Oni, demo da tradición xaponesa

Oni é demo da tradición xaponesa.

Trasnos corpulentos e cornudos da tradición popular e infernal xaponesa.

O ritual de Setsubun dos oni

Os oni son os diaños cornudos de gran estatura da relixión popular xaponesa de raíz budista. Iconograficamente: pel vermella ou azul, un ou dous cornos de touro, presas afiadas, taparrabo de pel de tigre, maza de ferro (kanabō). No festival de Setsubun (3 de febreiro, comezo da primavera segundo o antigo calendario lunar), as familias lanzan grans de soia torrados polas fiestras e berran: Oni wa soto, fuku wa uchi («Fóra os oni, entre a fortuna»).

Este costume purifica a casa para o ano novo. Función dos oni no panteón infernal budista: gardas do Naraka no reino infernal de Yama, castigan aos condenados con maza e serra. Oni fixos como gardiáns das portas de entrada aos templos: Aka-oni (vermello, cobiza), Ao-oni (azul, odio). Costumes populares relacionados: danzas de Setsubun, pantomima de Oni-no, ritual Namahage na península de Oga (Akita) por Aninovo.

DemoXapón

Oni

Os Oni (鬼) atópanse entre as figuras máis coñecidas da demonoloxía xaponesa. Na súa representación típica son de gran tamaño, musculosos, con cornos, colmillos e pel vermella ou azul. A miúdo levan un taparrabos de piel de tigre e unha barra de ferro en forma de maza (kanabō).

O termo une dúas liñas de tradición distintas: unha crenza popular máis antiga próxima ao sintoísmo, na que os oni aparecen como seres montañeses e gardiáns dos mortos de carácter funesto, e unha liña budista na que os oni son os gardiáns dos infernos Naraka baixo o xuíz dos mortos Enma-ō.

Perfil breve: Oni

Tipo: trasno, garda infernal, espírito da montaña
Orixe: crenza popular e cosmoloxía budista
Textos: Konjaku Monogatarishū, o «Honchō Shinsenden» de Ōe no Masafusa, dramas Noh (por exemplo, «Rashōmon»)
Época: documentado desde o século IX; iconografía plenamente establecida na época Muromachi-Edo
Defensa: lanzamento de grans de soia en Setsubun, madeira de pexegueiro, mantra da columna vertebral

Contextualización

Período dos textos

Os testemuños escritos máis antigos de seres de tipo oni datan dos séculos VIII e IX. O termo 鬼 procede do chinés, onde designaba inicialmente aos mortos e aos seus espíritos (guǐ). No Xapón este significado fúndese con concepcións autóctonas de seres da montaña e da natureza salvaxe.

Entre os séculos X e XIV desenvólvese na literatura setsuwa o perfil narrativo clásico: os oni como bandoleiros devoradores de humanos nos pasos de montaña, con ataques a viaxeiros e rapto de nenos. No período Muromachi (séculos XIV-XVI) fíxanse iconograficamente en pergameos ilustrados (emaki).

Área de difusión

As narracións sobre Oni están repartidas por todo o arquipélago xaponés.

Existen variantes rexionais especialmente nas rexións montañosas de Honshū, como no monte Ōe preto de Kyōto, escenario da lenda de Shuten-dōji, e no monte Suzuka na prefectura de Mie. Na rexión nordeste de Tōhoku coñécese o ritual Namahage, no que homes con máscaras de Oni visitan as casas no cambio de ano.

Os lugares típicos para os encontros con oni na literatura son os pasos de montaña, as ruínas, os templos abandonados e as zonas fronteirizas entre o poboado e a natureza salvaxe.

Estado das fontes

As fontes textuais importantes son o Konjaku Monogatarishū (século XII), que contén numerosas historias de Oni, e os relatos otogizōshi do período Muromachi (entre eles «Shuten-dōji»). Para a liña budista son relevantes os textos sobre Enma-ō e os dez xuíces do inferno.

Os Oni fanse visibles nas máscaras Noh das series hannya e ja, así como nos libros ilustrados de Yōkai do período Edo. Toriyama Sekien catalogou varias variantes de oni nas súas obras (desde 1776).

Nome

O termo 鬼 (oni) reúne varios significados: (1) demo corpulento e con cornos, (2) espírito dos mortos, (3) gardián do inferno, (4) figuradamente “algo extraordinario” ou “cruelmente eficaz” (por exemplo shigoto no oni, “animal de traballo”).

Akaoni, oni vermello, símbolo da ira.
Aooni, oni azul, símbolo do frío e do loito.
Kimon, o “recanto dos demos”, dirección nordeste do ceo, de onde veñen os oni.
Yaksha / yasha, figuras paralelas budistas.

Descrición

Aparencia. Os oni descríbense xeralmente coma seres de tamaño humano ou xigantesco, de constitución musculosa, cun ou dous cornos, de pel vermella, azul ou ocasionalmente verde, con dentes afiados e tres dedos en cada man. Levan taparrabos de pel de tigre, alusión á dirección da “porta do tigre” do nordeste.

