Pluto, deus da tradición romana

Pluto é o deus do inframundo e da riqueza na tradición romana. O nome en si significa «o rico» e remite aos tesouros minerais da terra. Desde o punto de vista da ciencia das relixións, Pluto é un exemplo da ambivalencia das divindades ctónicas, á vez temibles e xeradoras de vida, xuíz dos mortos e gardián da terra.

DeusRoma Divindade da morte

Pluto

Pluto reina sobre o reino dos mortos, xunto coa súa esposa Proserpina. Non obstante, non é malvado, senón fiel ao deber e á orde, un severo señor do inframundo. Os seus aspectos centrais son o dominio sobre a morte, a purificación mediante a morte, os recursos ocultos e a fertilidade subterránea. O templo de Tarracina (Volterra) e os cultos aos Chthonii (deuses subterráneos) atestan a súa veneración moi estendida.

En resumo: Pluto

As fontes son numerosas: a Eneida de Virxilio (libro 6, a viaxe ao inframundo), as Metamorfoses de Ovidio, De Natura Deorum de Cicerón, Séneca, inscricións funerarias latinas e defixiones (táboas de maldición). Como fontes secundarias, Karl Latte, Georg Wissowa e Walter Burkert analizaron as conexións entre Pluto, Hades e as divindades subterráneas. A súa difusión abarcou Italia, a Galia e África.

Historische Einordnung

Período dos textos

A figura de Pluto sobreviviu ao final da relixión antiga. Virxilio e Ovidio fixaron na literatura latina o rapto de Proserpina, que así se transmitiu na Idade Media e no Renacemento.

Dante converteu a Pluto nunha figura do seu inferno, e Bernini creou co Rapto de Proserpina unha das esculturas máis coñecidas do barroco. En 1930, o corpo celeste recentemente descuberto na periferia do sistema solar recibiu por fin o nome do deus.

Encadramento mitolóxico

Pluto é o deus romano do inframundo, da morte e da riqueza. A diferenza do Hades grego, está máis vinculado ao Lacio. Considérase necesario e respectado, sen ningunha connotación de maldade. O seu dominio sobre a riqueza subterránea vincúlao coa prosperidade. Rexe os límites.

Área de difusión

Pluto era coñecido e venerado, ou respectuosamente temido, en todo o mundo romano, sen limitarse a rexións ou lugares concretos. Xa fose en grandes centros urbanos ou en zonas rurais periféricas, entre a elite social ou entre o pobo común, o significado espiritual e cultural desta entidade era recoñecido de forma constante e universal.

A veneración do señor do inframundo era en Roma un asunto de Estado, non privado: os Xogos Seculares en honra de Dis Pater e Proserpina celebrábanse por encargo do Senado e afectaban á comunidade no seu conxunto.

O Plutón grego chegou a Roma a través do sur de Italia e das súas colonias gregas, onde se fundiu co Dis Pater local; deste xeito difundiuse unha imaxe en gran medida unificada do deus por todo o territorio dominado por Roma.

Estado das fontes

Fontes primarias: Eneida de Virxilio, libro 6; Metamorfoses de Ovidio, libro 5 (o rapto de Proserpina); Odas de Horacio; Epigramas de Marcial; as traxedias de Séneca (Hercules Furens, Octavia); Cicerón; Metamorfoses de Apuleio. Período: do século IV a.C. ao século VI d.C. Investigadores: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert, Hendrik Versnel, Filippo Coarelli (arqueoloxía). Testemuños: Inscriptiones Latinae Selectae, monumentos de Volsinii e Tarracina.

Nome e variantes

Pluto é representado nas distintas fontes e tradicións artísticas con determinados elementos iconográficos recorrentes, que permanecen relativamente constantes durante décadas e a través de diversos espazos xeográficos. Estes elementos están profundamente codificados en sentido simbólico e teñen un gran significado; en absoluto foron escollidos de forma puramente decorativa ou casual.

As representacións de Pluto permiten identificar o seu ámbito de dominio. O cetro sinálao como soberano do inframundo, e o trono xunto a Proserpina, como rei do reino dos mortos. O corno da abundancia remite á segunda capa de significado do nome: o grego Plutón derívase de plutos, riqueza, e alude aos tesouros e froitos da terra que proceden das súas profundidades.

