas. Esta función está estreitamente ligada á súa natureza esencial como transgresor de fronteiras: quen transmite mensaxes móvese entre o remitente e o destinatario, atravesando espazos e competencias.

O equipamento de Hermes reflicte esta tarefa. Leva sandalias aladas, as pedila, que o transportan rapidamente por terra e mar. Na cabeza adoita levar o chapeu alado de viaxeiro, o petasos. O seu atributo máis importante é o caduceo, o kerykeion, unha vara ao redor da cal se enroscan dúas serpes.

Esta vara distíngueo como heraldo e mediador. Non se debe confundir co bastón de Esculapio, propio da medicina, que só leva unha serpe, aínda que na simboloxía moderna ambos se confunden a miúdo.

Como mensaxeiro, Hermes é tamén o deus da linguaxe e da tradución, do entendemento entre distintas partes. De aí deriva, en época posterior, o termo hermenéutica, a disciplina da interpretación e da comprensión, cuxo nome se relaciona lingüisticamente con Hermes.

Esta conexión mostra o alcance coa que se interpretaba este deus: non é só quen leva as noticias, senón quen fai posible a comprensión en si mesma. Dentro da estrutura do panteón olímpico, Hermes ocupa así unha posición mediadora.

É o máis novo dos grandes deuses e aquel que se move entre todos os demais, entre deuses e homes, entre vivos e mortos.

Hermes Trimegisto e os escritos herméticos

O culto a Hermes coñeceu un desenvolvemento propio e cheo de consecuencias na Antigüidade tardía. En época helenística, o Hermes grego foi identificado co deus exipcio Thot, deus da escritura, do saber e da sabedoría.

Desta fusión xurdiu a figura de Hermes Trismegisto, o tres veces grande Hermes, que xa non era o mensaxeiro divino e desenfadado da poesía homérica, senón un portador de revelación secreta.

Baixo o nome deste Hermes Trismegisto xurdiu, entre os séculos I e III da nosa era, unha colección de escritos coñecida como Corpus Hermeticum, á que se engaden outros textos como o Asclepius. Estes escritos tratan cuestións de cosmoloxía, da alma, do coñecemento de Deus e da ascensión do ser humano ao divino.

Combinan a filosofía grega, sobre todo elementos platónicos e estoicos, con concepcións exipcias e outras tradicións.

Os escritos herméticos tiveron unha influencia extraordinaria máis alá da Antigüidade. Na Renacenza, o Corpus Hermeticum foi redescuberto e traducido ao latín por Marsilio Ficino no século XV.

Na época pensábase que se trataba dunha obra de sabedoría moi antiga, anterior mesmo a Platón. Só o filólogo Isaac Casaubon demostrou, a comezos do século XVII, que os textos procedían en realidade da época imperial.

A pesar disto, a tradición hermética marcou profundamente a historia intelectual europea e está na orixe de correntes vinculadas a conceptos como o hermetismo e a alquimia. Desde o punto de vista da historia das relixións, este proceso é un exemplo elocuente de como, mediante a fusión e a reinterpretación, un deus mitolóxico puido converterse nunha nova autoridade filosófico-relixiosa.

Ligazóns relacionadas

Fontes e bibliografía

Máis obras de referencia na bibliografía.

Preguntas frecuentes sobre Hermes

Quen é Hermes na mitoloxía grega?

Hermes é un dos doce deuses olímpicos, fillo de Zeus e da pléiade Maia. É o mensaxeiro dos deuses, deus dos mercadores, dos viaxeiros, dos ladróns, dos oradores e das transicións entre os mundos. Hermes Psicopompo conduce as almas dos falecidos ao inframundo.

Os seus atributos son o casco alado (petaso) e as sandalias (talarias), así como o bastón de Hermes (cerício ou caduceo, con dúas serpes enroscadas). Xa de neno roubou o gando de Apolo. O seu equivalente romano é Mercurio.

Que é o caduceo e cal é o seu uso moderno?

O caduceo (cerício) é o bastón de Hermes, un báculo de mensaxeiro con dúas serpes enroscadas e ás na punta. É símbolo do comerciante, do mensaxeiro e do mediador.

A miúdo confúndese (especialmente nos Estados Unidos) co bastón de Asclepio, o báculo do deus grego da medicina Asclepio, que mostra unha única serpe sen ás. Esta confusión fai que moitas organizacións médicas empreguen erroneamente o caduceo como símbolo, cando en realidade se trata do bastón do deus do comercio, non do deus da curación.