Equipamento. O atributo típico é a maza de ferro (kanabō). A expresión “oni ni kanabō”, “dar unha maza de ferro a un oni”, refírese a reforzar aínda máis unha situación xa de por si dominante.

Comportamento. Os oni roban persoas, devoran nenos e secuestran mulleres. Na escena budista do inferno golpean, esgazan e cocen aos pecadores.

Ficha: Oni

Os aspectos máis importantes do Oni dun xeito conciso. Os datos aprofundan e complementan os capítulos anteriores.

Orixe do Oni

Crenza popular e cosmoloxía budista do inferno; iconograficamente ligado á dirección nordeste do ceo (kimon), considerada na arquitectura cortesá da época Heian a “porta dos demos” e protexida mediante disposicións construtivas. Os primeiros vestixios escritos remóntanse ao século VIII, mentres que o tipo icónico con cornos e taparrabos de pel de tigre non se consolida ata a Idade Media, baixo a influencia da escola Tendai.

Destinatarios

Viaxeiros nas montañas, habitantes de granxas illadas, nenos despois do solpor; na liña budista, os mortos durante o xuízo do máis alá.

Os relatos populares advirten especialmente sobre os cruces de camiños, os extremos das pontes e a hora do boi (arredor das dúas da madrugada), momento no que un oni tería máis facilidade para acceder ao mundo dos humanos. Nas prédicas dos templos, os oni tamén se empregaban como figura de advertencia diante dos vivos.

Aspecto

Corpulento, con cornos, dentes afiados e taparrabos de pel de tigre; de cor vermella ou azul, ocasionalmente tamén negra ou verde.

Como atributo, o oni leva xeralmente a maza de ferro (kanabō), cuxa cabeza cuberta de púas dá orixe á expresión “unha maza para o oni” (“oni ni kanabō”), que designa proverbialmente un poder xa superior que aínda se ve reforzado. Os oni de aparencia feminina (kijo) aparecen nas obras de teatro Noh con cabelo longo e un único corno esbozado na fronte.

Actividade

Secuestro de persoas e nenos, actos violentos; no inferno (jigoku) os oni actúan como verdugos ao servizo do xuíz Enma, quen examina aos mortos co espello da verdade. Metaforicamente, un “oni” tamén aparece na linguaxe cotiá referido a enfermidades, epidemias ou desgracias súbitas; unha persoa dura e inflexible chámase proverbialmente “pai oni” ou “mestre oni”, sen que iso implique exclusivamente unha valoración negativa.

Formas de defensa

O lanzamento de feixóns do Setsubun (“oni wa soto, fuku wa uchi”) na véspera do antigo comezo da primavera; os feixóns de soia torrados que se lanzan en familia contra un membro mascarado considéranse eficaces cando o seu número coincide coa idade da persoa. Outros medios son a madeira de pexegueiro, os ramallos de acivro cun cabeza de sardiña ensartada (hiiragi-iwashi), os sutras budistas e a recitación de fórmulas de mantra, especialmente o Sutra do Corazón.

Equivalentes

Os guǐ chineses, os dokkaebi coreanos; os yaksha e rakshasa indios; os espíritos guerreiros tibetanos tsen. Estruturalmente relacionados están tamén os chötgör mongois e, na antigüidade occidental, as lamiae; todos comparten o motivo da figura fronteiriza hostil aos humanos, que se mantén a distancia mediante ritos, ruído ou obxectos de ferro forxado.

Práctica de protección

Setsubun. No cambio do inverno á primavera lánzanse feixóns de soia torrados dentro da vivenda e diante da porta co grito “oni wa soto, fuku wa uchi”. O ritual está estendido por todo o Xapón e pervive hoxe en día en santuarios e fogares.

Hiiragi-iwashi. Colócase na entrada da casa unha ramaña de acivro cunha cabeza de sardiña frita ensartada para manter afastados aos oni; o cheiro forte e as follas puntiagudas considéranse eficaces.

Madeira de pexegueiro. Segundo o mito de Izanagi (Kojiki), a divindade primordial afastou aos seres infernais que a perseguían mediante pexegos; desde entón a madeira de pexegueiro considérase apotropaica.

Namahage. Na rexión de Oga (Akita), o ritual do Namahage leva a homes con máscaras de oni de casa en casa no Ano Novo para amoestar aos habitantes preguizosos e aos nenos, unha combinación ambivalente de medo e bendición.

Oni, paralelismos noutras culturas

China. O carácter 鬼 e o significado básico de “espírito dos mortos” proceden do chinés; véxase Gui na páxina de China.

Corea. O Dokkaebi comparte trazos co Oni, cornos, maza, natureza trapalleira, e na época colonial foi erroneamente identificado co Oni, mais é unha figura independente.

India/Budismo. O Yaksha e o Rakshasa son modelos temperáns da iconografía do Oni; co budismo a figura viaxa a través de China e Corea até Xapón.

