Deuses tibetanos, Vajrayana, Bön e señores protectores

Seres da tradición do Tibet en iWell Guard. Tradición budista tibetana (Vajrayana) con substratos bonpo. Deidades protectoras, budas coléricos, seres do bardo.

Como gardiáns do dharma, moitas divindades tibetanas aparecen en forma colérica.

Contido desta páxina:

Clasificación
Historia e panteón
Seres na vida cotiá
Significado actual
Deuses (7)
Espíritos (5)
Máis información

Bön, Vajrayana e divindades protectoras

A relixión do Tibet está marcada por dúas correntes: o Bön autóctono e o budismo importado a partir do século VII, que en Tibet adoptou unha forma particular, o Vajrayana, o «vehículo de diamante». Ambas as tradicións influíronse mutuamente de forma intensa.

O budismo tibetano é extraordinariamente rico en clases de seres. Budas, bodhisattvas e divindades meditativas yidam pertencen á esfera iluminada. Xunto a eles están os dharmapalas, deidades protectoras como Mahakala, Palden Lhamo, Yamantaka, Pehar, que vixían as liñaxes monásticas e as ensinanzas budistas. Poden representarse en forma pacífica ou colérica.

Do substrato Bön e da relixión popular proceden outros seres: os Klu (espíritos das augas de tipo naga), os Tsen (espíritos das montañas), os Mamo (mulleres ctónicas), deuses bon como Tonpa Shenrab. A cosmoloxía tibetana presenta así unha densidade excepcional de seres protectores e forzas contrarias, unha tradición especialmente rica desde o punto de vista da historia das relixións (de Nebesky-Wojkowitz, Tucci).

Contextualización

Período: substrato bönpo (anterior ao século VIII), budismo Vajrayana desde o século VIII (Padmasambhava).

Difusión: Tíbet, Bután, Sikkim, Ladakh, Mongolia, diáspora exiliada.

Fontes: canon tibetano (Kanjur, Tanjur), bardo Thödol (Libro tibetano dos mortos), tantras, hagiografías.

Panteón e clases de seres: budas, bodhisattvas, dharmapalas (deidades protectoras: Mahakala, Yamantaka, Palden Lhamo), oráculo de Nechung, mamo, tsen, nyen.

Historia e panteón

A relixión tibetana baséase no budismo tibetano (Vajrayana), pero foi moldeada pola relixión Bön prebudista. O budismo chegou no século VII e fundiuse con elementos do Bön. A figura lexendaria de Padmasambhava (século VIII) considérase o fundador do budismo tibetano; integrou demos e espíritos locais como deidades protectoras budistas.

O panteón é complexo: formas de buda, bodhisattvas, deidades protectoras locais (a miúdo temibles) e lamas como seres reencarnados (tulkus). A práctica tántrica emprega símbolos transgresores e técnicas extáticas, mentres que a ensinanza do Bardo Thödol describe o estado entre a morte e o renacemento.

A práctica varía segundo a rexión (Gelug, Nyingma, Kagyü, Sakya). A invasión chinesa do Tibet (1950) e a Revolución Cultural (1966–1976) perseguiron intensamente o budismo; a diáspora conserva a tradición desde 1959 en condicións difíciles.

Seres na vida cotiá

A práctica cotiá tibetana comprende oracións diarias, mantras e meditación. Os rituais de protección contra espíritos malignos e influencias nocivas son rutina, e as rodas de oracións e as bandeiras de oracións son obxectos cotiáns con significado espiritual. Os lamas, como mestres espirituais e curadores, ocupan o centro, e as comunidades monásticas estruturan a vida relixiosa.

O oráculo e a adiviñación practícanse, especialmente por lamas de alto rango. As peregrinacións a lugares sagrados como o Kailash e Lhasa son importantes, e nas prácticas tántricas búscanse estados de tranza e experiencias sobrenaturais.

A crenza popular en espíritos, demos e divindades locais superpónse ao budismo. Os amuletos protectores e os símbolos máxicos son comúns, e os cultos aos templos e as cerimonias públicas son centrais.

Importancia actual

O budismo tibetano segue sendo unha tradición viva entre os tibetanos e na diáspora. China intenta o control e a secularización, e os xoves tibetanos son asimilados. A recepción occidental romantiza o budismo tibetano (o culto ao Dalai Lama, o mito de Shangri-La), e a cultura popular estetizou a mística tibetana.

A nivel académico, a filosofía e a práctica tibetanas foron investigadas en profundidade. O sistema de exilio baixo o Dalai Lama (até 2011) creou autoridades externas, e as novas xeracións loitan coa tensión entre a vida moderna e a práctica tradicional. As cuestións ambientais e de dereitos humanos complican a recepción: a tradición é global, pero está sometida a presión política e cultural.

Deuses (9)

Espíritos (5)

Preguntas frecuentes sobre os deuses tibetanos

Cantos deuses hai no budismo tibetano?