O can de tres cabezas Cerbero ao seu lado e o carro no que rapta a Proserpina forman tamén parte do repertorio iconográfico fixo. Quen coñecía a linguaxe visual antiga podía ler nela a competencia e o rango do deus.

Características

Plutón era central na práctica relixiosa, nos rituais cotiáns e na comprensión diaria dos romanos. As persoas dirixíanse a esta entidade en situacións vitais críticas ou determinadas, ou en certas épocas rituais do ano, mediante rituais estruturados e con frecuencia elaborados, oracións ou ofrendas.

En Roma, Plutón case non tiña un culto propio con templo fixo e sacerdocio. Con todo, os ritos para os deuses do submundo seguían preceptos fixos do dereito sacro romano: as ofrendas ás divindades ctónicas facíanse en fosas, con frecuencia de noite, e xeralmente en nome de Dis Pater, coa que Plutón se fusionou en gran medida.

Que os romanos veneraran ao deus do submundo durante séculos tiña razóns prácticas.

Os ritos servían a diversos propósitos: pretendían aplacar aos mortos e evitar a súa intrusión no mundo dos vivos, acompañaban os enterros e a memoria dos defuntos, e nos Ludi Tarentini, máis tarde os Xogos Seculares, invocábase a Dis Pater e a Proserpina para afastar a desgraza da cidade e inaugurar unha nova era.

Aparencia e simboloxía

Plutón represéntase como serio, maxestoso, con frecuencia vestido con túnica escura. Un cetro simboliza o seu dominio. O negro e o gris escuro son as súas cores. A papoula e o cipreste son sagrados. Ás veces leva coroa. O chan ábrese baixo os seus pés.

Ficha: Plutón

A ficha resume o dominio de Plutón en seis áreas: a súa orixe mítico-histórica, as prácticas sacerdotais e máxicas da súa veneración, a súa representación característica na arte e a simboloxía, o significado da invocación e do respecto cara á divindade da morte, comparacións con figuras afíns doutras culturas e, finalmente, unha perspectiva global sobre o seu papel cósmico.

Contexto cultural

Plutón é a forma romana do Hades grego e deriva de divindades indoeuropeas do submundo. O culto estaba enraizado en Etruria e foi adoptado por Roma. Nos lugares de culto itálicos (especialmente

Tarracina e Volsinii) xa había santuarios de Plutón establecidos no século V a.C. O romano Plutus (deus da riqueza) era unha entidade distinta, pero con frecuencia mesturábase con Plutón. O seu culto era menos público, máis ben devoción privada e práctica máxica.

Destinatarios

Plutón era invocado por todos os mortais, en casos de dó, en xuramentos xudiciais (para reforzalos coa autoridade do submundo), por labregos en maldicións de campo (defixio) e por magos na necromancia.

Especialmente os haruspices etruscos (adiviños das entrañas) e os sacerdotes romanos dos Chthonii (sacerdotes subterráneos) mantiñan o culto. Nas casas privadas colocábanse figuras de Plutón para vixiar as tumbas. A celebración das Lemuria (9, 11 e 13 de maio) era un rito doméstico para aplacar os espíritos subterráneos.

Representación

Plutón representábase como un home barbudo e serio, con frecuencia entronizado en rochas ou covas, ás veces con cetro ou serpe.

Os seus atributos son a cornucopia (símbolo da riqueza subterránea), a cabeza de papoula (símbolo do sono e da morte), a serpe, moedas ou tesouros. Nas moedas aparece entronizado xunto a Proserpina. As lápidas mostrano como xuíz dos defuntos.

Ámbito de acción

Ámbito de acción: Plutón (ou Dis Pater) é o gobernante do submundo romano, irmán de Xúpiter e Neptuno. Considérase o administrador xusto do máis alá, e a tradición non lle atribúe rasgos malignos. En Roma invócase sen contacto visual, apártase a mirada e fálaselle así.

A riqueza (*ploutus*, abundancia) asóciase con el, porque todos os minerais e froitos da terra proceden do seu reino. É o deus silencioso, que o contén todo dentro de si.

Formas de defensa

Plutón era obxecto dunha invocación reverente, sustentada polo respecto cara ao poder natural máis que polo medo ao castigo. As ofrendas eran animais de pelaxe negra (carneiros, touros), mel e sacrificios de sangue.