Europa. Os ogros e os trolles comparten o tamaño e o vínculo coa natureza salvaxe; non existe unha conexión histórica directa.

Setsubun: a festa da expulsión dos demos

O costume ritual máis coñecido en relación cos Oni no Xapón actual é a festa Setsubun, celebrada na véspera do inicio calendárico da primavera, a comezos de febreiro. O acto central é o lanzamento de feixóns, mamemaki, no que se lanzan feixóns de soia torrados pola casa e pola porta ao grito de Oni wa soto, fuku wa uchi (fóra os Oni, dentro a sorte).

En moitos fogares, un membro da familia, moitas veces o pai, asume o papel do Oni e leva unha máscara, mentres os demais lanzan os feixóns.

En templos e santuarios celébranse cerimonias públicas, nas que en ocasións persoas famosas lanzan os feixóns entre a multitude. En certos lugares cómense tantos feixóns como anos de idade se teñen, máis un para o ano vindeiro.

O costume remóntase a ritos máis antigos de protección contra o mal, ligados ao cambio de ano. Unha cerimonia precursora, tsuina ou oniyarai, xa está documentada na corte da época Heian e ten as súas orixes en modelos chineses de expulsión de espíritos.

A ciencia das relixións ve en Setsubun un ritual de transición típico, que afronta a perigosa pasaxe entre o ano vello e o novo mediante a purificación simbólica e a expulsión do mal. O feixón como obxecto de lanzamento admite varias interpretacións, entre elas un xogo de palabras co termo que designa o ollo do demo.

Os Oni na concepción budista do inferno

Boa parte da concepción dos Oni nace da imaxe budista dos infernos, que chegou ao Xapón desde China e Corea xunto coa relixión. Nos infernos, en xaponés jigoku, os Oni son os torturadores e gardiáns que castigan aos condenados seguindo as ordes do xuíz dos mortos, Enma.

Son especialmente coñecidos dous tipos de Oni infernais. Un, gozu, ten cabeza de touro; o outro, mezu, cabeza de cabalo.

Estes Oni acosan aos pecadores con clavas de ferro, cócenos en caldeiras ou obríganos a subir montañas feitas de coitelas. Estas representacións difundíronse popularmente no Xapón a través dos rolos ilustrados medievais do inferno, os jigoku zoshi, así como mediante sermóns e pinturas de templos.

Os trazos iconográficos que hoxe se consideran típicos dos Oni proceden en parte destes modelos budistas: a pel vermella ou azul, os cornos, os colmillos, a clava de ferro (kanabo) e o pano de pel de tigre na cintura.

A investigación sinala que a concepción xaponesa do Oni é o resultado da confluencia de varias fontes, ademais do gardián budista do inferno tamén crenzas autóctonas sobre espíritos das montañas e seres portadores de enfermidades, así como termos chineses para designar espírito e espírito dos mortos. O carácter escrito para Oni designaba orixinalmente en chinés un espírito dos mortos, o que complica aínda máis o desprazamento de significado no contexto xaponés.

Momotaro e os Oni na narración e no teatro

Os Oni están profundamente arraigados na tradición narrativa xaponesa. A historia máis coñecida é o conto de Momotaro, o neno do pexegueiro, que nace dun pexego e, xunto co can, o mono e o faisán como compañeiros, parte cara á illa dos Oni, Onigashima, onde vence aos demos que alí habitan e recupera os seus tesouros.

O relato acadou grande difusión especialmente na época Edo e no século XX foi tamén instrumentalizado politicamente.

No teatro clásico, os Oni aparecen con regularidade. No teatro Noh existe unha categoría propia de pezas con seres demoníacos, e certas máscaras representan Oni ou persoas transformadas en demos.

É célebre a peza Momijigari, na que unha muller fermosa resulta ser en realidade un demo da montaña. A transformación dunha muller celosa ou ofendida en Oni é un motivo propio e frecuente, que atopa a súa expresión icónica tamén na máscara hannya.

Outra tradición narrativa moi coñecida xira en torno a Shuten-doji, un líder de Oni que desde o monte Oe asolaba a capital e foi morto polo heroe Minamoto no Yorimitsu xunto cos seus compañeiros.

Esta historia transmítese en rolos ilustrados e textos medievais. A investigación ve neste tipo de relatos, moitas veces, tamén unha elaboración de conflitos históricos, como a sometemento de grupos marxinais ou insurxentes, representados literariamente como demos.

Ligazóns relacionadas

Enlaces internos recomendados:

Páxina cultural Xapón (visión xeral da demonoloxía xaponesa).
Outros perfís individuais do Xapón: Tengu, Kappa, Yūrei, Yuki-onna.
Paralelismos: Gui (China), Dokkaebi (Corea), Gardián de Naraka (budismo).

Bibliografía de investigación

A práctica de protección aquí descrita é unha clasificación desde a ciencia das relixións de tradicións históricas. iWell Guard retoma esta liña cultural e histórica de obxectos protectores portátiles e representa unha forma contemporánea desta. Máis sobre o iWell Guard →