O panteón é enorme: cinco budas dhyani, 1.000 budas do período mundial actual, oito grandes bodhisattvas, 21 aspectos de Tara, 8 grandes dharmapalas máis centos de espíritos protectores locais (sadag, lu, tsen). A iconografía tibetana distingue catro categorías principais: pacífica (budas, bodhisattvas), semi-ferox (algúns yidams), ferox (dharmapalas) e tántrico-unida (representacións yab-yum).

Quen foi Padmasambhava?

Padmasambhava (Guru Rinpoche, século VIII) levou o budismo tántrico da India ao Tíbet. Venceu as divinidades montañesas e demoníacas locais e converteuas en protectoras do dharma; para a escola nyingma é considerado un segundo Buda.

As súas oito manifestacións (Guru Tsen Gye) mostran diferentes aspectos da súa acción. O seu mantra «Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum» é recitado a diario por millóns de persoas.

Que é a relixión bön?

O bön é a relixión pre-budista do Tíbet, máis antiga que o budismo, que non chegou alí até o século VII. Presenta trazos chamánicos con deuses propios (especialmente o deus creador Shenrab) e espíritos da natureza.

Tras o ascenso do budismo desenvolveuse o yungdrung bön («bön eterno»), que adoptou moitos elementos budistas. Hoxe é unha das cinco escolas recoñecidas do budismo tibetano.

Cales son as catro escolas principais do budismo tibetano?

As catro escolas son nyingma (a máis antiga, século VIII, Padmasambhava), kagyü (liñaxe oral, século XI, Marpa e Milarepa), sakya (terra gris, século XI) e gelug (sistema da virtude, século XIV, Tsongkhapa, da que proceden os dalai lamas).

As catro comparten as ensinanzas vajrayana, pero difiren nos seus énfases de práctica, liñaxes de ensinanza e historia política. A isto engádese o bön, recoñecida desde 1978 como quinta tradición.

Quen é o Dalai Lama?

O Dalai Lama é o líder espiritual da escola gelug e, desde o 5º Dalai Lama (mediados do século XVII), tamén o xefe temporal do Tíbet. Considérase unha encarnación de Avalokiteshvara (Chenresig), o bodhisattva da compaixón.

O actual, o 14º Dalai Lama, Tenzin Gyatso (n. 1935), vive exiliado en Dharamsala (India) desde 1959. En 1989 recibiu o Premio Nobel da Paz.

Que son os mantras e os mandalas?

Os mantras son sílabas ou frases sagradas cuxa recitación libera unha enerxía transformadora. Exemplos coñecidos son «Om Mani Padme Hum» (Avalokiteshvara) e «Om Tare Tuttare Ture Soha» (Tara Verde).

Os mandalas son diagramas xeométricos complexos, xeralmente un cadrado dentro dun círculo, que representan un espazo sagrado. Serven de axuda na meditación durante as iniciacións tántricas. Os mandalas de area tibetanos créanse en rituais que duran días e despois destrúense, un símbolo da impermanencia.

Aprofundamento

Bön e budismo

A historia relixiosa do Tíbet comeza co Bön, a relixión prebudista. O budismo chegou ao Tíbet no século VII e especialmente no VIII (Padmasambhava). A segunda onda de expansión (séculos X-XI) levou ao establecemento das catro escolas principais: Nyingma, Kagyü, Sakya e Gelug (co Dalai Lama como mestre máis importante).

Tradición Ngakpa e Yidam

Ademais dos centros monásticos existen os Ngakpa, tantrikas casados que viven no mundo. Central para a práctica tántrica é o Yidam, unha divindade iluminada coa que o practicante constrúe unha identificación contemplativa mediante a visualización, o mantra e o mudra.

Seres protectores e divindades furiosas

A tradición tibetana coñece unha clase propia: os Dharmapala (protectores do Dharma), divindades furiosas como Mahakala, Palden Lhamo e Yamantaka. Aparecen aterradoras, con diadema de cranios, aureola de chamas e moitos brazos con armas rituais. Desde o punto de vista da historia das relixións, integran antigos espíritos protectores Bön e deuses tántricos indios.

Exilio e globalización

Máis obras de referencia na bibliografía.

Obxectos de protección desta tradición cultural

A práctica budista tibetana protexe mediante cordóns de mantra (sungdü), relicarios (gau) e mandalas; cordóns protectores consagrados lévanse ao redor do pescozo.

iWell Guard incorpórase a esta liña histórico-cultural de obxectos de protección portátiles, cunha arquitectura de materiais contemporánea, fabricado en Alemaña. 41 capas, ouro real, platino, prata. Dereito de devolución de 30 días.

Máis sobre o iWell Guard

As experiencias persoais poden variar. Non é un produto sanitario. Non promete curación.

A mitoloxía tibetana combina crenzas prebudistas Bön co budismo indio Vajrayana e coñece un rico mundo de divindades protectoras, espíritos do lugar e Dharmapalas furiosos, invocados aínda hoxe en mosteiros e rituais populares.

Símbolos protectores do Tíbet

O lexicón de símbolos protectores trata varios signos e obxectos do Tíbet en páxinas propias: Contas Dzi, Gau, Phurba, Nós protectores, Vajra e Cabalo do vento. A páxina de símbolos protectores ofrece unha visión xeral transcultural.