As defixiones (táboas de maldición con nomes gravados) deixábanse en tumbas e templos para pedirlle xustiza ou vinganza a Plutón. As promesas feitas a Plutón considerábanse máis vinculantes que un xuramento terreal, unha excepción na práctica relixiosa romana.

Paralelismos de Plutón

Hades (grego) é o paralelo máis directo, con roles e atributos similares. O etrusco Aitn/Aita é un proto-Plutón. No ámbito mesopotámico, Nergal corresponde ao deus do submundo con funcións similares. No ámbito exipcio, Osiris encarna o dominio do submundo e o renacemento. Estas divindades comparten a ambivalencia entre o terror e a orde cósmica necesaria.

Plutón, paralelismos noutras culturas

O Plutón romano corresponde funcionalmente ao Hades grego, pero integrado na práctica relixiosa romana engade referencias ctónicas e agrícolas adicionais. O seu culto superpónse ao de Dis Pater e Orcus, pero no Imperio orientouse máis cara á riqueza e á fertilidade do solo que o modelo grego.

Tradición xudía: O Seol xudeu non é un reino con deus personificado, senón simplemente o reino dos mortos. Máis tarde (na apocalíptica) mencionanse anxos como xuíces, pero non hai un equivalente a Plutón. Está documentado un sincretismo Hades-Plutón no xudaísmo helenístico, mais non é canónico.

Mundo grecorromano: Hades é o antecesor e paralelo de Plutón. Os romanos construíron sobre as ideas gregas, pero puxeron máis énfase na xustiza e na orde. Hermes Psicopompo (guía dos mortos) é un complemento, non un rival.

Mesopotamia: Nergal e Ereshkigal (deusa do inframundo) gobernan xuntos o reino dos mortos. Nergal comparte con Plutón o poder guerreiro e ctónico. Ereshkigal é unha xuíza máis severa que Proserpina.

India/Asia: Yama é o deus védico dos mortos, que ordena o reino dos defuntos. Non é un paralelo directo, pero é estruturalmente semellante: ordenador do inframundo, estritamente xusto. No budismo o inframundo está menos personalizado, sen un equivalente a Plutón.

Dis Pater, Orcus e os nomes romanos do deus dos mortos

O deus romano do inframundo aparecía baixo varios nomes, e a relación entre eles resulta esclarecedora para a historia das relixións. Plutón é a forma latinizada do epíteto grego Plouton, o Rico, e chegou a Roma coa adopción das ideas gregas. Xunto a el existían denominacións autóctonas máis antigas.

A máis importante é Dis Pater, o Pai Rico. Considérase que o nome Dis é unha contracción de dives, rico, polo que constitúe unha correspondencia latina exacta do grego Plouton. Tamén aquí a riqueza remite ao que se atopa baixo a terra, ao grao e aos tesouros do subsolo.

Un terceiro nome é Orcus, de orixe discutida; Orcus podía designar tanto o deus como o inframundo mesmo e unha forza punitiva e atemorizante. De Orcus derívase, por camiños indirectos, o italiano orco e finalmente a palabra ogro.

Esta variedade de nomes mostra que a idea romana do deus dos mortos se nutría de varias fontes: dunha tradición autóctona ligada a Dis Pater e Orcus, e da teoloxía grega, que co nome de Plutón trouxo consigo a elaborada mitoloxía de Hades.

A investigación asume que as ideas romanas autóctonas eran orixinariamente menos personalizadas e menos ricas en mitos que as gregas. Só coa identificación con Hades-Plouton o deus romano do inframundo adquiriu a súa forma elaborada e as súas narracións, sobre todo o rapto de Proserpina.

Os Ludi Tarentini e o altar do Campo de Marte

Un culto romano propio de Dis Pater e Proserpina tiña o seu centro no Campo de Marte, nun lugar chamado Tarentum ou Terentum. Alí había un altar subterráneo, que só se descubría e utilizaba en determinadas ocasións.

Segundo a lenda fundacional, un sabino chamado Valesio cavou naquel lugar e atopou o altar mentres buscaba cura para os seus fillos.

Neste lugar celebrábanse os Ludi Tarentini, xogos nocturnos e ofrendas ás divindades subterráneas.

Desta tradición desenvolvéronse os Ludi Saeculares, os xogos seculares, que só se celebraban unha vez por saeculum, un período de aproximadamente cen ou cento dez anos, coa xustificación de que ningunha persoa debía vivilos dúas veces. Os xogos marcaban a transición dunha época á seguinte.

Especialmente ben documentados están os xogos seculares que o emperador Augusto fixo celebrar no ano 17 a.C.

Para esa ocasión, Horacio compuxo o Carmen Saeculare, cantado por coros de rapaces e rapazas. Conservouse unha inscrición que documenta o programa da festa e que se considera unha fonte importante.

Desde o punto de vista da historia das relixións, este achado é significativo: mostra que Dis Pater, no culto estatal romano, ía máis alá do papel de receptor de ritos funerarios privados. Aparece aí como unha forza vinculada ao curso das grandes épocas e á renovación ritual da comunidade. As ofrendas nocturnas e escuras ás divindades do inframundo formaban así parte fixa da orde festiva romana.

Riqueza das profundidades: Plutón, a minaría e a fertilidade

O trazo máis salientable de Plutón é o seu propio nome, o Rico. Esta relación entre o deus dos mortos e a riqueza non é casual, senón expresión dunha concepción coherente.

A terra á que descenden os mortos é ao mesmo tempo a terra da que brota o gran e na que se ocultan os metais e as pedras preciosas. Quen goberna o inframundo goberna tamén estes tesouros.

Na Antigüidade Plutón estaba por iso asociado á riqueza do solo, tanto á agricultura como á minaría. O deus grego Plutos, unha personificación da riqueza en sentido estrito, débese distinguir de Plouton, aínda que os dous nomes son tan próximos que xa na Antigüidade se confundían.

O estreito vínculo do deus do inframundo con Proserpina, que ela mesma se presenta como deusa da vexetación, reforza este aspecto: o seu ascenso e descenso anuais están ligados ao nacer e morrer dos froitos do campo.

Desde o punto de vista científico, este dato mostra que romanos e gregos non pensaban a morte e a fertilidade como puros opostos. A mesma terra que devora tamén produce. O deus dos mortos é por iso máis que unha figura temible: é ao mesmo tempo o garante dun ciclo do que dependen os vivos.

Na arte plástica, Plutón foi representado ocasionalmente cun corno da abundancia, símbolo da opulencia, o que fai visible esta faceta positiva. Nos sacrificios que se lle ofrecían, empregábanse porén as formas habituais para as divindades ctónicas: animais escuros, sangue vertido no solo, unha actitude ritual grave, orientada cara ás profundidades.

Do deus ao planeta enano: a historia moderna do nome

O nome Plutón fixo unha segunda carreira no século XX, moi lonxe da relixión antiga. Cando en 1930 se descubriu no Observatorio Lowell de Arizona un novo corpo celeste máis alá de Neptuno, buscouse un nome para el.

A proposta veu de Venetia Burney, unha nena de once anos de Oxford interesada na mitoloxía antiga. O nome dun deus do inframundo escuro e afastado parecía axeitado para aquel corpo celeste distante e frío.

A proposta impúxose tamén porque as dúas primeiras letras do nome, P e L, eran ao mesmo tempo as iniciais de Percival Lowell, o fundador do observatorio, que levaba tempo buscando ese planeta.

O símbolo astronómico do corpo celeste combina estas dúas letras. Plutón foi considerado inicialmente o noveno planeta do sistema solar. En 2006 a Unión Astronómica Internacional reclasificouno como planeta enano, unha decisión que provocou reaccións inusualmente intensas na opinión pública.

Desde o punto de vista científico, este episodio é un exemplo da pervivencia dos nomes divinos antigos na linguaxe científica moderna.

Como os planetas Xúpiter, Marte, Venus e Neptuno, tamén este corpo celeste leva o nome dun deus romano, e con el viaxou todo un campo de conceptos: a lúa maior de Plutón chámase Caronte, polo barqueiro do inframundo, e outras lúas levan nomes como Estix e Cérbero.

A xeografía do máis alá da Antigüidade converteuse así, despoxada do seu contido relixioso, nunha reserva para a nomenclatura astronómica. O deus dos mortos dos romanos é hoxe coñecido pola maioría das persoas sobre todo como un corpo xeado afastado, nos confíns do sistema solar.

Ligazóns relacionadas

Fontes e bibliografía

Como divindade da tradición romana, Plutón funde o Hades grego con concepcións italianas antigas sobre a riqueza da terra e goberna o reino dos mortos, os recursos do subsolo e as capas subterráneas do mundo.